第一节　天命神学的动摇和宗教伦理思想遭到怀疑

西周末年以来，随着周天子权力与地位日益衰落，加上自然灾害频繁，政治局面突变，宗法制的国家政治体制发生了动摇。天命神学思想遭到普遍怀疑，宗教伦理思想动摇，中国思想从古代宗教向诸子学说过渡。

西周末年始，周王室衰微，无力控制局面，宗族等级制度的社会结构受到冲击，诸侯国分封贵族的世系已乱，一些有实力的大国屡屡僭越旧制，出现了“礼崩乐坏”的局面，“礼乐征伐自诸侯出”，“陪臣执国命”的现象到处可见。整个社会从社会制度到思想信仰都发生了极大的变化。“敬天”、“尊神”的传统观念发生了动摇，《大雅·云汉》一诗充分反映了人们对昊天上帝和祖先神的不满:

倬彼云汉，昭回于天。王曰於乎，何辜今之人!天降丧乱，饥馑荐臻。靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听!旱既大甚，蕴隆虫虫。不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝不临。……旱既大甚，则不可推。……周余黎民，靡有孑遗。昊天上帝，则我不遗。胡不相畏?先祖于摧。……旱既大甚，则不可沮。赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顾。群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予!旱既大甚，涤涤山川。……群公先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我遁!旱既大甚……祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。敬恭明神。宜无悔怒。……瞻仰昊天，曷惠其宁!

诗句说:上天给人们降下祸乱，饥荒灾难屡次发生。所有的神灵都祭祀过了，并没有吝惜祭祀的牺牲，祭神的圭璧牲品都用尽了，为什么我们的祈祷神灵都不听呢?旱情已非常严重，从郊外都宫庙，不断祭祀，天帝二神和所有的神灵都祭祀了，却没有一个神灵愿意救助我们，后稷阻止不了灾情的蔓延，上帝也不降临，黎民快要死光了，昊天上帝却不给我们降福。我们已经没有了遮荫处，大限已到，诸侯公卿和父母祖先却不过问，这不是太残忍么!祈年的祭祀早已举行了，祭方祭社也不敢怠慢，苍天你却一点不肯帮助我。瞻仰昊天，何时赐给我安宁?

自然灾害使人们不断祈天敬神，但是天神好像一点也不关心人间的生活，于是人们对天帝和祖先产生了失望、不满甚至愤怒。和此前对上帝祖先的绝对敬畏和信任相比，人们的思想显然发生了很大变化，对天和祖神的信仰已发生了动摇，甚至出现了诅咒和谩骂天帝的诗句。如在《正月》中有:“民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎。”是说人民现在正危险，老天爷你昏聩不明。你主宰世上一切，没有人能够胜过你，上天啊你究竟恨谁呢?《大雅·板》:“上帝板板，下民卒瘅!”(上天不正常，民众遭殃!)《大雅·抑》:“天方艰难，曰丧厥国。”(上天正降下灾难，国家将要灭亡。)《诗·大雅·荡》“畏辟上帝，其命多辟。”(上帝虽有很大威力，但其命令多是错误的)《小雅·小弁》:“何辜于天，我罪伊何。”《小雅·巧言》:“天之生我，我辰安生。”“悠悠昊天，曰父母且!无罪无辜，乱如此幠?昊天已威，予甚无罪，昊天大幠，予甚无辜!”(人们将天作为自己的父母，但是却无罪受罚，因此他们要责问天:我有何罪!)《大雅·召》:“天疾威，天笃降丧。……民卒流亡，我居圉卒荒。”(老天呈暴虐，降下灾祸许多，黎民百姓尽流亡，灾荒蔓延到边疆。)一向受人敬畏的天，受到了人们的诅咒，失掉了从前的权威。国家统治权力及人间一切休咎祸福均自天降的传统观念受到了挑战。怀疑上帝、祖先神的情绪出现在社会生活中。抱怨神对人间灾难的冷漠，怀疑神的公正，已成为社会思潮。

自然灾害是人们对天的神性产生疑问的原因之一。当时一些人在解释自然现象时已摆脱了神意的束缚，而企图用自然本身的原因解释自然现象。其中著名的例子是“伯阳父论地震”。《国语·周语》记载:(www.daowen.com)

幽王二年，西周三川皆震。伯阳甫曰:“周将亡矣。天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞。源塞，国必亡。夫水土演而民用也，水土无所演，民乏财用，不亡何待?

地震是可怕的自然现象，在此之前都是用神意来解释的。而伯阳父对地震的解释是科学的探索，是对传统观念的挑战和对神意的否定。

随着上帝和祖先神权威的破灭，在人神关系上出现了重人轻神的思想，怀疑天命神学已经从社会情绪深化为理性思考，出现了民是“神之主”的观念，“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”⁽¹⁾。“民和”神就会降福，“民各有心”神就不知所从。《国语·鲁语上》载:“长勺之役，曹刿问所以战于庄公。公曰:‘余不爱衣食于民，不爱牲玉于神。’对曰:‘夫惠本而后民归之志，民和而后神降之福。’”天神已远非凌驾一切之上的神灵，而是处于人的附属地位。倾听民众的声音，则国运兴隆，而一味地听信神事，国家将灭亡。如周太史史嚚说:“虢其忘乎!吾闻之:国将兴，听于民;将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。虢多凉德，其何土之能得?”这些思想虽没有超出天命神学的神的作用与人的作用相统一的观念，但将侧重点从神的一面转移到人的一面。

随着“天”的地位的动摇，春秋时代出现“天道”与“人道”分开的思维倾向，冲破了天命神学“天人合一”的思维模式。出现了人事与天命无关，天命不能影响人事，人的行为也不能影响天的思想。如春秋时郑国大夫子产是一位无神论者，有一年神官裨灶观看天象，预言郑国将发生火灾，请执政的子产用国宝祭神禳灾。子产几次都没答应，他说:“天道远，人道迩，非所及也，何以知之，灶焉知天道?是亦多言，岂不或信?”⁽²⁾《左传·鲁僖公十六年》记载的一个故事也反映了当时的人“天人相分”的思想。这一年在鲁国发生了两件“怪事”，有五颗陨石落在了宋国，有六只鷁鸟倒着飞过宋国的都城，引起了国人的好奇和恐惧。宋襄公就问来聘访的周内史叔兴说:“是何祥也?吉凶焉在?”叔兴当面回答说:“今兹鲁多大丧，明年齐有乱，君将得诸侯而不终。”退朝后对人说:“君失问，是阴阳之事，非吉凶也。吉凶由人。吾不敢逆君故也。”《左传·襄公十六年》说:“晋人闻有楚师，师旷曰:‘不害!吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞，多死声，楚必无功。’懂叔曰:‘天道多在西北，南师不时，必无功，’叔向曰:‘在其君之德也。’”晏婴也说“天道不谄，不贰其命”⁽³⁾，这些思想都力图寻求事物现实的根源，而不是从神学上找寻依据。从这种“天人相分”的理论出发，他们都注重从“人道”方面处理现实事务，而将天道置之不论。如《左传·僖公二十一年》载:“夏，大旱。公欲焚巫、尫。臧文仲曰:‘非旱备也。修城郭、贬食、省用、务穑、劝分，此其务也。巫、尫何为?天欲杀之，则如勿生。若能为旱，焚之滋甚。’公从之。是岁也，饥而不害。”这件事情说明，在遇到困难时，用理性的办法来解决问题要比求神有用得多。类似的事情在《晏子春秋》中也有记载。晏子是春秋时期齐国大臣，齐景公是当时有名的昏君，齐景公经常令巫祝代他向上天祈祷，以图延年益寿。祝祷不能令他病愈，他便欲杀巫祝取悦上帝。晏婴劝道:“‘君以祝为有益乎?’公曰:‘然。’‘若以为有益，则诅亦有损也。……且夫祝直言情，则谤吾君也;隐匿过，则欺上帝也。上帝神，则不可欺;上帝不神，祝亦无益。”⁽⁴⁾晏子用悖论的逻辑推理法向齐景公证明上帝不可信。关于晏子用机智战胜迷信的事情，有很多记载，传为佳话。如有一年，齐国大旱，齐景公“使人卜，云祟在高山广水”，景公“欲少赋敛以祠灵山”。晏子认为这毫无益处，他说:“夫灵山固以石为身，以草木为发。天久不雨，发将焦，身将热，彼独不欲雨乎?”齐景公又想乞灵于河伯，晏子说:“不可，河伯以水为国，以鱼鳖为民。天久不雨，泉将下，百川竭，国将亡，民将灭，彼独不欲雨乎?”这些思想家或者从科学探索的精神出发，或者从实际出发，运用逻辑推理指出，处理现实的事情不能依靠神，而应重视人的力量。他们的思想已走出古代宗教，向理性化方向发展。

春秋时期天命神学的动摇使西周以来的“德”、“孝”思想也遭到了怀疑。《小雅·雨无正》曰:“浩浩昊天，不骏其德。降丧饥馑，斩伐四国。昊天疾威，弗虑弗图。”“如何昊天，辟言不信。”诗对“天”的品德发生了疑问。上天“不骏其德”、“辟言不信”，再不是西周早期讲“德”的天了，昊天成了不善不良之徒:“不吊昊天，不宜空我师。……昊天不佣，降此鞠讻。昊天不惠，降此大戾。……不吊昊天，乱靡有定。”⁽⁵⁾“不吊昊天”中的“吊”依王国维对金文的研究是“叔”字的讹字，应读为“淑”⁽⁶⁾。不淑就是不善、不良。随着“天”德的丧失，贵族阶级也丧失了“德”。“昔先王受命，有如召公，日辟国百里，今也日蹙国百里。于乎哀哉!维今之人，不尚有旧!”⁽⁷⁾现在的人再不像以前的人那样有道德了，人心不古!统治阶级甚至连道德的外表也不顾了。“抑抑威仪，维德之隅。人亦有言，靡哲不愚。庶人之愚，亦职维疾;哲人之愚，亦维斯戾。”⁽⁸⁾他们不讲道德，淫乱不堪!“其在于今，兴迷乱于政，颠覆厥德，荒湛于酒。”⁽⁹⁾“回遹其德，俾民大棘。”连地位低贱的“民”也不讲道德了。“德轻如毛，民鲜克举之，我仪图之，维仲山甫举之。”⁽¹⁰⁾随着“德”的被破坏，“孝”的观念也发生了改变。“汝虽湛乐从，弗念厥绍，罔敷求先王，克共明刑。”⁽¹¹⁾“哀哉为犹，匪先民是程，匪大犹是经。”⁽¹²⁾先王的法则已经不用了，也不学圣贤，不效古法了。这与周初“孝思维则”的思想已相去甚远了。“德”、“孝”本是周初治国之本，现在它们已经不为人所尊崇，礼本是德治思想在制度、仪节层面的体现。西周实行礼乐制度，是将礼乐包括在德治中的，作为德治的一个部分。现在“礼崩乐坏”，“何以为治”成为时代的新课题。但这已经不是西周的思想家所能解决的问题了，这一时代的新课题历史性地落到了“诸子”身上。