布 拉 德 雷 

布拉德雷（F. H. Bradley，1846—1924）是英国新黑格尔学派最重要的一个代表。英美资产阶级哲学界把他捧得很高。他在他的著作的序言里，一再说他的学说没有什么创见，自称如果说他有创见的话，也只是由于他吸收别人的智慧特多。^[1]但是英国的资产阶级哲学家却称布拉德雷为英国当时“最有独创性的著作家”^[2]。

在以理论脱离实际为特点的资产阶级唯心主义哲学家中，布拉德雷的生活是最与现实的社会、政治生活相隔绝的。由于健康不佳，他在牛津大学毕业后，自1876年起即任牛津麦尔敦学院的研究员，终身都是过的隐居养病的生活，不惟没有参加过社会、政治活动，连教学和学术演讲的工作都没有参加过。但是这种脱离实际的生活，以及他的著作之绝少直接接触到政治、社会和经济问题，却不能掩饰他的唯心主义哲学替英国资产阶级的统治服务的阶级实质。到他晚年，英王曾颁发给他一枚哲学家很少得到的“功绩勋章”（Order of merits），以表扬他对英帝国主义服务的“功绩”，这决不是偶然的。

现在我们要看一看这位得“功绩勋章”的、被英美资产阶级哲学界吹捧为“最有独创性的著作家”、“第一流的人物”（缪尔黑德语）、“现代哲学中的芝诺”^[3]、“锐敏的辩证法家”^[4]、“哲学家中之哲学家”^[5]的布拉德雷，究竟他的哲学有一些什么内容是值得我们进行批判的考查的。

我们先对布拉德雷的主要著作作一个概括的检阅，然后进一步批评介绍他的《逻辑原理》一书中的主要思想。布拉德雷的著作除了一小册《格言录》外，共有下列五种，兹分别加以简略的评介。

（一）《伦理研究》，1876年出版，1927年第二版，新版附有注释，共344页。这书用意在反对英国当时盛行的功利主义伦理学，从黑格尔的观点出发，批评并发展康德的伦理思想，提倡自我实现说。本书第一章讨论道德责任及自由与必然问题，认为自由与必然在道德生活中并不矛盾。对于人的性格和行为的必然性能作出合理的预测，正足以表示这人的意志是自由的，应对他的行为负一定的道德责任。反之，一个失性发疯的人，他的行为就没有规律可以预测，这正表明他的意志不自由。布拉德雷把意志的自由建立在人的主观的性格和行为之合理的可预测性上，而不建筑在对于客观现实发展规律的反映与依靠上。第二章解答“我为什么应该有道德？”一问题，提出他的自我实现说，他认为道德的目的在于实现自我，而实现自我就是“实现理想之我”、“实现作为全体的自我”、“实现无限之我”，完全是神秘的、唯心的、麻痹人们阶级意识的道德说教。第三章批评“为快乐而快乐”，对于英国传统流行的快乐主义和功利主义提出了一些有趣的批评论证。第四章批评康德的“为义务而义务”的纯义务说和纯动机说，从唯心主义观点来主张动机和结果统一说。第五章亦即书中最重要、最有名的一章叫做“我的岗位和义务”，教人在剥削社会中谨守自己的“岗位”，克尽厥职，实践自己的“义务”。据说这篇很有感人能力，有助于替英国资产阶级社会教育出安分守法的公民。正如一切唯心主义者最后都是信仰主义者那样，布拉德雷也把道德引向宗教。他说：“信奉宗教是一个道德义务，有道德修养是一个宗教义务。”^[6]“道德最后完成于与上帝为一的神秘境界中。”^[7]《伦理研究》是布拉德雷最早的著作，也是黑格尔主义色彩最浓厚最显着的著作。在这书中他曾引证黑格尔的话作为卷头语。但是他讨论伦理学问题时不曾用历史方法，即没有发展观点，这就表明他只抓住黑格尔死的唯心主义体系，丢掉了他的方法。

（二）《逻辑原理》，1883年出版，共两卷，1922年出第二版增订版，共739页。在第二版中，作者对原书正文基本上没有作什么修改，但加了许多“增补附注”，每章有时多至六七十条。他又附有“书末论文”十二篇，这十二篇东西，牵涉到逻辑、方法论和认识问题，范围很广。在这些书末论文和附注中，可以看出布拉德雷的用意，是想把他的《逻辑原理》和他后来的中心著作《现象与实在》联系起来看，常常用后书的话来纠正或补充《逻辑原理》书中的话。稍后，另外一位英国新黑格尔主义哲学家鲍桑凯所著两卷本《逻辑——知识的形态学》及《涵蕴与直线的推理》二书，是布拉德雷这书的直接继承与发展。

《逻辑原理》一书的内容，拟俟下文讨论。

（三）《现象与实在》，1893年第一版，1897年第二版增加了一个附录，共628页。这是奠定了布拉德雷在英美现代资产阶级哲学中的重要地位的中心著作。这书的副题是“一篇形而上学的论文”。他对形而上学的理解不惟充分表明了他的唯心主义观点，而且表明了他的神秘主义的实质。他说：“形而上学是寻找一些坏的理由来为我们本能所信仰的东西作辩护，而寻找这些理由也仍然是一种本能活动。”^[8]他明言：“新的时代要求新的哲学，正如新的时代要求新的诗歌一样，虽说新的哲学较逊于旧的哲学。”^[9]这表示他死心塌地要为他的资产阶级的本能信仰作辩护的保守和反动的态度。

他运用希腊哲学家芝诺式的消极辩证法来讨论哲学上的重要范畴。他对这种方法的运用使他博得“现代芝诺”的徽号。他依次分析初性、次性、时间、空间、运动、变化、因果、自我、物自体等范畴，认为它们都是自相矛盾的，因此它们都不是实在，只能是现象，只能是第二性的东西。这样他就把唯物主义者认为是客观现实的第一性的许多东西，一概贬斥为“仅仅的现象”。他对康德有唯物论因素的“物自体”的批评，最足以表明他运用近于诡辩的方法来反对唯物论的手法。他说“物自体”不是有性质，即是没有性质。如果物自体有性质，则它便与他物有关系，便在时空之内，因而便是现象。如果物自体没有性质，则它便是无性质、无关系的空虚。这里他显然形而上学地割裂了物自体与现象。

布拉德雷承认所谓“绝对”或“绝对者”为最高实在，因此一般人都认布拉德雷为客观唯心主义者或绝对唯心主义者。他也采纳黑格尔的词句，认为“绝对”是“不自相矛盾的”、“谐和的全体”。但他的实在观的最突出之点在于放弃了黑格尔“绝对理念”和“绝对精神”，而提出“绝对经验”，表面上好象更注重实际经验，更少抽象，更多接近现实。显然，布拉德雷所谓“经验”，正是列宁所揭露的对于经验的唯心主义了解，也就是毛主席所指斥的唯心主义的“内省经验”。而且事实上，他是把黑格尔更神秘主义化了，由客观唯心主义而转入主观唯心主义。他强调“实在是感性经验”。他断言“在通常所称为心灵存在之外没有任何存在和事实”^[10]。他想开脱主观唯心论的嫌疑，他辩解道：“说实在是感性经验，并不意味着实在是主观的，因为感性经验的概念是先于主体与客体的区别的。”^[11]这就使得他自己陷于马赫主义泥坑。他与从自然科学出发的马赫不同。他所强调的“感性经验”和“绝对经验”乃是一种神秘的主观情意生活和文化生活的经验或体验，实际上是一种“神秘境界”。他说：“我们必须相信，实在满足我们整个存在。我们主要的欲求——对于真理和生命，对于美和善的欲求——必须完全得到满足。这种最高的满足必定是某种经验，并且是完整的个体经验。宇宙中的每一个成分：感觉、情感、思想和意志，必定包含在一个无所不包的感性经验之内。”^[12]他的“宇宙”中的成分，原来只是“感觉、感情、思想、意志”等主观的东西！什么是主观唯心主义的宇宙观，这里找到一个显著的例子。他这里所讲的“最高满足”、“完整的个体经验”和“无所不包的感性经验”，就是东西方一切神秘主义者所感到陶醉的“精神体验”、“禅悦境界”。

布拉德雷认为事物与事物间的关系根本上是内在关系，即两物发生关系后彼此互相影响，互起变化。他提出“内在关系说”，目的在于反对基于形而上学观点的多元论和机械论，本来多少有一些注重有机统一的辩证法因素。他的内在关系说也曾引起持多元论的詹姆斯及持外在关系说的罗素、摩尔等新实在论哲学家的热烈辩争。然而由于布拉德雷完全从唯心主义和神秘主义出发来谈内在关系，而不懂得唯物的辩证观点，不是从事物的内在矛盾和内在的矛盾统一和联系来谈内在关系，就使得他的内在关系说陷于严重的神秘主义，如说“一切关系必定以统一或全体为背景，脱离全体即失其存在”，好象唯恐各殖民地脱离大英帝国的全体而瓦解似的，他不愿意承认内在关系或内在联系与内在矛盾不可分。他又指出“外在关系”说的缺点首先在于不能说明“感觉与感情中无关系的复多体之直接的统一这种显明的事实”。换言之，他认为神秘经验、感觉或感情中模糊混沌的直接的统一，就是所谓“内在关系”。他进一步认为我们的经验首先是“低于关系的”（below relational）或“非关系的”（non-relational）的境界，这就是绝对经验。他认为在关系之中的经验是不稳定的，只是现象，而不是实在，只能说是真而不实的。所以照他这种神秘主义观点看来，在感觉、感情中，在绝对经验中都是没有关系的，亦即没有矛盾的，只有在现象世界中才有关系，才有相互影响和作用，而这种关系是不稳定的，亟须加以超出、避免，以达到超关系的绝对经验和神秘境界。这种神秘的无矛盾的内在关系说，不唯与辩证唯物主义所讲的内在关系无丝毫共同之点，就是与黑格尔在唯心主义观点下所提出的内在关系说，也有一定的距离。诚如列宁所指示：对立的统一是辩证法的核心。我们在这里可以看出，象布拉德雷这样脱离对立的统一而谈内在关系，必定陷于神秘主义。反之，象他的反对者那样脱离对立的统一而谈外在关系，必陷于形而上学、多元论、机械主义。

布拉德雷《现象与实在》一书中还提出真理与实在皆有等级的说法，以偷换真理与实在的发展观点。他不是从客观实在自身发展的规律出发，也不是从人类反映客观实在的认识过程（即由低级到高级、由不完备到完备的发展——贺注）出发，而空洞抽象地提出“全面性和不矛盾性”或“无所不包性与自身一致性”作为评判真理和实在的等级的标准。他说：“有两个现象在这里，那个较广阔或较谐和的现象就是较真实的现象。因为它比较接近单一的、无所不包的个体性（即绝对——贺注）。换句话说，为了补救它的缺陷，我们只须对它作一些较小的改造。真理和事实于转变成绝对时，如果需要比较少一些重新调整和补充，就是较实的事实，较真的真理。这就是我们所谓实在和真理的等级的意思。”^[13]

在《现象与实在》一书的末尾，他又归结到黑格尔，并且明白说出评判实在等级的标准原来只是“精神性”。他写道：“于是我们可以顺便用坚持‘实在是精神性的’这个原则来结束这一著作。有一句黑格尔说过的伟大的话，这句话太为人们所熟知了，而这句话不经过一番解释，我并不愿意赞同。但是我将要用与黑格尔的指示没有什么差异的几句话，也许更确定地表达黑格尔的主要指示的几句话来结束这书：在精神之外没有、也不可能有任何实在，并且任何东西具有精神性愈多，那么它就是真正地实在的。”^[14]这表明作为新黑格尔主义者的布拉德雷，只知道抓住黑格尔的唯心主义的结论，而丢掉了他的唯心辩证法和发展观点。

（四）《真理与实在论文集》。这本论文集出版于1914年，共480页，收集了布拉德雷自1907年以来五六年内大部分已经发表过的有关认识论与本体论的文章，但多少用一种系统著作的形式排列，全书共分十六章，书首有导言，书末有结语。较重要的几章，还附有多篇附录、补注，而这些长篇附录和补注也大都是已经发表过的论文。

这一厚册关于“真理与实在”的论文集，可以说是布拉德雷的中心著作《现象与实在》一书的发挥、补充和辩护。从这书可以看得出围绕着《现象与实在》一书所展开的批评、反对和辩难的情况。书中和美国实用主义者詹姆斯辩论的文字最多。第四章论真理与实践，以及第五章论真理与模写，第五章的三篇长附录：“论实用主义意义的含混”、“论詹姆斯教授著《真理的意义》一书”、“论詹姆斯教授的‘彻底的经验主义’”，都是直接与詹姆斯论战的文字。第十章“对与罗素先生的学说有关联的一些问题的讨论”以及第九章的第二和第三补注，都是直接与罗素论战的文字。此外，书中批评和辩难所涉及的当时资产阶级哲学家，有美国新黑格尔主义者鲁一士和实用主义者杜威，英国的持多元论的人格唯心主义哲学家华尔德和心理学家斯陶德等。(www.daowen.com)

书中与认识论密切结合讨论逻辑问题，足以发挥、补充《逻辑原理》一书，对读《逻辑原理》有参考价值的，有下列诸章：第三章论漂浮的观念与想象的观念，第五章论真理与模写，第七章论真理与贯通，第八章论贯通与矛盾，第九章论现象、错误与矛盾，第十章至十三章都涉及逻辑问题，而第十二章论记忆与推论，第十三章论记忆与判断尤直接有关。简单讲来，书中涉及逻辑与认识论的篇章，中心思想在于树立唯心主义的“贯通说”，而坚决地与唯物主义认识论的模写说作斗争。对他早年在《逻辑原理》有接近“模写说”的论调在这书中都予以“纠正”。

书中讨论真理与实在问题的篇章，主要趋势在于神秘主义成分愈来愈重，愈来愈趋向于主观唯心主义，愈来愈接近马赫主义，而且最有趣的，亦可说是自然而必然的趋势就是布拉德雷以攻击实用主义的武士的身分出台，而到后来，竟公开表示与詹姆斯握手言和。

他对实用主义的批评，不惟是唯心主义内部争吵，而且也表示两者愈争吵愈接近。布拉德雷批评实用主义主要强调两点：第一，他反复指出实用主义并不“新颖”，没有什么“创见”，更够不上什么“哲学上的革命”。意思是说，实用主义中某些主要的论点，“古已有之”，他并不反对。他欣赏詹姆斯的“意识之流”和先于主客的“纯粹经验说”。詹姆斯赞赏布拉德雷的“直接经验说”，说这是一反康德以来唯心主义的传统的“创见”。布拉德雷坚决声明他的“低于关系”和“超出关系”的直接经验是出于黑格尔，而詹姆斯之说也没有超出黑格尔。并且称“黑格尔早就是最优秀的实用主义者”^[15]。这就是发展黑格尔哲学中之主观唯心主义和神秘主义成分来和詹姆斯携手。第二，他着重批评实用主义意思的含混或歧义。他的意思是说，实用主义有些说法不彻底，有些名词概念分析欠清楚。若对概念分析清楚了，按照某种较“深刻精确”的解释，他对实用主义也未始不能赞同。他只是惋惜詹姆斯著书，“写得太匆忙，发表得太快”，因而许多概念分析得不够清楚。他首先肯定詹姆斯“对生活上最高的问题引起了讨论，刺激起兴趣，对哲学带来好处”。并且承认“詹姆斯教授对心理学的贡献是无可怀疑的”^[16]。

在这本书第241页的一条重要的小注里，他明白说：他最初以为詹姆斯所宣扬的观点与他自己的观点极端相反。后来才发现詹姆斯所坚持的正是他自己曾经尽力辩护以反对詹姆斯的观点。最初他以为詹姆斯认外在关系是绝对的，现在才使得他感到，詹姆斯之相信外在关系是相对的并不比他自己为少。布拉德雷又举出，詹姆斯虽自称是多元论者，但在他看来，他实际上是一个一元论者，或者至多是一个二元论者。至于詹姆斯所持的实用主义的意志自由说，与他本人自1876年以来所宣扬的意志自由说之间的差别在哪里，他自己也不能找到。他说类似这种意见相同之处还可以列举许多。于是他归结说：“詹姆斯教授和我自己之间的事情，在我看来，所需要的是解释远较多于争论。也许我们的差异总的讲来与我们契合的幅度比较起来要小些。”^[17]

布拉德雷与詹姆斯愈争论愈接近，这说明唯心主义内部的争吵，终归是一丘之貉。另一方面也说明布拉德雷本人愈到晚年愈趋向主观唯心主义，愈接近马赫主义，并且神秘主义成分愈浓。列宁早已揭露过，“马赫主义事实上正在为那些广泛流行的反动资产阶级哲学流派所利用”，并指出实用主义就是这样一个例子。列宁又指出：“从唯物主义的观点看来，马赫主义和实用主义之间的差别，就象经验批判主义和经验一元论之间的差别一样，是微不足道的和极不重要的。”^[18]由此可以看到，布拉德雷与正在利用马赫主义、同马赫主义的差别微不足道的实用主义愈靠愈拢，即是愈来愈接近马赫主义。作为新黑格尔学派的布拉德雷也是事实上正在利用马赫主义的一个反动资产阶级哲学流派。布拉德雷所提出先于主客差别、低于关系的直接经验和超出关系的绝对经验，即是马赫派的经验一元论的思想。与詹姆斯的“纯粹经验”说或所谓“彻底经验主义”和罗素所提出的“中立一元论”（即提出一个非心非物的、先于心物区别的中立的感性经验作为第一性的东西），都是马赫主义的货色，同时是主观唯心主义。

最后，必须指出，《真理与实在》一书，比《现象与实在》一书讨论问题较为集中，如对理论与实践问题、直接经验问题、内外在关系问题以及反对模写说、主张“贯通说”都有比较集中的讨论和比较细致透彻的分析，在引起唯心论内部辩论上，曾起过一定作用。因此，从唯物主义观点去批判他，也特别便利。批判布拉德雷对批判黑格尔、新黑格尔主义以及主观唯心主义都可以有帮助。

（五）《论文集》，分上下册，共708页，1935年出版。从1874年到1924年布拉德雷逝世时止五十年内发表及未发表过的论文差不多全部都搜集在这部《论文集》里面。这两册主要是关于伦理学和心理学方面的论文。《论文集》中前两篇是布拉德雷在19世纪70年代期间发表过的早已绝版的小册子。一篇题目叫“批判的历史的前提”，可以说是历史哲学的导论，是1874年初出版的。另一篇题目为“西吉威克先生的快乐主义”，批评功利主义伦理学家西吉威克的名著《伦理学的诸方法》一书，初出版于1877年，可以说是发挥并补充他在1876年出版的《伦理研究》书中对功利主义的批判。此外书中有六篇涉及伦理学问题并结合着从心理学去讨论的文字，有“自我牺牲是否不可理解的？”、“有无纯粹的恶意？”、“同情与兴趣”、“人能否明知故犯？”、“惩罚杂谈”、“个人的和国家的自我牺牲的界限”。其次有二十篇左右涉及心理学问题的论文，论《主动的注意力》的论文就有三篇。有一篇关于《联想与思维》的论文，有一篇论记忆的论文，有三篇文章讨论詹姆斯关于简单相似的学说，有四篇文章涉及到梦、灵魂、心灵状态诸题目。有一篇论苦乐、欲望及意愿，一篇涉及意力（Volition），一篇讨论意志的分裂，三篇专论意志的定义。有两篇是从前没有发表过的文章：“论文学中对于两性问题的处理”和“论关系”，后者是他临死那一年没有写完的残篇。最后还有六篇比较短的“对于批评的答复和声明”。书末编者附有布拉德雷生平和全部著作、小册子、论文的详细目录，依年代排列。

以上简略地介绍布拉德雷的诸种著作，只是提供一些批判研究这位新黑格尔主义者的资料，并且希望对于批评和了解他的《逻辑原理》一书可以多少有一些帮助。

*　　*　　*

关于布拉德雷《逻辑原理》一书的内容，为方便计，拟分下列四点加以简略的评述：

（一）论思想律

（二）论观念

（三）论判断

（四）论推论