大智寺遗址

东阳南乡百姓有句口头禅——“真是和尚勿晓得大智寺”，讥诮人孤陋寡闻。有时也将“一家勿晓得一家事，和尚勿晓得大智寺”两句连用，意谓家家有本难念的经。然而，现今的年轻人，即使世居八面山下，不知大智寺的人也为数不少了（当然，对于1994年在朝水殿南侧建造的大智寺，另当别论），因为1967年的一场大火 使这座千年古刹旧踪难觅了。

大智寺的历史，简言之，是南朝梁代大同年间申屠狄舍宅建寺，北宋末年申屠大防剿寇殉职、寺院毁于兵火，南宋淳熙年间济公重修，清代道咸年间僧大恒使之中兴，20世纪中叶渐衰，直至彻底毁于火灾。

申屠狄舍宅建寺

大智寺本名大智院，始建于南朝梁大同十年（544），比名闻海内外的隋代古刹天台国清寺还早。梁武帝笃信佛教，江南寺院星罗棋布，杜牧诗“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，是当时寺院众多的写照。大智寺之建也在其时，缘起是梁征南将军申屠狄舍宅建寺。

申屠氏世居八面山下。乾隆戊申版《申屠氏源流序》云，汉末董卓专权，名士申屠蟠求僻地隐居，“见夏山（八面山之本名，传因夏禹治水尝登此山而命名，亦名禹山）之奇，有山可樵，有溪可渔，地沃人庞，遂定筑焉”。不久侍御史桓典也弃官归隐，乘骢马（御史所乘之马）南下拜访申屠蟠。两人“或登夏山之巅，遥瞻西北，叹故乡之悲；或钓前溪之流，酌酒柳荫，效富春之乐”。桓典在此逗留年余，当地人取申屠蟠系桓典老师之义，名其乡为乘骢乡（厉模《夏厉碑记》则说： 厉玄，仕至侍御史，郡县号其乡曰“乘骢”），其里为桓师里。申屠蟠或为北方士绅最早南渡东阳者。按《后汉书·申屠蟠传》：“唯蟠处乱末，终全高志。年七十四，终于家。”申屠蟠的最终归宿还是老家河南陈留。申屠狄战殁后，乡人怀思其德，改名怀思里。今谐其音名“淮泗”。申屠氏宅院原在八面山南麓的淮泗一带，但该地现在已无申屠氏后人。

《禹山申屠氏宗谱》同治戊辰（1868）重修本中的“禹山图”

申屠狄，系申屠蟠八世孙，谱载 生于永平戊寅六月廿二，永平年号无戊寅年，按《申屠狄行传》，当为永明丙寅（486）；卒于西魏恭帝甲戌（554，该年为梁元帝承圣三年，此处何以用北朝纪年，令人费解）七月十五日午时。申屠狄“力举千钧，谙于韬略，名播朝野”。梁大同八年，交州（其时辖广西南部、越南北部）李贲叛乱，侵扰今广西沿海地区（该地大部原属广东，1965年划归广西），百姓死者十之六七，边将告急。梁武帝征申屠狄为征南将军，授御史大夫，命其率部跨海征讨，直捣李贲老巢。适逢海上风起，巨浪滔天，军士惊怖，申屠狄遂对天祷告：“奉诏讨贼，以靖边难，祈倖息风涛，愿舍宅为院。”事有凑巧，祝毕即风息浪止。后班师回朝，荣归故里，不忘誓言，将禹山宅居建为寺院，以田地山场数百亩为寺产，另割田80亩附寺作祀田。《禹山申屠氏宗谱》所载诰敕云，大同十年七月十五，梁武帝对“进秩食邑于东阳，致仕归休于泉石”的申屠狄舍宅所建之寺，“承先圣行水无事之意”，敕名“大智”。而时隔一个月后，晋申屠狄为大将军、统制兵马，“务要依公执法，正色立朝”，则申屠狄归隐林泉为时甚短，舍宅建院，当在其时。因舍宅为院，所处之八面山，遂称“舍山”。大智寺建成不久，改名“大明院”，北宋治平二年（1065）复名“大智院”。

查《梁书》及南朝各史，均不见申屠狄之名。反倒是李贲，屡屡出现。在《南史》、《梁书》、《陈书》、《隋书》、《新唐书》五部正史上共出现27次。

李贲（503～548），又称李南帝，是公元6世纪中期越南北部地区领袖，万春国的开国君主。出身俚族（现代黎族先民）世家。本中国人，其七世祖因东汉末年战乱自中原到交州之龙兴太平（今越南太平省）避难定居。李贲曾出仕南梁，因战乱回到龙兴。公元541年起兵反梁。544年正月自称越帝，改元天德，建国号为“万春”，定都龙编，是为越南历史上第一个真正的政权（即越南前李朝）。次年五月，以新任交州刺史杨瞟、交州司马陈霸先、定州刺史萧勃为首的梁朝军队先后在朱鸢县和苏历河口击败李贲，包围了李贲退守的嘉宁城。546年正月，梁军攻陷嘉宁城，李贲逃奔屈獠洞蛮族，后被獠人所杀。

按大智寺赐名于544年前推，申屠狄参与征讨或在李贲叛乱之次年，即大同八年（542），《梁书·本纪第三》载：“遣越州刺史陈侯、罗州刺史宁巨、安州刺史李智、爱州刺史阮汉，同征李贲於交州。”身为征南将军的申屠狄若参与此战，为何没有提及，颇费猜详。难怪著名文学家、浦江柳贯感慨：“终梁之世，史为李贲屡书蛮事。狄果以征蛮之节越海讨贲，则史当备书。当书不书，史亦安得而独遗之哉？”（道光《东阳县志·政治志七·群祀·柳贯〈申屠将军庙记〉》）

申屠大防保境殉职

在申屠狄舍宅建大智寺后五百七十余年，即北宋宣和初年，萑苻遍地，民不聊生，官吏百姓纷纷逃到山区。申屠狄十九世孙申屠大防毅然以身御之，东阳赖以安宁，受命摄行县事（代理县令）。大防膂力过人，勇而好武，任侠尚义，有智略。每当临敌，往往假装逃跑，诱敌追之，反手取其头颅，迅捷异常，极像回马枪和杀手锏。军中称之为“申屠斨法”，清代康熙年间犹有流传。宣和六年，大防为保护乡井，率众御寇。盗寇屯于永康方岩山上，大防奋勇直捣敌巢。方岩四周均危崖绝壁，仅一险道可上，一夫守之，万人莫开。大防久攻不下，薛太尉之援兵又失期，盗众麇集，大防终因寡不敌众力竭战死。盗寇怒焚大防家园，大智院也毁于兵燹，学者徐畸称之为“宣和兵火”。

申屠大防的生卒颇难确定。宗谱行传载，大防字用威，生于元丰庚申（1080）七月十四未时，卒于绍兴丙辰（1136）三月十五卯时。按《禹山申屠氏宗谱》所载宣和丙午（1126，此年实则为靖康元年）《圣旨》“申屠大防，婺州东阳人，现年五十三岁”，则生年前推系神宗熙宁甲寅（1074），与谱载生年不合。卒年也与县志所载之宣和六年扞格，或为宣和六年甲辰（1124）之误。康熙《新修东阳县志》：“事闻，赠武经郎。又录其三子邂、逅、迪，各授承信郎，以为死事之劝。时宣和六年十二月也。”

按理，吴宁儒学教谕暨阳程万安在绍兴丙寅（1146）为《禹山申屠氏宗谱》作谱序时，距大防殉职不足20年，应当大书一笔，可是并无只言片语述及。至万历庚寅（1590），谱序称“捍卫乡井，以剿仙姑魔贼，救援不至，力战而死”。查《永康县志》，无宣和六年方岩战事的记载，申屠大防进剿方岩，或与陈十四响应方腊起义有关，则时间应在宣和三年。方腊在宣和二年十月初九起义，次年正月二十八攻占婺州，四月二十七被俘，八月二十四在汴京就义。光绪《永康县志·卷十一·祥异》载：“宣和三年，寇（指方腊义军）火县治，学宫、民居皆烬。”1991年版《永康县志·大事记》第5页说：“宋宣和间，方腊义军攻占婺州，永康有陈十四等揭竿响应。”第527页“清以前兵事”一节：“陈十四率部响应，占领方岩山，先后达一个多月，多次打退进剿官兵。”《东阳市志·大事记》也载：“宣和三年（1121），方腊义军克东阳，毙团练申屠大防。”如此说来，申屠大防之死不在宣和六年，而在宣和三年。

关于申屠大防的职衔，《禹山申屠氏宗谱》所载宣和七年十月十五日诰敕，先说“敕赠婺州东阳申屠大防摄行县事，转佐朝廷，破贼有功，为武经郎”，敕文末尾又说：“历溯军功，宜加褒宠，兹特赠为武经大夫。”其用语和任命颇不合常理。盖因大夫与郎官分属贵官与卑官，轩轾自分。宋徽宗时，定武臣官阶五十三阶，武经郎属第四十阶，为下级武官。故宗谱中序传之类，多称申屠大防为武经郎，不称武经大夫。未署日期的另一份诰敕“钦命开藩，便宜行事，挂建威将军印，总督蓟辽官兵，专理恢剿事务”，则更令人费解。其时北宋的北部疆界在保定至沧州一线，蓟辽不在其版图之内，又如何能督率那里的官兵？

济公重建大智寺

木结构建筑，隔数十年即需修葺。倘遇兵燹火灾，往往片瓦无存。唐及五代，大智寺数遭兵燹，久而未复。后虽屡毁屡建，但绝大多数的修葺重建均失载。有关寺院修葺的最早记载见于元代柳贯的《重建申屠将军庙记》（旧县志皆载全文），文中援引宋人著述说，宋仁宗景祐三年（1036），十六世孙申屠宗安重建大智寺大殿、法堂、山门并祠堂六十楹，同时还修筑了围墙。宗安建祠于正殿之后，中堂奉申屠狄像，两旁安置昭穆神主。堂之东作三小室，藏遗书、衣物、祭器，是为神库堂。其西三小室为庖厨，称为神爨。申屠宗安是大智寺重修史上有记载的第一位人物。但距此次重修仅隔十年即遭火，禅刹一空，惟余将军庙。

《东阳县志》中济公修寺的记载

大智寺的重修史上，还有两位极为重要的人物。其一是大名鼎鼎的济公——民间称其为“济癫和尚”。济公（1148～1209），原名李心远，法名道济，天台城北石墙头人。《天台县志》载，济公十八岁“于灵隐寺出家，受度于瞎僧堂远，时人称湖隐、方圆叟。性狂疏，不守戒律，嗜酒肉，举止如痴。常嘲弄为富不仁者，对老病僧人及穷苦百姓则尽力相助。后移居净慈寺。净慈寺一度毁于火，他遂赴严陵募化，重建寺宇。道济精于文墨，生平足迹半天下”。济公重修大智寺在其壮年，时值大智寺毁于北宋末年宣和兵燹半个多世纪之后，康熙《新修东阳县志》中有“淳熙年间僧道济重修”之语，兰溪徐畸《重游禹山会大智院重修记》对此有详述。徐畸在文中写道：“……禹山者，余为之再至。大智院者，余行禹山所休止之僧舍也。院在禹山之趾，亦莫知其所始，记籍无在者。而其库庾、斋房、廊庑、庖湢，自堂殿以下，大 都出于宣和兵火之后。后稍葺治，而摧剥倾弛者尚十三四也。所阅主僧凡几人，而莫有终始以其事为己任。于是道济者有志焉。余于是时方行禹山，思穷其寻访。于大智院虽儳焉少休止，未知其终竟果何如。他日再过之，则既灿然有可观，而后知济之所为，终以不愆于素。其营彻整治之功，用竹木、瓦石、丹艧之饰，为钱盖六十万有奇。济所自力不足，而取之檀施。盖自淳熙壬寅（1182），讫淳熙乙巳（1185），是役也，终始四年，于今而粗克有成。既成，而余适再为禹山之游，为宿留久之。……济之一切功用，其在大智院，既予所悉知。……济方有请，故书之。……淳熙十二年十一月十四日记。”（此文康熙志与道光志有差异，此处按道光志）徐畸绩学不仕，其时应聘执教于吴文炳1174年创办的安田义塾（址在南马安恬）。他为了补志书的阙漏，两度踏访八面山。当时人记当时事，亲见亲闻，且应济公之请而撰文，应确凿可信。从徐畸的文章中可知，济公花了四年时间，使大智寺“灿然有可观”，这实在是大智寺历史上浓墨重彩的一章。济公修寺，得到地方士绅的帮助。明末知县钱源（按原碑为钱源，道光《东阳县志》误作郑准）在《衡店义市记》中说：“其法司讳贵中，偕其侄、武榜第一人讳仲祥（1159～1212），舍金七百余，重修大智禅院，并置寺产。”（道光《东阳县志·卷二十五·广闻志三·文》）贵中叔侄舍金修寺与济公修寺时间上重合，应是鼎力臂助济公。

按申屠氏耆老之见，大智寺为申屠氏所有，其修理亦当为申屠氏主持，济公应为协助而已。不知其言当否，姑录以备考。

中兴功臣僧大恒(www.daowen.com)

济公之后，有记载的修葺有元代、明万历丁巳（1617）和清乾隆年间三次。道光初年，大智寺又遭火，损毁严重，申屠氏奉知县党金衡之命，招僧大恒（?～1878）为住持。大恒俗姓杜，早年在临安西云寺出家，派属曹洞正宗，法脉源于嵩山少林寺。他是大智寺重修史上另一位重要人物，任大智寺住持长达半个世纪，自青年掌寺直至髦年圆寂，将毕生精力献给了大智寺。其功绩概言之，为两修大智寺，新建石狮桥。

大恒甫受命，即重修五公祠，改建大殿、观音楼及两厢共数十间，还修葺附近之普济（荆浦桥侧）、开云、云谷（白溪）、水月（郭宅）、接引诸庵，这些庵大多本为申屠氏所建。1846年，大恒在横店建接引亭。大智寺修葺完成后，大恒鉴于南江阻隔南北交通，即四方募资，筹建石狮桥。前后历时十三载，耗资三万余缗（约合白银两万两），《石狮桥志》说：“大恒创始于道光丙午（1846），落成于咸丰戊午（1858）。”

接连完成了修寺建桥两大工程，按理说大恒可以歇歇肩了，但更大的磨难在等着他。咸丰十一年（1861），太平军占领东阳，大智寺被占据，祠寝五间、大殿并两厢二十余间悉遭拆毁，“千百年香火顿湮，剩有址基；先达之精灵奚托，多半瓦砾”。见自己花了三十余年心血建成的寺院毁于一旦，年过花甲的大恒欲哭无泪。同治二年（1863）春，太平军退出东阳，栖身于大化（马上桥）广安庵中已然须发皓然的大恒，虽屡经挫折，仍壮心不已，决心重振古刹，申屠氏裔孙也慨然臂助。大智寺的重建于 1863年腊月动工，1864年竣工。辛劳一生、成就卓著的大恒于光绪四年坐化，继任者为其徒孙本仁。其时大智寺存号亩227号，田地山塘300余亩，课粮银19两余。当地百姓称之为“山到尖，田到溪”。意为从八面山顶一直到南江之畔，大片山林田地均为大智寺寺产。

大恒寿冢铭文

大智寺僧徒及五公祠

千余年来，大智寺香火不绝，寺内僧众不下百人，也出过几个高僧大德。在东阳及周边数县，大智寺隐隐然为禅宗领袖，嵊县、新昌等地的信众尤多。大智寺之住持，有记载的不多。除大恒外，早年有康熙初年的超乘、乾隆年间的昙鹤、乾隆二十一年（1756）被称为刁僧的云高。民国前期为莲静（1875～1948?，也写作莲成）；因莲静年迈，1928年选僧正鹤之徒昌明任住持；20世纪30年代中期大忠（1893～?，也作大中或大钟）接任，其时僧众——也包括小沙弥有十余人。大忠接任住持后，寺僧文暹、广源、文达、文通等认为有违传承惯例，属于非法，呈请当局免其职。由于矛盾日深，文暹（后山店人，俗姓杜）一度避居马宅寺院。1947年前后，文暹继任住持，其时寺僧大钟、莲成、福琴（1922～?）均为佛教协会会员。文暹约任职至鼎革之初，他是大智寺的末代住持。自大恒以后，因住持的素质和威望一代不如一代，大智寺也每况愈下。抗战期间，大智寺曾作沦陷区僧人的落脚点。1943年12月3日，浙江省战时佛教救护工作团东阳县分队紧急会议即于大智寺召开。

民国25年要求将大忠免职的呈文　

《禹山申屠氏宗谱》同治戊辰重修本中的“大智寺图”

大智寺僧也有习武者，大恒之徒戒清即在保卫寺院时殉职。相传较著者有张秤锤，不详其名，因其擅使之武器为流星锤，形似秤锤，故以张秤锤称之。民间关于他的传说颇多。而《磐安县志》载： 张秤锤（1721～1778），名时佩，号圣如，民间皆称其绰号为张称锤，系圣如二字之谐音；玉峰张村人；少娴技击，谙少林真诠，臂可举百钧，能飞檐走壁。

大智寺有四进，北向偏西。约略记得幼时随父造访，山门已圮，山门后为一片平地，或称明堂。明堂中有两小池，石板围之，形如双眼，水甚清冽。步入寺内，依次为弥勒殿、韦驮殿、大雄宝殿，但见四大天王威势逼人，弥勒佛笑容可掬，如来佛宝相庄严，十八罗汉形态各异。佛门建筑雕塑，大同小异。惟进入后进五公祠，正中面孔黧黑之塑像，人皆谓之申屠将军（周边百姓省去“申”字，迳称“屠将军”），就是申屠狄了。五公祠之肇始为将军庙，系申屠狄战殁后朝廷下诏建造，并附祭申屠狄部下晖、刘二将（康熙《新修东阳县志》则称陈、刘二将）。该庙原在申屠氏故居淮泗，后因“不便于祀”，移置大智寺，并合祀申屠大防及其三子申屠邂、申屠逅、申屠迪，遂称五公祠。康熙《新修东阳县志》则说：“学者蒋玄改葬其先人于舍山之阳，乃因作庵以严飨荐，并修申屠氏之祀事，合四公之主而祀焉，号曰五公祠。”东阳申屠氏均奉申屠狄为始祖，自称禹山申屠氏，是东阳惟一人口较多的双姓，目前有近6000人，且大多分布于湖溪、马宅、防军三镇。湖溪镇有枣园、龙虎背、罗青，马宅镇有屠梁、东山、石竹坞、瑶村等村，防军镇有夏屠、溪东、塘头、石马塘、虎眼坑等村，虎鹿镇和巍山镇也有分衍。外地则分衍义乌、永康、磐安、缙云等市县。

由于禹山申屠氏散居各地，远离大智寺，因此不免有寺产和寺名的争讼。明朝万历初年，与何姓争讼，据传得许弘纲帮助才反败为胜。清康熙年间修志，《东阳新志·卷十六·杂物志·寺观》“大智寺”条下有“今查题识，何姓亦曾修葺”10字，申屠氏遂讼之于县令，后在道光《东阳县志》中得以删除。1994年，横店集团在朝水殿南、加乌塘山东麓建造旅游景点大佛寺，后在报批宗教场所时袭用大智寺之名，引起申屠氏的抗争。

大 智 寺 之 毁

咸丰八年举人吕铭书大智寺门额

20世纪五六十年代，佛教场所备受冲击，大智寺受害尤烈。近旁村庄视寺产为己产，拆去几重大殿的木料砖瓦，幸存建筑则被南上湖公社设为养猪场。昔日的佛门清静之地，成了豕声嗷嗷、猪粪狼藉之所。养猪场办了一年多，此后便是猪去室空、墙倾柱摧了。大智寺仅余大雄宝殿东侧的一溜厢房及耳房。寺内和尚东奔西散，只留下夏炳火一人。夏氏是郭宅麦田弄人，名绍韩，炳火或为其字，年近花甲，粗通文墨。家父与之有文字交，常携我 与之闲聊。那时，他住在厢房南端的楼上，壁上挂着一幅夏氏自绘的地图，依然是十八行省，外蒙古依然在中华版图之内。而夏氏也颇以此自负，很有些怀抱天下的气概。床头挂着梅兰芳大师《宇宙锋》的剧照，出家人与美人相伴，显得不伦不类。夏氏常哼些不知名的小调，我姨父常讥其为“游花和尚”。夏氏喜欢莳花弄草，房前屋后种了许多品种的花草。我家曾从那里集了一些鸡冠花、凤仙花和百日草的种子撒播，搞得庭院如同花园。20世纪五六十年代之交，正值三年困难时期，人们连野菜也难觅而填不饱肚子，许多人患了缺乏营养导致的浮肿病。夏炳火因为拥有大智寺的许多田地，粮食宽裕，于是家父与姨父便去帮他种地，工钱是没有的，只图一饱。夏氏藏的面粉时间长，已长虫了，夏氏一边哼着小调，一边擀面条给两连襟吃。

“文化大革命”开始时，夏氏年近古稀了，也被游街批斗。1967年秋末的一天，大智寺做“还寿生债”法事，有兄弟俩嫌酒食不够丰盛，点燃寺旁稻蓬以发泄不满。不料风向逆转，累及东厢房。时当九月，秋风劲厉，寺又孤处山麓，离最近的村庄也有一二里，扑救不及，千年古刹的残余建筑遂毁于瞬间。而夏氏也困于火海，伤重不治，成为大智寺的殉道者。

大智寺遭火后，其遗址在其后三十余年无多大变化，残垣断壁，荒草没径。21世纪初，八面山被横店集团征用，推平遗址，种上林木。日前寻访，若非残存之砖块及磉盘佐证，几乎难觅旧踪。寺西一口小塘尚在，自然塘则已面目全非。

禹山大智寺最后一位和尚夏绍韩遗墨，书于赠家父的《真草尺牍合璧》的封底

大智寺残存砖块及磉盘

大智寺周边胜景

大智寺若存，则其地可成游览佳境。寺之东，八面山自顶及踵，有一凹沟，旧名自然圳，俗称“擂钟坑”，传说一大钟滚擂而下形成。坑下一池塘，旧名自然塘，又称长景塘。申屠狄成名后，改称将军塘。大有数亩，水甚清澈。相传申屠狄为乌鳢精所变，乌鳢为黑鱼的俗称，此塘为乌鳢精藏身之所。民间对不凡人物往往附丽了神奇传说，《申屠狄行传》载：“文简公（申屠狄之父）居（居室）侧，有鳞属出没，跃则风起云涌，雾漫顶湖（八面山顶之池，原系火山口）；潜则风恬浪静，水光接天，见者骇异而文简公恬然自若也。时永明丙寅五月下旬，禹山之麓，朝夕光分五彩，若是者旬日，遂生厥公（申屠狄）。肤如鳞甲，紫光射人，见者奇之。而自然塘亦遂波平浪息，之鳞属亦若腾而去矣。”关于乌鳢精，还有一说。某年大旱，山塘干涸，惟禹山北麓的此塘有一湾积水，申屠狄发现一乌鳢，费了一番周折将其抲回家烹烧。其妻不爱吃鱼，在申屠狄一再催促下才勉强吃了乌鳢颌下的一片肉，其余都让申屠狄享用了。据传申屠狄自此通体鳞甲，刀枪不入，惟颔下咽喉处为其罩门，后来孤军被围，也系此处遭敌所伤而于农历七月半殉职。此传说载于方岩老师撰编的《大智禅寺传奇故事》一书之《大智禅寺溯根源》一文。这口面积颇大的池塘后来成了南上湖公社的鱼种场。

池塘西边沿八面山脚散布的鼓形山石，似是中空，击之有咚咚声。寺西一井，水质甚佳，饮之甘甜。水井西北原有莲静的高大坟冢，墓碑上镌有“白云深处”四个大字。莲静俗称“白”，脸孔白净，须髯飘拂，一副仙风道骨的模样，相传其为正宗和尚，解放前夕坐化。寺西三四百米有“静修庵”，年代颇为久远。庵内塑有姿态各异的佛像。寺东北山坡下有一古墓蔚然耸起，其旁红枫密匝，人称“百夜坟”，有一孝子曾庐墓百日。百夜坟往下便是田畴了，中有一鲫鱼背小丘，上有古坟塔（旧时石板构成的用于丢弃死婴的塔形建筑）一座，相传爱情悲剧的主人公杨信有（谱作杨辛酉）跌死其旁。山门通往江边的山坡称“下马岭”，坡上原有佛殿，因系梁武帝敕封，官员至此，文官须下马，武官须离鞍，因此得名。