第一章　中国思想和文化的起源

中国宗教和文化的源头是原始初民的信仰。原始先民的宗教信仰、观念、感情、思想等都没有文字记载，要了解它们，只能通过考古发掘的相关资料和人类学、民族学等理论复原。任何宗教都由表象和礼仪实践两部分组成。原始宗教信仰虽然消失，但是它的礼仪活动却以感性化、物态化的形式，作为原始人类的宗教遗迹留存于世。考古发掘和研究的深入发展，为我们揭示了原始时代的大量墓葬和随葬物，以及岩画、宗教祭祀场所、灵物、神像、宗教礼器、法器等先民宗教观念、宗教感情、宗教活动的产物，这些遗物是先民宗教观念的物化。运用人类学和民族学的理论和方法，以及相关论著中记载的关于现代原始民族的宗教生活内容，可以探究我国原始宗教信仰。恩格斯曾经说过:“摩尔根的伟大功绩，就在于他在主要特点上发现和恢复了我们成文历史的这种史前的基础。”⁽¹⁾摩尔根的《古代社会》运用大量现代原始部族的人种学材料来推论家族制度的早期形态，却具有一种普遍的方法论上的意义。这种意义归根结底导源于他的“人类同源”理论。摩尔根说:“人类是出于同源，因此具有同一的智力原理、同一的物质形式，所以，在相同文化状况中的人类经验的成果，在一切时代与地域中都是基本相同的。人类的智力原理，虽然由于能力各有不同而有细微的差别，但其对理想标准的追求始终是一致的。因此，它的活动在人类进步的一切阶段都是同一的。人类智力原理的一致性，实在是说明人类同源的最好证据。”⁽²⁾《古代社会》问世已有100多年，此后，考古学、人类学、人种学等学科都有了极大发展，有关原始文化的材料也极大地丰富了，在这些材料面前，摩尔根的人类同源理论并未过时。在西方现代人类学的发展中，不管他们是否承认这一理论，他们的研究实质上都是遵循这一原理进行的。西方现代人类学中的“人种并行论”(ethnographic parallels)实质是“人类同源”论的继续。事实证明，石器时代的原始文化与现代原始文化完全有可能有着相同的模式，但他们完全是在不同的时间和不同的空间条件下自发地产生的，也就是说，他们各自都有发生学上的意义。这一点已经被许多人类学者的研究所证实。例如爱斯基摩人的武器制造、武器上雕刻的装饰、他们的投枪、弄直箭杆的直筒、凿子、钓竿等都有着和旧石器时代相同的类型。学者们研究，爱斯基摩人的文化并不是接受其他文化的影响形成的，而具有发生学上的意义。这是我们研究中国原始宗教和文化的理论基础。(www.daowen.com)