载文　第十六

【题解】本篇和《载言》篇都是讨论如何处理历史人物的言论问题，但出发点不同：《载言》讨论的是体例问题，所以主张设立一个“书”类集中收录帝王的制册、大臣的章表以及诗赋文章等；而本篇则从史料采集的角度讨论什么样的“文”可以载入史书。刘氏认为史书采录历史人物言词的标准是“文皆谙实，理多可信”，远古的文辞不虚美，不隐恶，符合这一标准；秦汉以后的文辞诡妄淫丽，不加择取不能入史册。

夫观乎人文，以化成天下；观乎国风，以察兴亡。^[1]是知文之为用，远矣大矣。若乃宣、僖善政，其美载于周诗；怀、襄不道，其恶存乎楚赋。^[2]读者不以吉甫、奚斯为谄，屈平、宋玉为谤者，^[3]何也？盖不虚美，不隐恶故也。◎浦云：以文之不载于史者引起。是则文之将史，其流一焉，固可以方驾南、董，俱称良直者矣。◎浦云：四语牵文搭史。●已上为载文起因。◎纪云：古人之文，原不苟作。

爰洎中叶，文体大变。树理者多以诡妄为本，饰辞者务以淫丽为宗。譬如女工之有绮縠，音乐之有郑、卫。^[5]◎浦云：数语仍从文引入，下乃递及史之所载。盖语曰：不作无益害有益。至如史氏所书，固当以正为主。◎郭云：此论甚正。◎纪云：持论甚正，史汉所录诸赋，实非史体，不得以马班之故，曲谓之词。是以虞帝思理，夏后失御，《尚书》载其元首、禽荒之歌；^[6]郑庄至孝，二字谬许。晋献不明，《春秋》录其大隧、狐裘之什。^[7]其理谠而切，其文简而要，足以惩恶劝善，观风察俗者矣。若马卿之《子虚》、《上林》，扬雄之《甘泉》、《羽猎》，班固《两都》，马融《广成》，^[8]喻过其体，词没其义，繁华而失实，流宕而忘返，无裨劝奖，有长奸诈。而前后《史》、《汉》皆书诸列传，不其谬乎！◎浦云：已上是发凡，一正一反，为载文表式。

且汉代词赋，虽云虚矫，自余他文，大抵犹实。至于魏、晋已下，则讹谬雷同。榷而论之，其失有五：一曰虚设，二曰厚颜，三曰假手，四曰自戾，^[9]五曰一概。◎浦云：揭出五失之纲，“失”字贴载者说。

何者？昔大道为公，以能而授，故尧咨尔舜，舜以命禹。自曹、马已降，其取之也则不然。若乃上出禅书，下陈让表，其间劝进殷勤，敦谕重沓，迹实同于莽、卓，言乃类于虞、夏。且始自纳陛，迄于登坛；^[10]彤弓卢矢，新君膺九命之锡；^[11]白马侯服，旧主蒙三恪之礼。^[12]徒有其文，竟无其事。此所谓虚设也。◎浦云：其一，举得国而言。魏、晋、南、北，无非攘窃，乃以禅让锡恪之文载之史策，岂非虚设？

古者两军为敌，二国争雄，自相称述，言无所隐。何者？国之得丧，以兵形胜负言。如日月之蚀焉，非由饰词矫说所能掩蔽也。逮于近古则不然。◎纪云：此又不一概而论，亦有不妨并存者。曹公叹蜀主之英略，曰“刘备吾俦”；^[13]周帝美齐宣之强盛，云“高欢不死”。^[14]或移都以避其锋，或斫冰以防其渡。及其申诰誓，降移檄，便称其智昏菽麦，识昧玄黄，列宅建都若鹪鹩之巢苇，临戎贾勇犹螳螂之拒辙。并当时诰檄中语。此所谓厚颜也。◎浦云：其二，举当敌而言。忌胜则叹彼英强，张词则侈为诰檄，以此诸篇载入史中，岂非厚颜？

古者国有诏命，皆人主所为，故汉光武时，第五伦为督铸钱掾，见诏书而叹曰“此圣主也，一见决矣”。至于近古则不然，凡有诏敕，皆责成群下。但使朝多文士，国富辞人，肆其笔端，何事不录。是以每发玺诰，下纶言，^[15]申恻隐之渥恩，叙忧勤之至意。其君虽有反道败德，唯顽与暴。观其政令，则辛、癸不如；读其诏诰，则勋、华再出。^[16]此所谓假手也。◎浦云：其三，举书诏而言。恭主多逊辞，谀臣饰恩意。近史所载，尽出文人，是假手也。

盖天子无戏言，苟言之有失，则取尤天下。故汉光武谓庞萌“可以托六尺之孤”，及闻其叛也，乃谢百官曰：“诸君得无笑朕乎？”是知褒贬之言，哲王所慎。至于近古则不然。凡百具寮，王公卿士，始有褒崇，则谓其珪璋特达，^[17]善无可加；旋有贬黜，则比诸斗筲下才，^[18]罪不容责。夫同为一士之行，同取一君之言，愚智生于倏忽，是非变于俄顷，帝心不一，皇鉴无恒。此所谓自戾也。◎浦云：其四，举驭下而言。鉴识靡定，前后相违，史并载之，非自戾而何？

夫国有否泰，世有污隆，作者形言，本无定准。故观猗与之颂，而验有殷方兴；^[19]睹《鱼藻》之刺，而知宗周将殒。^[20]至于近代则不然。夫谈主上之圣明，则君尽三、五；三皇五帝。述宰相之英伟，则人皆二八。八元、八恺。国止方隅，而言并吞六合；福不盈眥，而称感致百灵。虽人事屡改，而文理无易，故善之与恶，其说不殊，欲令观者，畴为准的？^[21]此所谓一概也。◎浦云：其五，举颂上而言。时有隆污，词无进退，史等载之，非一概而何？

于是考兹五失，以寻文义，虽事皆形似，而言必凭虚。夫镂冰为璧，不可得而用也；画地为饼，不可得而食也。是以行之于世，则上下相蒙；传之于后，则示一作“世”。人不信。而世之作者，恒不之察，聚彼虚说，编而次之，◎纪云：八字确当。创自起居，^[22]成于国史；连章疏录，一字无废，非复史书，更成文集。◎浦云：此节总括五失，如上所载，则史也而集矣。史体严，集家备也。

若乃历一作“类”。选众作，求其秽累，王沈、鱼豢，是其甚焉；裴子野、何之元，抑其次也。陈寿、干宝，颇从简约，犹时载浮讹，未尽机要。唯王劭撰《齐》、《隋》二史，其所取也，文皆诣实，理多可信，至于悠悠饰词，皆不之取。此实得去邪从正之理，捐华摭实之义也。◎浦云：前皆统论所载之失，此节拈出诸史，约指其优劣以实之。

盖山有木，工则度之。况举世文章，岂无其选，但苦作者书之不读耳。至如诗有韦孟《讽谏》，赋有赵壹《嫉邪》；^[23]◎纪云：《剑阁铭》、《嫉邪赋》俱可以不载全文。篇上中下分篇，故曰“篇”。则贾谊《过秦》，论则班彪《王命》；^[24]张华述箴于女史，张载题铭于剑阁；^[25]诸葛表主以出师，王昶书字以诫子；^[26]刘向、谷永之上疏，晁错、李固之对策；^[27]荀伯子之弹文，此所取未允，其人好讦沽直。山巨源之启事，^[28]此皆言成轨则，为世龟镜。求诸历代，往往而有。苟书之竹帛，持以不刊，则其文可与三代同风，其事可与《五经》齐列。古犹今也，何远近之有哉？◎浦云：此节又约举旧文，以示准的。言文必似此，自当登载耳。

昔夫子修《春秋》，别是非，申黜陟，而贼臣逆子惧。凡今之为史而载文也，苟能拨浮华，采贞实，亦可使夫雕虫小技者，闻义而知徙矣。此乃禁淫之堤防，持雅之管辖，凡为载削者，可不务乎？◎浦云：末仍缴归载者，转借载者以警作者。

【注释】

[1]观乎人文，以化成天下：语出《易·贲卦》，意谓考察风俗文化，用以教化天下。国风：古代各地民歌。上古人认为，通过采集各国民歌，从中可以了解各国政令之善恶。

[2]宣：周宣王。僖，鲁僖公。《诗·大雅》之《崧高》、《烝民》、《韩奕》、《江汉》等四篇，毛序认为都是尹吉甫赞颂周宣王的。怀、襄：指楚怀王和楚襄王，他们听从佞臣而疏远屈原，所以《楚辞》中有对他们的批评。

[4]奚斯：鲁公子，曾建闵公庙。又《诗·鲁颂》中之《駉》、《有駜》、《泮水》、《閟宫》等四篇，都是为歌颂鲁僖公而作，《诗》古文家认为皆史克所作，今文家则认为是奚斯所作。刘知几这里对今、古文家之说兼取之。参阅程千帆《笺记》。屈平：即屈原。宋玉：屈原弟子，楚大夫。屈原遭放逐，宋玉作赋，表示对屈原的怜惜和哀悯。

[5]縠：其薄如雾的轻纱。音乐之有郑、卫：指春秋时郑国、卫国的地方音乐，古人认为，郑、卫之音淫乱不正。

[6]元首之歌：见《载言篇》“元首之歌”注释。禽荒之歌：为《尚书》所载“五子之歌”之一。

[7]郑庄：即郑庄公。庄公的母亲姜氏不喜欢他而喜欢小儿子共叔段，庄公放逐了姜氏，并发誓说：“不及黄泉，无相见也。”但很快有懊悔了，为了既与母亲相见，又不至于违背自己的誓言，于是就挖了个地道，和姜氏在地道里相见，并且赋诗。晋献：即晋献公。晋献公宠信骊姬，逼死太子申生，公子重耳、夷吾被迫逃亡外国。此前，献公命大夫士蒍为重耳、夷吾筑蒲邑、屈邑，士蒍退而赋诗。

[8]马融：西汉著名经学家，字季长，扶风茂陵(今陕西兴平)人，才高博洽，为世通儒。其《广成赋》主要陈述文治、武功不可偏废。

[9]自戾：自相矛盾。

[10]纳陛：古代赐给有特殊功勋的大臣的一种特殊待遇，“九锡”之一种。在宫殿殿基上凿出阶梯来，使阶梯处于屋檐之下，以便大臣能不在露天下登殿，以示尊崇。

[11]彤弓卢矢：红色的弓和黑色的箭。古代天资授予有大功之诸侯彤弓卢矢，以象征授予征伐的权力。九命之锡：天子为了尊崇有特殊功勋的诸侯，赏赐九种器物，叫九锡。

[12]白马侯服：新王朝建立后，对旧王朝的后代表示优待。周朝建立之后，商纣王的庶兄微子乘白马朝见周之祖庙，称臣于周。周公旦杀商纣王，让微子统率殷族，封于宋，为宋国的始祖。侯服：古代天子所居王城周围千里称王畿，其外方五百里称侯服。三恪：周初封夏之后代于杞，封商之后代于宋，封舜之后代于陈，称“三恪”。

[13]“曹公”二句：曹操赤壁之战失利，引军从华容道脱出包围后，大喜。诸将问他，他说：“刘备吾俦也，但得计少晚，向使早放火，吾徒无类矣。”吾俦：与我同类。(www.daowen.com)

[14]“周帝”二句：宇文泰出兵讨伐北齐文宣帝高洋，高洋亲自统兵迎战。宇文泰听说高洋军容严整，感叹道：“高欢不死矣。”因而退兵。周帝，即宇文泰，时为西魏大丞相。北周建立后，他被追尊为“文帝”。高洋为高欢次子，公元550年，废东魏孝静帝元善见，自己称帝，建立北齐。

[15]纶言：皇帝的诏书。

[16]辛、癸：即商纣王、夏桀，上古最有名的两个昏暴之君。勋、华：即尧、舜。尧名放勋，舜名重华。

[17]珪璋特达：珪、璋，皆为古代朝会时帝王诸侯之有德者所持的玉器，作为信符，持之可以无所不达，故叫“特达”。后者常用于比喻人物品行出众。

[18]斗筲下才：微不足道的小人。斗：古代单位较小的量具。筲：古代竹制容器，容一斗二升。

[19]猗与之颂：指《诗·商颂》首篇《那》，其首句为“猗与那与！”小序认为为祀成汤之辞，全诗极写乐器演奏的盛况以及舞蹈祭品之美。

[20]《鱼藻》之刺：指《诗·小雅·鱼藻》篇，小序认为乃刺周幽王之作。全诗写周幽王在镐京饮酒作乐。

[21]畴：谁人。

[22]起居：即起居注，皇帝日常言行的记录。

[23]赵壹：字元叔，东汉阳西(今湖北宜城)人。所作《刺世疾邪赋》，批判了社会的不和理现象。

[24]班彪《王命》：东汉光武帝初即位，各地分裂势力仍多，班彪撰《王命论》以劝导分裂者。

[25]张华：字茂先，西晋范阳方城(今河北固安)人，官至中书令，太子少傅。张载：字孟阳，安平(今属河北)人，早年入蜀，途经剑阁，因见地势险要，有感于蜀人常恃险割据，作《剑阁铭》。

[26]王昶：字文舒，太原晋阳(今属山西)人。仕曹魏官至司空。他给子侄辈取名都用谦实的字样，如其兄子名默字处静。并写信告诫他们要人如其名。

[27]李固：字子坚，汉中南郑(今属陕西)人，东汉时官至太尉。时梁太后摄政，外戚梁冀兄弟专权，固在对策中论外戚之祸，指斥朝政以及当世之务、灾异之变等，被梁冀等诬杀。

[28]弹文：弹劾大臣之奏章。山涛：河内怀县(今河南武陟)人，好老庄，与嵇康、阮籍等常作竹林之游，同称为“竹林七贤”。三国魏时为吏部郎，入晋为吏部尚书十余年，选拔官员时，都要分别为之写下评语，当时人称为“山公启事”。

【集评】

李维桢《史通评释》评曰：“五者之失，近世事繁，且多忌讳，不得不尔。惟舛错一途，最是史官大病，或注隆安在元兴之后，或以义熙在宁康之前，此时无此府，此时无此国，元兴惟有三年而猥称四五，不可不细为研究。”

郭孔延《史通评释》：“子玄载文，五失其言，谠矣。顾此皆衰世之文，非盛世之文也。虚设之失，莽、丕、炎、裕，乱贼之诏也；厚颜之失，孟德、宇文征战之语也；一概之失，以乱为治、以恶为善，浇漓之辞也。叔世末主，目不知书，不得不假手……若逢圣主当盛世，何至有比失哉？”

浦起龙《史通通释》：“前之《载言》，欲掣出篇文；此之《载文》，就择言著论。五失大半皆篡乱褊小时文字，标而出之，信‘禁淫之隄防，持雅之管辖’也。其于贾、班诸人之作，不复以隔越叙事为言，足可弥缝前语之隙。著者家参互相救，视诸此矣。”

浦起龙《史通通释》：“唐置中书省，宋设内外制，大抵王言胥归官掌，‘假手’一条不可泥。然读此亦足当训词尔雅之箴。”

浦起龙《史通通释》：“余读五失而恧然矣，间尝泛滥史材，凡九锡禅代之文，檄诰飏言之作，撮其艳句，用备荒谷，以为不虚度矣。而此种学问，古人鄙之，谓之流宕。伊川玩物丧志之诃，亦为读史不知择言者戒欤！”

纪昀《史通削繁》：“其言明切，深中文弊。”

章学诚《文史通义》之《外篇·永清县志文征序例》：“未有博采诸家，汇辑众体，如后世文选之所为也。官失学废，文采愈繁。以意所尚，采掇名隽，若萧氏《文选》，姚氏《文粹》是也；循流溯源，推而达于治道，《宋文之鉴》是也；相质披文，进而欲为史翼，《元文之类》是也。是数子之用心，可谓至矣。然而古者十五《国风》、八国《国语》，以及晋乘、楚梼杌与夫各国春秋之旨绎之，则列国史书，与其文诰声诗，相辅而行，在昔非无其例也。唐刘知几尝患史体载言繁琐，欲取诏诰章疏之属，以类相从，别为一体，入于纪传之史。是未察古人各有成书，相辅益章之义矣。第窥古人之书，《国语》载言，必叙事之终始。《春秋》义授左氏，《诗》有国史之叙，故事去千载，读者洞然无疑。后代选文诸家，掇取文辞，不复具其始末。如奏议可观，而不载报可；寄言有托，而不述时世；诗歌寓意，而不缀事由；则读者无从委决，于史事复奚裨乎？《文选》、《文粹》，固无足责；《文鉴》、《文类》，见不及斯。岂非尺有所短者哉？近人修志，艺文不载书目，滥入诗文杂体，其失固不待言；亦缘撰志之时，先已不辨为一国史裁，其猥陋杂书，无所不有，亦何足怪？今兹稍为厘正，别具《文征》；仍于诗文篇后，略具始末，便人观览，疑者阅之。聊于叙例，申明其旨云尔。”

刘咸炘《史通驳议》：“知几标举《尚书》、《春秋》，纠正后史浮滥，皆是。而并讥马、班、范，谓词赋不当载，则缪矣。”

吕思勉《史通评》：“此篇论魏晋以降，文辞华靡，采以为史，有失真实之义，可谓深切著明。大地华靡之文，最不宜于作史。此篇与《言语》、《浮词》两篇合看，可见当时文体之弊也。”

吕思勉《史通评》：“《史》《汉》之录辞赋，不能以失实讥之。辞赋固非叙事之文，录之之意，亦使人作辞赋看，不使人作事实看也。”