神灵崇拜的世界

埃及社会的方方面面可以说都具有浓厚的宗教色彩，人们生活的各个方面都有宗教的影子，都受到了神学思想的重大影响。埃及人可以说是生活在神灵崇拜的世界之中，所以美国学者威尔•杜兰甚至称：“你不了解埃及的神，便休想了解埃及的人。”

由于上古世界生产技术落后，人们的生存可以说经受着大自然严峻的考验，残酷的生存现实使人们把生的希望和对美好生活的向往都寄托在了对莫须有的神灵崇拜之上。人们在生老病死的每一次灾难面前，都希望能有一个负责主管的神祇来为人们解除烦恼、解除痛苦。于是在埃及的各个地方，在埃及人生活的各个方面，埃及人都有一个自己崇拜的神灵。太阳为万物之源，因而太阳神拉便几乎成为了所有埃及人共同崇拜的重要神祇，并且在一段历史时期兴起了地方神之后，这些地方神常常采用与拉神并称的方式来提高自己的权威，如阿蒙-拉。这是一个民族、一个国家统一信仰的主神。

除了民族的主神，在埃及的各个地区也都有自己所信仰的地方神，这众多神信仰的特点非常值得人们注意。埃赫纳吞宗教改革失败的部分原因就是没有考虑这些现实因素，忽视、抹杀各个地区自己的神灵崇拜自然就要获得最广泛的抵制和反对。埃及人不同的地区有不同信仰的神祇，这一点最可能的原因就是埃及的地域环境影响所致。由于埃及人生存在漫长的尼罗河畔，尼罗河也就成为了埃及人交通和运输往来的主要渠道和途径，尼罗河被称之为世界第一大河，因此南北埃及距离遥远，在上古时代这样的日常沟通和交流就很不方便，也就在日常的信仰中可能很难形成共同的理念和文化，因此埃及各个地区都拥有自己所信仰的地方神灵。比如鹰头战神蒙图原来就是底比斯的保护神，法尤姆绿洲地带的保护神便是鳄鱼神索白克。

在历史的发展过程中，一个地方势力兴起之后，这个地方的保护神就会成为国家和民族需要共同信仰的主神，比如在第十八王朝兴起之后主神阿蒙神取代原来了底比斯的主神蒙图，非但成为底比斯的主神，而且也成为了这个国家和民族共同信仰的国家主神。不过由于阿蒙崇拜对王权的威胁，在第十八王朝的法老埃赫纳吞统治时期，推出了取代阿蒙神和其他一切神祇信仰的阿吞神崇拜，由于阿蒙崇拜已经形成了强大的势力，以及埃及民族多神信仰的传统也非常强大，所以这场国家意识形态领域里的宗教改革最终还是失败了。

除了国家的主神和地方主神，其他的世间万物只要是能和人的生活相关的在埃及人的眼里都可以崇拜，几乎都可以为神。比如棕榈树可以为神，因为棕榈树可以在沙漠中给人们遮阴；柳树可以为神，因为它可以为人们提供阴凉休息的地方；无花果树也可以为神，因为它的果实可以为人们充饥；人们生活中能遇见的植物和蔬菜似乎都可以被崇拜为神。在一些资料中显示，甚至洋葱也被崇拜为尼罗河畔的神祇。可以感受得出，走进埃及，我们遍地都能发现神灵的影子。

当然在埃及人的生活中，崇拜最普遍的还是动物。几乎所有的动物都和一定的神祇相联系。阿蒙神常常以鹅和公羊的形象出现；鹰和蛇象征王权，而古代埃及的末代女王克里奥帕特拉就是用毒蛇自杀的，所以人们认为她选择了一种具有埃及传统文化特点的死亡方式；爱情与音乐之神哈托尔常被描绘为母牛的形象，有时候是带着牛角的人形；孕妇、丰产的保护之神伊派特-塔温惹特就被描绘为河马的形象；鳄鱼由于人们对其所产生的恐惧感而成为了法尤姆地区的保护神；豺狼则是墓地的守护神阿奴比斯的化身，可能是因为豺狼在现实中是破坏墓地的动物，所以将其奉为神灵，期望其能获得安慰以减少对墓地的破坏并对墓地的安宁起到保护作用，电影《木乃伊》中就是用墓地守护神阿努比斯的形象从古代转化到了现代场景，无疑这是很专业、很耐人寻味的一个处理。同时在《木乃伊》中我们也可以看到万恶的“木乃伊”却惧怕一只猫，就是因为猫神巴塞特是镇宅、避邪的守护之神，而猫神的厉害还在于它是太阳神的拯救者——太阳日复一日地东升西落，被埃及人认为是太阳神和代表黑暗和邪恶的蛇神阿波菲斯搏斗的结果——太阳神胜利就是白天，失败就是夜晚，每天是猫神杀死巨蛇，从而使太阳神取得胜利再现人间，因为蛇有再生的功能，所以在再生后向太阳神再次发动攻击，所以地球上的生物能否获得阳光维持生命，就取决于太阳神在这场搏斗中能否取得胜利，因此猫神在神系中的威力和地位也就自然非同寻常了。

在埃及神系中，甚至连蜣螂在埃及人的眼里也是推行太阳运行的圣物，从而获得了孕育生命的含义而得到神化，因此被称为“圣甲虫”。象形文字中的“发生”一词用的就是这种圣甲虫的形象，政府官员的印章也采用这种圣甲虫的形状，而且人们很多时候将其作为护身符随身携带。

因为埃及动物崇拜的普遍，所以我们见到的埃及神祇的形象很多都带有动物的因素，而且在埃及神祇中占有很大的比例。像奥西里斯等神这样完全是人的形象的神祇之外，还有和动物相联系的三种情况：一种是人的头、动物的身子，比如斯芬克斯神像就是人的头、狮子的身子，人的灵魂“巴”就是人的头、鸟的身子；一种是人的身子、动物的头，这种情况占的比例很大，比如死神阿努比斯就是豺狼的头、人的身子；一种完全是动物的形象，比如文字和智慧之神图特有时候就以灵鸟和狒狒的形象出现，上埃及的保护神奈赫拜特就是隼鹰的形象，下埃及的保护神瓦哲特就是眼镜蛇，阿匹斯圣牛就是完全的牛的形象——头戴太阳圆盘和神蛇、以象征丰产的神力，负责丰产和妇女分娩更重要的一位神祇是塔瓦瑞特、她的形象是一个怀孕的河马。这种和动物有关的神灵崇拜可以看出是一种史前动物图腾崇拜的遗留，令人疑惑的是这种和动物有关的神灵崇拜倒是在新王国时期更为流行。

另外还有一种情况就是阿蒙神，“阿蒙”在埃及语中是隐身、隐蔽、不显现的意思，所以阿蒙是没有形象的，但是在一些场合需要显身的时候，就会以鹅和公羊的形象出现，而且有的时候也会以头戴双翎头冠的男性形象出现。

在埃及历史的发展过程中，神系的发展越来越错综复杂，神的血源关系甚至都不是非常清晰，也没有明确严格的界定，比如主管爱情与音乐和舞蹈的哈托尔女神，她是荷鲁斯的妻子，但是“哈托尔”在埃及语中的意思是“荷鲁斯的房子”，这个意思表示哈托尔在一些场合也是荷鲁斯的母亲。而且各个地方为了使得他们的地方神显得更为强大经常将他们的主神与其他性质的神祇进行结合，比如底比斯主神阿蒙就与太阳神拉结合在一起成为了阿蒙-拉神。不仅两个神可以结合，甚至三个神也可以结合，比如在孟菲斯的普塔赫神也与阿蒙神和拉神结合，于是形成“阿蒙-拉-普塔赫”这样三位一体的强大神灵。许多的地方通过这种方式来提高了他们所信仰的神祇的名望和威力。神灵的这种结合并不影响神灵原来各自的特性，他们依然保持着自身的特点和性质，并在所在地区拥有最强大的崇拜威信。不过这些地方神离开所在地越远威力也就越小，所以埃及人出门就会祭拜所到地区的地方神，因为他们的地方神离开了他的崇拜地就没有了强大的影响力，所以许多远征国外采矿和贸易的埃及人也会祭拜国外的神灵。

实际上在埃及的神系中本身也有许多“外籍”神灵。从埃及文明和埃及民族的起源角度来讲，埃及文化和埃及人种部分就是从西亚迁移过来的。随着新的民族迁移进入埃及并逐渐与内地的埃及人融合成后来的埃及人种，相应的神灵崇拜也就成了这个民族共同的信仰；而利比亚等地区的一些神祇也进入了埃及人的神系之中，比如埃及早期的狩猎之神奈特和沙漠之神阿什（后来被埃及人的塞提神取代）可能就是起源于利比亚。(www.daowen.com)

后来随着历史的发展和埃及的扩张，为了更好地统治努比亚地区，所以埃及法老也将努比亚地区的诸神引进到了埃及的神系中，并通过“神灵崇拜”这样的意识形态更好地实现了对努比亚地区的统治和管理。在古王国时期努比亚地区的鸟神德顿被纳入了埃及神系，并与埃及王权的保护神荷鲁斯联系在了一起。

一般来讲，埃及所受的外来文化或者宗教方面的影响主要来自三个方向，一个是利比亚，一个是南方的努比亚，一个是西亚方向。中王国以后，外来民族入侵，这些外来民族可能就来源于西亚地区的山地，因此这个时期埃及与西亚地区接触增多。进入新王国，埃及进入了帝国时期，埃及民族通过武力开拓出了帝国版图更为广阔的一片新的蓝天，埃及人直接接触到了更多新的地域、新的信仰，繁荣昌盛的经济文化生活更促进了人们的文化生活之间的交流。法老为了实现对广阔版图的有效控制，不仅强化和扩大法老作为神的代理人的形象和影响，而且将组合起来的阿蒙-拉神提升为所辖地区可称之为当时所及的“全人类”的保护神和崇拜神灵。这种埃及的国家神与西亚地区当地的神灵崇拜互相存在，甚至法老为了更好地控制这些地区，也为这些地区的神灵修建神庙以照顾这些地区民族的精神信仰以较好实现对这些地区的控制和管理，所以这个时期这些地区的神灵崇拜也很容易为埃及人所接受和信仰。在埃及人心目中，从外来神灵的崇拜中似乎也可以获取更多的额外力量，这不仅是多民族文化交流与融合的结果，也有政治策略上的考虑。比如叙利亚的一些神就被引入埃及，被埃及人和在埃及的外来民族所共同信仰和崇拜，这些外来民族可能在自己的家中也供奉着他们的神灵。不过这些“外籍”神灵已经按照埃及人的特点重新装扮了他们的形象，穿上了埃及人的衣服，为这些神灵修建的神庙也是埃及模式的。

这个时期外来的神祇对埃及人的生活也产生了影响。甚至尼尼微女神伊丝塔尔被米坦尼国王图什拉塔送到阿蒙赫特普三世的宫廷为这位埃及法老治病；黛尔—麦地纳皇家工匠村中的外来居民就祭拜着他们亚洲的神灵如瑞舍普、库德舒、阿纳塔和阿什塔特等；埃及古都孟菲斯也有对巴阿尔、阿什塔特和瑞舍普神灵的崇拜；在法老的离宫派尔-拉美西斯地区也有对外来神祇阿纳特、阿什塔特、胡隆等神灵的崇拜。总之，这一时期埃及大地上出现了对众多外来神灵崇拜的现象。埃及人自己将这些外来神灵也纳入了自己的信仰体系，从而使得这些外来者不仅能够尊敬埃及人自己的神祇，也能够较好地实现多民族的和谐共处。

由于帝国的扩张、版图的扩大和在国际社会的影响，埃及的神灵崇拜也出现在了埃及之外的地方。我们虽然不能非常清晰地说出这些埃及神灵在异域被崇拜的程度，但是大量的资料给我们显示了众多的埃及神祇出现在了埃及之外的很多地方，并且有些还成为了当地的主神或者保护神，比如“其墙之南普塔赫”就是“阿斯克隆”之王；在毕布鲁斯有一座献给“毕布鲁斯女神”哈托尔的神庙，可以看出哈托尔女神在毕布鲁斯地区的重大影响和地位；在加沙地带也有一座献给阿蒙神的神庙。

由于帝国时期经济文化交流的繁荣昌盛，这些神灵崇拜文化在各个民族间的不同层次都获得了传播，对各个地区的神灵崇拜内容产生了一定的影响，甚至一些没有神灵崇拜的地区开始有了神灵崇拜。这些宗教信仰层面的交流与和谐共处体现着这个时期古代民族之间文化交流的和谐状态。尽管由于这一时期各个民族之间的文化和神灵崇拜获得了很大层面的交流，但是这些外来的神灵崇拜和精神信仰对各个民族自身的日常生活习俗实际上并没有很大的影响。

不过神灵崇拜始终是埃及人社会生活的重要方面，并形成了强大的信仰传统，以至于后来意欲统治埃及的外来民族都基本上尊崇着埃及人的这个信仰传统。托勒密时期为了照顾传统宗教，希腊人和埃及人共同信仰着埃及传统社会的一些神祇，比如法尤姆地区的鳄鱼神，以及孟菲斯地区的圣牛塞拉皮斯神等，而且对卡纳克、卢克索等地的神庙都进行修缮和补充。在希腊、罗马人统治埃及的时期，奥西里斯和伊西斯这样传统的神灵崇拜依然广为流行，希腊人、罗马人甚至还将埃及人的神祇带到了埃及之外的希腊诸岛和小亚地区。显然希腊人和罗马人为了更好地统治和管理这个拥有强大信仰传统的民族，很大程度上保持了埃及人的这种神灵崇拜传统，并为之修建了大量的神庙，以至于现在保存最好的一些神庙大部分建造于这个时期，它们分布在埃德弗、伊斯纳、登德拉、考姆翁布和菲莱岛。

尽管这些异族的统治者对埃及人的传统信仰给予了足够的尊重和维护，但是在希腊人尊崇埃及神祇的同时，他们也将自己的神祇如宙斯、阿波罗、阿芙罗狄特等神引入了埃及，并为他们修建神庙；特别是罗马人统治时期，基督教传入埃及，和传统的埃及社会简单的神灵崇拜相比，基督教则是一种具有普世关怀思想的宗教，所以似乎很容易让人接受，所以相当一批埃及人开始信仰这个新来的宗教。埃及土著最后一批懂埃及语的人就是这些用希腊字母书写他们文字的基督教徒。他们用希腊字母和象形文字中的七个字母书写的埃及语被称之为科普特语，所以这批信仰基督教的土著埃及人也被称之为“科普特教徒”。“科普特”是希腊语中“Aigyptios”（埃及）的意思，在阿拉伯人入侵之后“Aigyptios”演变为“Qibt”，也就是科普特。所以科普特人就是埃及人，因此在历史的早期“科普特人”泛指所有埃及人。但是由于之后使用科普特语的埃及人基本上仅属于埃及的基督教徒，所以在16世纪的时候开始用这个术语来区分埃及基督教徒和其他基督流派的教徒。

基督教作为起源于西方世界的宗教体系体现着西方文化重理性、重人性的鲜明特色，所以这一点和注重神性的埃及传统宗教信仰精神有着较大的冲突。公元451年这种冲突终得以爆发，在以弗所宗教会议上，埃及基督教徒拒绝接受耶稣同时具有人性和神性的教义，于是与西方世界的基督教派彻底决裂，从而形成了埃及人自己的基督教——科普特教。

在基督教早期，由于基督教不承认罗马皇帝的神性而遭到了残酷的迫害，这种迫害反而使基督教成为了埃及人反抗罗马统治的工具，从而鼓舞了更多的埃及人来信仰这种新来的宗教，从而使得基督教在埃及社会得到了广泛的传播。但是在新的宗教信仰的冲击下，传统的埃及宗教信仰体系则受到了致命的冲击，黑土地上这批信仰基督教的科普特教徒就成为了古代埃及社会最后的一批土著。

在公元540年，东罗马皇帝终于关闭了菲莱岛上的最后一处埃及神庙，古代埃及社会活的传统就此彻底不复存在。可以说基督教在埃及的广泛传播基本上结束了支撑传统埃及社会的所有精神文明体系。一个民族没有了自身的精神文明体系那么就可以说已经消亡了。在今天的埃及，科普特人依然是信仰基督教的埃及人，不过这些埃及人在血缘上已经被阿拉伯人同化得差不多了；他们有自己的教长，只是阿拉伯社会人口极少的一个少数民族；而且他们也已经基本上不知道自己使用的科普特语是什么意思了。现在的科普特语基本上是研究古代埃及的学者们学习和研究的一门语言。