五、老子《道德经》涉及唯物辩证法的总特征

联系的观点与发展的观点是唯物辩证法的基本观点，即唯物辩证法的总特征。老子《道德经》关于宇宙实在的客观描述非常突出地表述了这两个基本观点。

老子在第二十五章讲:“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰:道，强为之名曰:大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这是说，有个混然存在的东西，它在天地形成之前就已经存在了，它没有声音，也没有形体，它独立于天地万物而永存，按照自行的运动方式与规律，循环往复，无休无止，可称为天地万物之母。我不知道它的名字，把它叫做“道”。勉强地描述它的形状，可说是广大无边，广大无边就运行不息，运行不息就永无边际，永无边际就归本还原，又返回到寂寥虚无状态。所以，道是大的，天是大的，地是大的，人也是大的。宇宙中有四个大的，而人占有其中的一个。人要遵循地的法则，地要依循天的法则，天要依循道的法则，道纯任自己而然，自然而然。(www.daowen.com)

老子这章中既讲到宇宙四大之间的相互联系，又讲到宇宙实在的永恒发展。老子认为，道作为宇宙初始状态，它是从来就有的。道按照其本质与规律，在自身运行变化发展中，逐渐分化演化出各类天体，包括逐渐分化演化出有生命的各类生物种属及人类。这是说道与天体、地球及其万物与人类，这四大之间是相互联系的。没有道的分化演化，就不会形成各类天体与地球，没有天体与地球相互联系、相互作用，就不可能诞生万物及其人类。而在天地万物及人类的分化演化中，每一个具体物质形态的出现，都是一次质变，一个飞跃，也是发展。而宇宙中道及天地万物之演进是不会终止的，尽管随着宇宙天体的演变，生命物质生存条件的变化，可能导致某类某种具体生物体的消失，但是同时又有新的生命体，新的物种不断产生或出现。可见，老子这章中对宇宙天体的框架或轮廓的构画，是完全符合宇宙客体客观辩证法的，它既揭示了宇宙中物质间的普遍联系，也揭示了宇宙中客观事物的永恒发展。老子在第四十二章说:“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”即是说，道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种和谐状态，万物就是在这种状态中产生的。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。老子揭示了道创生万物的机制与次序，道创生万物不是一次功夫或一蹴而就，而是一种延绵不断、永无止境的过程，也就是永恒发展的过程。

综上可见，老子《道德经》的辩证法，不仅非常丰富，而且十分深刻。老子对辩证法的实质与精髓，以及辩证法涉及的基本内容包括它的总特征、基本规律、基本范畴等等，都是涉及的。老子是在阐述或论证具体事物变化发展过程中，内在地体现了辩证法的规律与范畴。