书志　第八

【题解】司马迁《史记》首创礼、乐、律、历、天官、封禅、河渠、平准八书，记载各代朝章国典。《汉书》改书为志，为此后各代史书继承，遂成为纪传体史书的重要组成部分，这一类目即是书志。本书在篇首总序中介绍了书志的起源、作用、名称的变化以及此前史书中书志存在的问题。以此为例，作者认为应当删掉《天文志》、《艺文志》和《五行志》，而补充《都邑志》、《方物志》和《氏族志》。从断代史的立场出发，刘知几认为书志应当记载本朝与人事相关的史料，但天文古今没有变化，《艺文志》罗列历代典籍，《五行志》把天道和人事进行牵强附会的联系，所以三志应当删除。如果要保留，《天文志》记载当时与人事相关的天象，《艺文志》只录近代典籍，《五行志》只保留确有征验的占卜。其实，《艺文志》记载历代典籍，可以帮助我们考辨学术发展的源流，了解一个时代的思想文化风貌，《元史》不立《艺文志》，只在列传中载其著述，而无传之人的著述便无考；刘氏反对谶纬迷信，《外篇》还著有《五行志错误》和《五行志杂驳》批判神学思想，但又承认《天文志》和《五行志》可记载与人事相关的天象和有征验的占卜，又可以看出他思想的局限。刘氏又认为《都邑志》通过记载宫室建筑的俭奢体现政权的兴衰，《方物志》反映各地的物产，《氏族志》概述氏族的兴衰，所以应当增加。上述内容在前代史书中的《地理》、《官氏》中都有记载，《氏族志》更是魏晋以来门阀观念的产物。后代史书对刘氏的意见有所采纳，如《新唐书·地理志》在志首概述唐两京宫观苑囿的情况，志中又兼载各地的物产名目，而《新唐书·宰相世系表》则罗列世家大族的发展源流，这都是对刘氏观点的回应。

总　序

夫刑法、礼乐、风土、山川，求诸文籍，出于《三礼》。及班、马著史，别裁书志。考其所记，多效《礼经》。且纪传之外，有所不尽，只字片文，于斯备录。语其通博，信作者之渊海也。◎浦云：统提书志之该博以发端。

原夫司马迁曰书，班固曰志，蔡邕曰意，华峤曰典，张勃曰录，何法盛曰说。名目虽异，体统不殊。亦犹楚谓之梼杌，晋谓之乘，鲁谓之春秋，其义一也。◎浦云：一层。书志名色，更改不一。于其编目，则有前曰《平准》，《史记》中名。后云《食货》；《汉书》改名。^[1]古号《河渠》，《史记》中名。今称《沟洫》；《汉书》改名。析《郊祀》《汉书》中名。为《宗庙》，《后汉》有此篇名，然非总类名。^[2]分《礼乐》《汉书》中名。为《威仪》；《隋志》之礼名《礼仪》。^[3]《悬象》《魏书》作《天象》。出于《天文》，《汉书》中初名。《郡国》《后汉》改名。生于《地理》。《汉书》中初名。^[4]如斯变革，不可胜计，或名非而物是，或小异而大同。但作者爱奇，耻于仍旧，必寻源讨本，其归一揆也。◎浦云：一层。志中条目，同事而异名。

若乃《五行》、《艺文》，班补子长之阙；八书中无此也。《百官》、《舆服》，谢谢承。拾孟坚之遗。班有《百官》，无《舆服》也。王隐后来，加以《瑞异》；隐书无考，《新晋书》删去。《宋书》有《符瑞》。魏收晚进，弘以《释老》。《魏·志》末篇。斯则自我作故，出乎胸臆，求诸历代，不过一二者焉。◎浦云：一层。后来志目渐有增加。●已上三层为一大节。盖缘诸史中，独书志一门，命名条目析补日多，故特数而出之。

大抵志之为篇，其流十五六家而已。二句转递。其间则有妄入编次，虚张部帙，而积习已久，不悟其非。四句笼起中幅三条。亦有事应可书，宜别标篇题，而古来作者，曾未觉察。四句笼起后尾一条。今略陈其义，列于下云。以上总序。

【注释】

[1]《平准》：西汉有平淮令，掌各地物产之购销。《史记》有《平准书》其内容为叙述汉初至武帝时的财政经济的发展过程及经济政策。《食货》：古代对国家财政经济的统称。班固《汉书》改《史记》之《平准书》为《食货志》。

[2]《汉书》有《郊祀志》，主要记述祭祀诸神和祖先的活动及仪式，司马彪《续汉书》(其书志部分被刘昭采入《后汉书》改“郊祀志”为“祭祀志”，其子目有“郊“、“宗庙”等。

[3]《史记》有《礼书》、《乐书》，主要记述国家的礼、乐制度。《汉书》合为一志，改名《礼乐志》。司马彪《续汉书》从礼乐中分出威仪部分，名《礼仪志》

[4]《汉书》有《地理志》，司马彪《续汉书》改称《郡国志》。

【集评】

浦起龙《史通通释》：“此为序论。序中含议，推美该备之意居多。后乃笼下之辞也。”

吕思勉《史通评》：“史有普通、专门之别。专门之史，专记一事者也。普通之史则合各方面之情形，以明社会之迁变者也。……今后史学将与昔大异，凡专门之事，皆将划出于普通史之外，而自成一书。旧史书志所载，在今日大抵可自成一专门史者也。故论书志之体裁，何者当芟除，何者当增作，在今日实无大关系。若就昔日情形立论，则刘氏之说不为无见。惟天文非竟无变动，而艺文一志备载前代之书，亦足以考见存佚。刘氏之论，微嫌酷狭也。”

张舜徽《史通平议》论书志源于《尚书》，曰：“诸史书志之作，知几谓出于《三礼》；郑樵谓出于《尔雅》；章学诚谓为官礼之遗；而其实皆非也。盖礼之为书，但综述官制礼仪，实后世会要、会典之体所自出。即诸史偶有撮取，亦仅礼乐之一端，未足以概书志之全。《尔雅》分类以载庶物，有排比而无论述，乃后世类书之祖，亦与史志例异。如欲上溯厥源，实滥觞于《尚书》也。《尚书》为体不一，典、谟、誓、诰，既开本纪、列传之法。若《禹贡》专详地理，《洪范》总述灾祥，《吕刑》致详法制，各有专篇以明一事，故班固撰地理、五行、刑法诸志，咸必甄采其文，此非书志之体出于《尚书》之明证乎？顾古书简质，所言未备。后世礼以义起，因时增益。论厥创始，固不应数典而忘祖也。”

张舜徽《史通平议》论历代书志之增损变革，“诸史书志标题与篇帙多寡，何必尽符于古。非特篇目可与前异，即门类不妨新增。自班《书》以后，世志《五行》。后又增立新目，如《宋书·符瑞》、《齐书·祥瑞》、《魏书·灵征》之类，诚为无谓，在所必删。至于《魏书》之志《释老》，可以觇当时之教化。而唐以下，复有《兵志》、《选举》诸目，可以考一代之制度。虽古无此体，不害例自我创也。……‘志’既有因时之义，‘表’亦多新增之例。《史记·十二诸侯年表》依诸国为区分，一变而为《唐书》之《方镇》，再变而为《辽史》之《属国》。《汉书·百官公卿表》以官职为经纬，一变而为《唐书》之《宰相》，再变而为《宋书》之《宰辅》。至于《五代史》之《职方考》，则用以明地；《辽史》之《皇子》、《公主》，《元史》之《后妃》，则用以谱人；《辽史》之《游幸》，《金史》之《交聘》，则用以纪事。凡此诸表之新立皆所谓礼以义起，乃史家斟酌时宜，不得不尔。与诸志之增辟门类，其事正同。宁可悉目为出于胸臆，而非短之？”

天文志

夫两曜百星，丽于玄象，^[1]非如九州万国，废置无恒。故海田可变，而景纬无易。^[2]古之天犹今之天也，今之天即古之天也。必欲刊之国史，施于何代不可也？◎浦云：首节函举大意。天字，指体度星象言。◎纪云：古今测验亦有不同，然宜以不同者归之历志。

但《史记》包括所及，区域指世代言。绵长，故书有《天官》，读者竟忘其误，^[3]榷而为论，未见其宜。班固因循，复以天文作志，^[4]志无汉事而隶入《汉书》，寻篇考限，睹其乖越者矣。降及有晋，迄于隋氏，或地止一隅，或年才二世，而彼苍列志，其篇倍多，流宕忘归，不知纪极。方于汉史，又孟坚之罪人也。◎浦云：此节言《史记》之作，该代甚广，故首列天体星象之文。班史不应袭书而越限。而小朝促祚，尤无取铺张也。

窃以国史所书，宜述当时之事。必为志而论天象也，但载其时彗孛氛祲，^[5]薄食晦明，裨灶、梓慎之所占，京房、李郃之所候。^[6]至如荧惑退舍，宋公延龄；^[7]中台告坼，晋相速祸。^[8]星集颍川而贤人聚，月犯少微而处士亡，^[9]如斯之类，志之可也。◎浦云：此言天变代异，乃可断限志之。若乃体分濛澒，色著青苍，丹曦、日也。素魄月也。之躔次，黄道、日行之道。紫宫紫微宫垣。之分野，^[10]既不预于人事，辄编之于策书，故曰刊之国史，施于何代不可也。其间唯有袁山松、著《后汉书》。沈约、著《宋书》。萧子显、著《南齐书》。魏收著《魏书》。等数家，颇觉其非，不遵旧例。凡所记录，多合事宜。^[11]寸有所长，贤于班、马远矣。◎浦云：四人皆专志本朝象变者。

【注释】

[1]丽：附着。玄象：即悬象，指天。

[2]景纬：景，指太阳。纬，古代称行星为纬。

[3]读者竟忘其误：后人认为刘知几本意是以班固《汉书》作为断代史，立《天文志》不当，而非以司马迁为误。故疑此处文字有误，“读者……其宜”三句应移至“乖越者矣”句下。见赵《新校注》注。

[4]班固《汉书》有《天文志》，但非班氏所作，乃出马续之手。

[5]慧孛氛祲：不祥的天象和气象。孛：星名，彗星之一种。祲：妖氛。

[6]裨灶、梓慎：春秋时两位占星家。《左传》中记载了他们根据星孛出预测宋、卫、陈、郑四国有火灾。京房，字君明，西汉东郡顿丘(今河北清丰县西南)人，《易》学家，律学家，开创《易》学“京氏学”。曾多次根据星象预测国家即将发生的大事，所言屡中。李郃：字孟节，南郑(今属陕西)人，东汉术士。善占星。

[7]荧惑，即火星。舍，长度单位，相当于三十华里。春秋宋景公时，荧惑守心(二十八宿之一，宋之分野)，景公忧惧，星官子韦说：“祸当及君。”景公不愿将祸转移给相、民众和收成，德行感动上天，当晚荧惑移动三舍。见《吕氏春秋·季夏纪·制乐篇》。

[8]中台：星名，古代用它来和熱人间的大臣三公(司马、司徒、司空)相对应。西晋永康元年(300)三月，中台星坼，占星官说台星失常，三公有祸。当月赵王伦叛乱，司空张华被杀。见《晋书·天文志》。

[9]颍川：地名，今河南许昌东。东汉名士颍川陈寔及其诸子皆以德行著称，荀淑亦有高行。一次陈寔率诸子造访荀淑，一时群贤毕集。见《世说新语·德行篇》。刘孝标注引檀道鸾《续晋阳秋》：“于时德星聚。太史奏：五百里贤人聚。”少微：星名，又称“处士星”。东晋士人谢敷，隐居太平山，当时天象有月犯少微星，占之，云有处士当之。不久敷死。见《世说新语·栖逸篇》刘孝标注引《续晋阳秋》。

[10]躔次：日月星辰运行的轨迹。黄道：古人认为的太阳运行的轨道。紫宫：星座名，对应于人间的帝王之所。分野：古代星占学术语。把天上的众星分为若干个星区，与地上的州县相对应，就天文说叫分星，就地上说就叫分野，进而根据天象的变化觇测人间的吉凶。

[11]沈约《宋书·天文志》记曹魏至刘宋间事；萧子显《南齐书·天文志》记事起齐高祖，迄齐郁林王；魏收《魏书·天象志》记事也是从魏太祖开始。此数史除《宋书》因欲补前史之缺而追忆前代外，其它皆限于当代，所以刘知几有“多合时宜”之赞。

【集评】

李维桢《史通评释》评曰：“按魏崔伯深云，灾异由人而起，人无衅，妖不自作。是以彗犯天棓，兆晋室之将灭；月行奄昴，识旄头之见摧，而云不预人事，抑亦未之思乎。”

郭孔延《史通评释》：“古今一天，郡国代更，唐之郡国非汉之郡国，则唐之分野非汉之分野，不一明著，岂无讹谬。考汉《天文志》阴阳之精其本在地，上发于天，政失于此则变见于彼。此言人事之干天象也。唐《天文志》李淳风因《汉书》十二次度数，以唐州县配，《通典》亦云：下分区域，上配星躔。此言分野之与人事也。子玄乃谓分野不预人事，愚不知其说。若谓丹曦、素魄、黄道、紫宫亘古如斯，不必复志，则志传所载有赤乌夹日、白虹贯日矣，有月晕黑气、乍合乍散矣，有红气垂带、白气如环矣，有失中道而东、失中道而西矣，有客星历阁道入紫宫、有客星见紫宫西垣矣，诸如此类，岂可无志。”

浦起龙《史通通释》：“此条就书志中抽出天文论之。所论非谓历数也，谓日月列星之象也。日之黄道，月之九行，千古不变。三垣之鼎立，四七之棋布，亦千古不变。见之一史足矣，何必凡史悉陈？但当取其变者志之。刘氏之意如此。然历数屡更，而宫度改移，宫名革易，亦未可不约举其目。”

浦起龙《史通通释》：“盖为《晋》、《隋》二志而发。二志成于李淳风，标著悬象最为精整。然所列天体、经星、七曜诸条，二书并载。修既并时，复由一手，以此蒙诮也。顾此事愈推而愈精。自西法起，而体象俱为改观，见端于明，而大阐于昭代。其发端表象，有不可不特书者。”

刘咸炘《史通驳议》：“浦说是也。史家作志，原以存一代之政典风尚学术，非但详制度也。史公本甘、石为《天官书》，即存甘、石之学也。班氏本史公以志天文，即存汉一代天文之学也。且班《志》亦非全无汉事，知几看前不看后耳。参详《汉书知意》。地止一隅，年才三世，固不宜过于铺张，若六朝天文之学转赖《隋志》以传。今天文家言天文宗《隋志》，言历宗《明志》，史志之有功如此。”

艺文志

伏羲已降，文籍始备。逮于战国，其书五车，传之无穷，是曰不朽。夫古之所制，我有何力，而班《汉》定其流别，编为《艺文志》。论其妄载，事等上篇。◎浦云：艺文之志，始自班史，故首言之。《续汉》已还，祖述不暇。^[1]夫前志已录，而后志仍书，篇目如旧，频烦互出，何异以水济水，谁能饮之者乎？◎浦云：递到后史，函下《隋书》。

且《汉书》之志天文、艺文也，盖欲广列篇名，示存书体而已。文字既少，披阅易周，故虽乖节文，而未甚秽累。既而后来继述，其流日广。天文则星占、月会、浑图、浑天。周髀盖天。之流，^[2]艺文则四部、《七录》、《中经》、秘阁之辈，莫不各逾三箧，自成一家。^[3]史臣所书，宜其辍简。而近世有著《隋书》者，乃广包众作，勒成二志，^[4]骋其繁富，百倍前修。非唯循覆车而重轨，亦复加阔眉以半额者矣。^[5]◎浦云：此言书益增多，史益汗漫，用天文陪说。

但自史之立志，非复一门，其理有不安，多从沿革。唯艺文一体，古今是同，详求厥义，未见其可。愚谓凡撰志者，宜除此篇。◎浦云：此节单折到除《艺文》。必不能去，当变其体。近者宋孝王《关东风俗传》亦有《坟籍志》，其所录皆邺下文儒之士，雠校之司。所列书名，唯取当时撰者。^[6]◎纪云：此言有理，故《明史》竟用此例。习兹楷则，庶免讥嫌。语曰：“虽有丝麻，无弃菅蒯。”^[7]于宋生得之矣。已上《艺文志》。◎浦云：结到单录近籍为是。

【注释】

[1]陈《补释》云：“今二十四史，自《汉·艺文志》后，直至《隋书》始有《经籍志》，《续汉书》无之。据《广弘明集》引《七录》序，知袁山松《后汉书》亦有《艺文志》，刘氏所见《后汉书》及诸家《晋书》，当更有之。故云‘祖述不暇’。”彭啸咸《增补》云：“此条所论虽以《艺文志》为主，然上文云‘论其妄载，事等上篇’，则已绾合《天文志》矣。自此至‘亦复加阔眉以半额者矣’一节，即承上文，兼论二志，非单论艺文也。《续汉书》有《天文志》，故知几举为祖述之首。”

[2]星占：古代通过星辰的变动来预测人事吉凶的活动称星占。月会：通过观察月亮和星辰的遭遇会合来预测吉凶。浑图：即浑天说，中国古代的宇宙结构学说。“天地之体状如鸟卵，其形浑浑然。故曰浑天。”周髀：即盖天说，另一种宇宙结构学说。认为天如一拱形盖子，罩于大地之上。

[3]四部：古代的一种图书分类方法，将所有图书分为甲、乙、丙、丁四部(类)，相当于后世之经、子、史、集。该法创始于西晋荀勖撰《中经新簿》，东晋李充将子、史易位。至《隋书·经籍志》则径以经、史、子、集为名，以后遂成定例。《七录》：南朝梁阮孝绪所著之目录著作，其中将图书分为内篇五录(经典录、记传录、子兵录、文集录、术伎录)，外篇二录(佛法录、仙道录)。书今佚。《中经》：又称《中经簿》，三国魏郑默所撰之目录著作。荀勖正是在此基础上，撰成《中经新簿》，形成四部分类法。秘阁：自南朝梁至隋，皆为朝廷藏书之所在，一般都要编著目录。

[4]二志：指《隋书》之《天文》、《经籍》二志。

[5]加阔眉以半额：盲目追随别人，而且把别人的特点发展得过了极限。

[6]宋孝王：曾任北齐北平王文学。因求入文林馆未成，撰《朝士别录》二十卷以非毁朝士。北周灭齐，孝王更将此书增广至三十卷，改名为《关东风俗传》。

[7]虽有丝麻，无弃菅蒯：丝麻可作制衣原料，菅、蒯为山野水边之茅草类植物，仅可编鞋织席。意为虽有好东西，差的也不应放弃。语出《左传》成公九年。

【集评】

李维桢《史通评释》评曰：“见瓶水冻，知天下之寒；尝卤一脔，识镬中之味，物有类可推而得。故履豨削鑱，由粗可以会精；□□刺心，即技可以征道。子夏曰，虽小道必有必观者焉，艺文之谓也。”

郭孔延《史通评释》：“《易》称悉备，云有天道；杞宋无征，由文不足。子玄欲除二志，吾未见其可也。马氏《文献通考》于二志尤详，第汉人之籍入于《隋志》，唐人之书著于《宋纪》，则芜矣。”

浦起龙《史通通释》：“此条抽论艺文也，为文史日多而发。与天文同旨，故双举言之。盖艺文之志，始自汉班，硎谷灰烬，藜照丛残，有幸心焉。陈、范以还，斯志中绝。唐初敕撰《隋书》，于、李、颜、孔分编史志，复有《经籍》之目。故篇内所指，唯此两家。其言有砥澜之功，亦有惩噎之弊。”

浦起龙《史通通释》：“书有五厄，里仁牛氏三致志焉。宋《崇文》、《秘省》诸目，仍登国史。而明史则只载一朝撰述，毋亦仪监于《史通》，抑烦不胜丛录乎？自迩学士、购藏家往往私为目录，继轨晁、陈，藉是以当史补。续《通考》者所宜亟收也。”

黄叔琳《史通训故补》：“《经籍志》所以志书之存亡也，如《隋·志》易注疏六十九部，计亡九十四部。《尚书》三十二部，计亡四十一部。此盖言《梁·志》所有而今亡也。若并删此志，则读史者焉知旧有是书而今亡也。”

刘咸炘《史通驳议》：“此说本非。……六代不详艺文，以致王、阮之法不传，《隋志》本名《五代史志》，因五代无志，故撰此以补其阙，非徒逞繁富，而六代目录竟赖以存，言校雔者宝焉。史无艺文，则书之存佚、学之源流不能综考，此大有关系。刘氏不通校雔之学，徒见其目录，以为前后相循，略无意味，是不足与辨也。宋孝王书乃方志之法，非史法也。……且即如刘说，断代不当复书，则通史不在所讥，班补马阙，乃以断代补通史，《隋志》又本用通史法，何乃讥之邪？”

五行志

夫灾祥之作，以表吉凶。此理昭昭，不易诬也。然则麒麟斗而日月蚀，鲸鲵死而彗星出，河变应于千年，山崩由于朽壤。又语曰：“太岁在酉，乞浆得酒；太岁在巳，贩妻鬻子。”皆贴气数说。^[1]则知吉凶递代，如盈缩循环，此乃关诸天道，不复系乎人事。◎浦云：首节领起天人不相杂糅之意。◎黄叔琳：天道不系人事，不可以立训，如欧阳子(修)《司天考·赞》为说乃圆通。

且周王决疑，龟焦蓍折；宋皇誓众，竿坏幡亡。^[2]枭止凉师之营，鵩集贾生之舍[3]，斯皆妖灾著象，而福禄来钟，愚智不能知，晦明莫之测也。然而古之国史，闻异则书，未必皆审其休咎，详其美恶也。故诸侯相赴，^[4]有异不为灾，见于《春秋》，其事非一。◎浦云：此节申举休咎不相符应之证。

洎汉兴，儒者乃考《洪范》以释阴阳。^[5]◎浦云：三句提起后文，盖指董、刘等书，即《五行志》所本也。其事也如江璧传于郑客，远应始皇；^[6]卧柳植于上林，近符宣帝。^[7]门枢白发，元后之祥；桂树黄雀，新都之谶。^[8]举夫一二，良有可称。◎浦云：欲夺之，先予之，是开笔。至于蜚蜮蝝螽，震食崩坼，陨霜雨雹，大水无冰，其所证明，实皆迂阔。^[9]◎浦云：数语急转，是正夺之。故当春秋之世，其在于鲁也，如有旱雩舛候，螟螣伤苗之属；^[10]是时或秦人归襚，或毛伯赐命，或滕、邾入朝，或晋、楚来聘。^[11]皆持此恒事，应彼咎征，昊穹垂谪，厥罚安在？探赜索隐，其可略诸。◎浦云：此以咎征无应证明所夺之指。“其可略诸”者，不必附会深求也。

且史之记载，难以周悉。近者宋氏，年唯五纪，地止江、淮，书满百篇，号为繁富。^[12]作者犹广之以《拾遗》，加之以《语录》。^[13]况彼《春秋》之所记也，二百四十年行事，夷夏之国尽书，而《经传集解》杜预注本。卷才三十。则知其言所略，盖亦多矣。^[14]◎纪云：此尤破的之论。而汉代儒者，罗灾眚于二百年外，讨符会于三十卷中，安知事有不应于人，应人而失其事？何得苟有变而必知其兆者哉！◎浦云：借刘宋近书与《左》相衡，见狭者繁而阔者简。舒、向辈执简本以穷天变，考证于漏略之中，势有难于悉协者。●自“其事也”至此，皆约举五行家大致统折之。已下拈条摘驳。

若乃采前文而改易其说，谓王札子之作乱，在彼成年；^[15]夏征舒之构逆，当夫昭代；^[16]楚庄作霸，荆国始僭称王；^[17]高宗谅阴，亳都实生桑榖。^[18]晋悼临国，六卿专政，以君事臣；^[19]鲁僖末年，三桓世官，杀嫡立庶。^[20]斯皆不凭章句，直取胸怀。或以前为后，以虚为实；移的就箭，曲取相谐；掩耳盗钟，自云无觉。讵知后生可畏，来者难诬者邪！◎浦云：此段驳其任意迁就。

又品藻群流，题目庶类，谓莒为大国，^[21]菽为强草，鹙著青色，^[22]负蠜非中国之虫，^[23]鸜鹆为夷狄之鸟。^[24]如斯诡妄，不可殚论。◎纪云：此尤病之。而班固就加纂次，曾靡铨择，因以五行，编而为志，不亦惑乎？◎浦云：此段驳其状物不实。且每有叙一灾，推一怪，董、京之说，前后相反；^[25]向、歆之解，父子不同。^[26]遂乃双载其文，两存厥理。言无准的，事益烦费，岂所谓撮其机要，收彼菁华者哉！◎浦云：此段驳其占论歧迕。●统上三段，皆是正斥《五行志》之不足泥。

自汉中兴已还，迄于宋、齐，其间司马彪、《续汉书》。臧荣绪、《晋书》。沈约、《宋书》。萧子显《齐书》。相承载笔，竞志五行。^[27]虽未能尽善，而大较多实。何者？如彪之徒，皆自以名惭汉儒，才劣班史，凡所辩论，务守常途。既动遵绳墨，故理绝河汉。^[28]兼以古书从略，求征应者难该；近史尚繁，考祥符者易洽。此昔人所以言有乖越，后进所以事反精审也。◎浦云：后史之志五行，差少穿凿，此以宽后史者甚班《志》也。

然则天道辽远，裨灶焉知？^[29]日蚀不常，文伯所对。^[30]至如梓慎之占星象，赵达之明风角，单飏识魏祚于黄龙，董养征晋乱于苍鸟，^[31]斯皆肇彰先觉，取验将来，言必有中，语无虚发。苟志之竹帛，其谁曰不然。若乃前事已往，后来追证，课彼虚说，成此游词，多见其老生常谈，徒烦翰墨者矣。◎浦云：此节数人皆非作史者，盖以前事先见之明，剔彼后来强附之术，仍是以宽为甚之词。

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。”又曰：“君子于其所不知，盖阙如也。”又曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”呜呼！世之作者，其鉴之哉！谈何容易，驷不及舌，无为强著一书，受嗤千载也。◎浦云：作诫辞结。

【注释】

[1]太岁：古代天文学中假设的星名，以反向的岁星(木星)运行轨迹为其轨迹。星占者认为太岁的位置和人间的吉凶、年景的丰歉有关系。

[2]龟焦蓍折：周武王伐纣，遇大雷雨，旗鼓毁折，让散宜生占卜时，姜太公认为此不足以辨吉凶。竿坏幡亡：东晋末，刘裕(后来的宋武帝)率军伐孙恩、卢循。军至左里，所持旗竿折断，幡落江中，大家都很害怕不吉利。裕欢笑道：“往年覆舟之战，幡竿亦折，今者复然，贼必破矣。”果然击败了卢循。

[3]枭止凉师之营：前凉谢艾为中坚将军，攻击后赵。夜有二枭在军营中鸣叫，谢艾道：“枭，邀也。六博得枭者胜。今枭鸣牙中，克敌之兆。”于是出战，大败敌军。枭：猫头鹰，古人认为枭食母，为恶鸟，枭鸣亦为恶兆。鵩集贾生之舍：汉代贾谊贬谪为常沙王傅时，有鵩鸟飞入他的馆舍。时俗认为是不祥之兆，贾谊因此赋《鵩鸟赋》以自我宽慰。一年以后，贾谊即被征召入京。鵩：为不祥之鸟。

[4]赴：古代诸侯相互通知本国的崩薨祸福之类的大事。

[5]汉代夏侯始昌以及刘向的《尚书洪范五行传论》把阴阳五行学说与《尚书洪范》相联系。

[6]“江璧传于郑客”句：秦始皇三十六年，有郑客从关东夜过华阴道，有人持璧拦住说：“替我献给滈池君，今年祖龙死。”郑客将璧献给朝廷，却正是八年前秦始皇渡江时落入江中的。次年七月，始皇死。事见《史记·秦始皇本纪》。

[7]“卧柳植于上林”句：西汉昭帝元凤三年(前78)，上林苑中有倒地僵死的柳树复活生出枝叶，有虫在叶子上吃出文字：“公孙病已立”。眭孟据此推测，将有故废之家公孙氏，从民间受命为天子者。果然昭帝兄卫太子之孙被立为帝，是为宣帝。宣帝本名病已。见《汉书·五行志》中之下。

[8]“门枢”二句：西汉哀帝建平四年(前3年)，关东以至京城一带百姓传行据说是西王母所写的文字，并说：凡佩此书者可以不死，如果不信，看门枢下当有白发。后来哀帝亡，成帝母王太后(即元后)临朝，王莽当政。见《汉书·五行志》下之上。“桂树”二句：西汉成帝时有民谣云：“桂树华不实，黄爵巢其颠。”时人认为桂为红色，汉为火德，所以桂象征汉朝；华不实，象征无后嗣；王莽自称土德，所以黄雀象征王莽；黄雀巢其颠即指王莽将代汉。见《汉书·五行志》中之上。谶，事后能应验的话。

[9]蜚蜮蝝螽：皆为害虫。时人认为出现这类灾害，也都是人世的过错造成的。震食崩坼：指地震、日月食、山崩、地裂之类自然灾害。

[10]螟螣：皆为为害庄稼的害虫。

[11]秦人归襚：鲁文公九年，秦国派使者来鲁国，为死去数年的鲁僖公以及鲁庄公之妾成风行吊礼。事见《左传》文公九年。归：赠送。襚：死者的衣被。毛伯赐命：春秋时期，诸侯即位，天子要遣使赐命。鲁文公即位时，周襄王使毛伯来赐公命。事见《左传》文公元年。滕、邾入朝：春秋时，滕侯朝鲁五次，邾子朝鲁十一次，滕、邾均为春秋时小国。晋、楚来聘：春秋时期，晋聘问鲁十一次，楚聘问鲁三次。

[12]五纪：六十年。十二年为一纪。南朝宋自高祖永初元年(420)代晋称帝，至顺帝升平三年(479)为萧齐所代，历年六十。

[13]《拾遗》：《宋拾遗》十卷，梁少府卿谢绰撰。《隋书·经籍志》有著录。《语录》：《宋、齐语录》十卷，孔思尚撰。《隋书·经籍志》有著录。

[14]《经传集解》：晋杜预《春秋左氏经传集解》，三十卷。(www.daowen.com)

[15]原注：《春秋》成公元年二月，无冰。董仲舒以为其时王札子杀召伯、毛伯。案今《春秋》经，札子杀毛伯事在宣十五年，非成公时。《汉书·五行志》记载成公元年二月无冰，董仲舒认为是王札子杀召伯、毛伯所致。刘知几依据颜师古的观点，认为王札子杀召伯、毛伯在宣公十五年，不在成公时，和“成公元年二月无冰”无关。清钱大昕有不同的看法，其《廿二史考异》卷七云：“汉儒言无冰之灾，由诛伐不行，失在前而应在后。成公元年无冰，距宣公十五年仅三载，故援以为验，非有误也。”

[16]原注：《春秋》昭公九年，陈灾。董仲舒以为楚庄王为陈讨夏征舒，因灭陈，陈之臣子毒恨，故致火灾。案楚庄王之灭陈，在宣十一年，如昭九年所灭者，乃楚灵王时。且庄王卒，恭王立，恭王卒，康王立；康王卒，夹敖立；夹敖卒，灵王立。相去凡五世。夏征舒：春秋时陈国大夫，鲁宣公十年(前600)杀陈灵公，次年，楚庄(严)王伐陈，杀夏征舒。楚伐陈有两次，还有一次在鲁昭公九年，楚灵王又灭陈。刘知几认为董仲舒把两次楚伐陈混淆了。刘知几批评《汉书》存在两处错误：一是把僭称王的楚武王当成楚庄王，楚武王三十七年(前704)即已称王；二是把鲁桓公三年(前709)的日食，与五年前的楚称王扯在一起。如果真如《汉书》所说是后来的楚庄王，前后相隔近百年之久。荆国：即楚国。

[17]原注：《春秋》桓公三年，日有食之，既。京房《易传》以为后楚庄称王，兼地千里。案自武王始僭号，历文、成、穆三王，始至于庄，然则楚之称王已四世矣，何得言庄始称哉！又鲁桓薨后，世历庄、闵、釐、文、宣，凡五君而楚作霸，安有桓三年日食而应之邪？

[18]原注：《书序》曰：“伊陟相太戊，毫有桑谷共生。”刘向以为殷道衰，高宗承弊而起，尽谅阴之哀，天下应之。既获显荣，怠于政事，而国将危亡，故桑谷之异见。案太戊崩，其后嗣有仲丁、河亶甲、祖乙、盘庚，凡历五世，始至武丁，即高宗是也。桑谷自太戊时生，非高宗事。高宗又本不都于毫。谅阴：古代孝子遭父母丧，在墓侧筑草庐守丧三年且不说话的一种礼制。亳：商代都城。榖：一种与桑相似的落叶乔木。

[19]原注：董仲舒以为成公十七年六月甲戍朔，日有食之，时宿在毕，晋国象也。晋厉公诛四大夫，四大夫欲杀厉公。后莫敢责大夫，六卿遂相与比周专晋，国君还事之。案《春秋》成公十二月丁巳朔，日食，非是六月。晋悼：春秋时期的晋悼公。六卿：即范氏、中行氏、智氏、韩、赵、魏，共同执掌政权。参见外篇《五行志杂驳》。

[20]原注：《春秋》釐公三十三年十二月，陨霜，不杀革。刘向以为是时公子遂专权，三桓始世官，向又曰：嗣君微，失秉事之象也。又釐公二十九年秋，大雨雹。刘向以为釐公末年信用公子遂，专权自恣，至于杀君，故阴胁阳之象见。釐公不悟，遂终专权。后二年，杀子赤，立宣公。案此事乃文公末世，不是釐公时也。遂即东门襄仲。赤，文公太子，即恶也。三桓：春秋鲁国大夫孟孙氏、叔孙氏和季孙氏世袭为卿，分领三军，掌握鲁国的政权，因为都是鲁桓公的后代，故称三桓。杀嫡立庶：指鲁文公卒，本应嫡子恶(即赤)继位，但襄仲子(公子遂)杀恶而立文公次妃所生子，是为宣公。

[21]莒为大国：事见《汉书·五行志》上：“襄公二十四年‘秋，大水。’董仲舒以为，先是一年，齐伐晋，襄使大夫帅师救晋，后又侵齐。国小兵弱，数敌强大，百姓愁怨，阴气盛。刘向以为，先是襄慢邻国，是以邾伐其南，齐伐其北，莒伐其东。”莒、邾本为小国，文中称鲁国和齐、莒、邾交战是“数敌强大”，刘知几故云“莒为大国”。

[22]菽为强草：《汉书·五行志》云：“(鲁)定公元年，‘十月，陨霜杀菽’。……董仲舒以为，菽，草之强者，天戒若曰：加诛于强臣。言菽，以微见季氏之罚也。”菽：大豆的禾苗。鹙著青色：《汉书·五行志》：“(汉)昭帝时有鹈鹕或曰秃鹙，集昌邑王殿下，王使人射杀之。刘向以为，水鸟色青，青祥也，时王驰骋无度，慢侮大臣，不敬至尊、有服妖之象，故青祥见也。”鹙：水鸟名，一名鹈鹕。

[23]原注：《春秋》严公二十九年，有蜰。刘歆以为蜰，负蠜也。刘向以为非中国所有。南越盛暑，男女同川浴，淫风所生。是时严公取齐淫女为夫人，既入，淫于两叔，故蜰至。案负蠜，中国所生，不独出南越。负蠜：即蟑螂，一说是蚱蜢。

[24]原注：《春秋》昭公二十五年，鸜鹆来巢。刘向以为夷狄之禽。案鸜鹆，中国皆有，唯不逾济水耳。事见《周官》。鸜鹆：一作鸲鹆，俗称八哥。事见《汉书·五行志》。

[25]原注：桓公三年，日有食之。董仲舒、刘向以为鲁、宋杀君，易许田。刘歆以为晋曲沃庄伯杀晋侯。京房以为后楚庄称王，兼地千里也。

[26]原注：庄公七年夜中星陨如雨。刘向以为夜中者，即中国也。刘歆以为昼象中国，夜象夷狄。庄公十七年秋有蜮，刘向又以为蜮生南越。刘歆以为盛暑域所生，非自越来也。

[27]“其间”二句：指司马彪《续汉书·五行志》(刘昭以之补入范晔《后汉书》)，沈约《宋书·五行志》，萧子显《南齐书·五行志》一卷及臧荣绪《晋书·五行志》。臧荣绪(415—488)：南朝齐史学家，东莞莒(今山东莒县)人。曾删取王隐、何法盛的《晋书》，撰成《晋书》一百一十卷，是唐修《晋书》的主要依据。

[28]理绝河汉：绝不作夸大之言。《庄子·逍遥游》：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也。”

[29]裨灶焉知：春秋时，宋、卫、陈、郑皆发生火灾，郑国裨灶预言郑国又将发生火灾，子产认为：“天道远，人道迩……裨灶焉知天道？”于是没有听从，郑国也没有发生火灾，见《左传》昭公十八年。

[30]“日蚀”二句：《左传》昭公七年：“晋侯谓伯瑕(士文伯)曰：‘吾所问日蚀，从矣，可常乎？’对曰：‘不可。六物不同，民心不一，事序不类，官职不则，同始异终，胡可常也？’”

[31]赵达：三国时的术士，精于推算，《三国志·吴志》有传。风角：古代一种占候之术，候四方四隅之风，以占吉凶。单飏：字宣武，东汉人，精于天文历算。汉灵帝熹平末年，有黄龙现于谯，有人问是何征兆，单飏曰：“其国当有王者兴，不及五十年，龙当复见。”后汉献帝建安二十五年(220)春，黄龙又现于谯郡，当年，魏文帝曹丕受禅。事见《后汉书·方术传》。董养：字仲道，西晋隐士。怀帝永嘉时，洛阳东北地陷，有二鹅出于其中，苍者飞去，白者不能飞。董养叹息道：“苍者胡象，白者国家之象。”遂与其妻荷担入蜀。见《晋书·隐逸传》。“苍鸟”，《晋书》作“苍鹅”，宋本作“苍鸟”。

【集评】

李维桢《史通评释》评曰：“人气内逆则感动天地，所以然者，阳用其精，阴用其形，犹人有五脏、六体，五脏象天，六体象地，故脏病则气色发于面，体病则欠申动于貌，《洪范》庶征之应，安可诬也。”

浦起龙《史通通释》：“此条抽论班志《五行》也。汉自广川董氏、湛深经术，颇杂纬书。伏胜、更生，后起应和，率取《春秋》、《洪范》，影附粘连，其流益蕃美矣。世祖中兴，喜征符谶，孟坚撰史，特志五行，亦会逢其适欤？其文博而奥，其说臆而胶，盖史部之奇文，而经学之死句也。刘论明通，与欧《史·司天》合契，可作《外篇·(五行志)错误》题辞。”

浦起龙《史通通释》：“杜岐公《通典》无天文、五行门，《辽志》不志天文。”

吕思勉《史通评》：“《春秋》之闻异则书，亦据当时之所谓异者异之耳；必执后人之见以议古人，则犹宋人讥越人之不资章甫矣。凡刘氏之论，大抵如此，谓其所见可施诸当日则是，以此议古人则非，由其不审于时代之异也。《汉书》之《五行志》由后人观之诚觉无谓，然在当日，则自有此一种学问也。”

张舜徽《史通平议》论上列三志是否当删，其云：“知几此篇，亟言书志之中，天文、五行、艺文三者可以删汰。平情论之，唯五行在可去之列。天文则代有发明，艺文则世有增减，皆足以明学术之升降，见著述之盛衰，何可不详述本末，以供后人稽览。而知几所弊，尤在艺文。不悟人才升降，取镜学术；学术考校，全资艺文。而《汉》、《隋》二志，可藉以辨章学术、考镜原流者，为用尤宏，而未可徒以簿录视之也。请以二事明之：秦燔坟籍，所不去者，医药卜筮种树之书。然今观《汉志》所载，以此类书为最少，从知书籍之亡，不尽由于秦火。《隋志》礼类，以言丧服者最多，从知六朝丧服之学，斯称极盛。揭斯二例，他可反隅。则二志之功用溥矣！加以书经五厄，散佚日多，若无前人簿录之书，何由窥其涯略？当知几之世，《七略》、《七录》犹存，故视《汉》、《隋》二志，烦而无当。使其生值今时，自必以往代学术所系，全赖二志以存其概矣。至于议变其体，效宋孝王《关东风俗传》之例，惟详当代，不及上世。则又权衡取舍，斟酌得宜。后之修《明史·艺文志》者，实用斯例。盖知几此言，有以启之也。”

杂　志

或以为天文、艺文，虽非《汉书》所宜取，而可广闻见，难为删削也。对曰：苟事非其限，而越理成书，自可触类而长，于何不录？又有要于此者，今可得而言焉。◎浦云：借前二项衍出后二项，皆非质言也。解在后。

夫圆首方足，含灵受气，吉凶形于相貌，贵贱彰于骨法，生人之所欲知也。四支六府，痾瘵所缠，苟详其孔穴，则砭灼无误，此养生之尤急也。^[1]且身名并列，身谓人形，名谓天象。亲疏自明，岂可近昧形骸，而远求辰象！既天文有志，何不为人形志乎？◎浦云：因天衍人是一项，然技流岂反大于历象乎？茫茫九州，言语各异，大汉依班史所称。輶轩之使，^[2]译导而通，足以验风俗之不同，示皇威之广被。且事当炎运，尤相关涉，^[3]《尔雅》释物，非无往例。既艺文有志，何不为方言志乎？^[4]◎浦云：因文衍言是一项，然鄙语岂反重于经籍乎？但班固缀孙卿之词以序《刑法》，探孟轲之语用裁《食货》，^[5]《五行》出刘向《洪范》，《艺文》取刘歆《七略》，^[6]因人成事，其目遂多。至若许负《相经》、扬雄《方言》，^[7]并当时所重，见传流俗。若加以二志，幸有其书，何独舍诸？深所未晓。

【注释】

[1]圆首方足：指人类。古人认为天圆地方，人为天地所生，故人首圆而人足方，见《大戴礼记·曾子天圆》。四支六府：人的肢体和器官。支：通“肢”。府：通“腑”。

[2]轩輶之使：使臣。轩輶：使臣所乘的轻车。

[3]炎运：指汉朝。汉朝以火德王天下。

[4]《尔雅》：中国第一部百科式辞典，托名周公所撰，实由西汉初年的学者缀辑周、汉诸书旧文增益而成，是考证、研究古代词语和名物的重要资料。张《笺注》认为文中“《尔雅》释物”中的“释物”是《尔雅》中的一篇，或者是《释言》篇的讹误，“此处论‘方言志’，《尔雅》有《释言篇》，‘物’字或为‘言’字之误欤。志以存疑。”张氏的推测没有文献依据。笔者认为：“释物”本是《尔雅》的性质，不必是《尔雅》的一篇，就是“解释名物”的意思。

[5]孙卿(约前313—前238)：即荀子，汉代为避汉宣帝讳而称孙卿。荀子虽然是战国儒家思想的代表，但他主张礼制和法制相结合，是先秦诸家思想的集大成者，其学生李斯、韩非均为法家的代表。《汉书·刑法志》的材料来源主要有《周礼》、《荀子·正论》以及文、景帝诏令和汉初大臣的奏议等。《汉书·食货志》上卷系统记述宗周以至王莽时期的农政，多采纳孟子美化井田制的言论。以上四句出自沈约《宋书》志序：“缀孙卿之辞，以述《刑法》；采孟轲之书，用序《食货》。”

[6]《汉书·五行志》出自刘向《洪范五行传论》。《汉书·艺文志》多效法刘歆的《七略》。刘歆(？—23)，字子骏，刘向之子，曾改校订群籍，著为《七略》，其体例是：首先依据书籍的学术性质进行分类，然后再按时代顺序考镜学术发展的源流，对著录的书目多附以简要的叙录，在目录学史上具有重要价值。

[7]许负：西汉温县(今属河南)人，精于历算相法，曾相周亚夫，所言屡中，见《史记·绛侯周勃世家》，《唐日本国见在书目》著录许负《相男女经》三卷，《通志·艺文略》著录其《相书》三卷。扬雄(前53—18)：字子云，西汉文学家、语言学家。扬雄博通群籍，多识古文奇字，其《方言》十三卷搜集古今各地同义词语，并注明通行范围，是研究古汉语发展演变的重要资料。

【集评】

浦起龙《史通通释》：“此节是轻绰之文，盖言彼二项当志，则此二项亦可志矣。”

黄叔琳《史通训故补》：“《刑法》巨典，《食货》大经，今直比之《相经》、《方言》，岂不谬乎！”

刘咸炘《驳议》：“人形、方言非不重要，浦说陋矣。但史志当综述大略，不能备载专门之书，而当时此学未兴，无统系之作足供史家删掇耳。”

历观众史，诸志列名，或前略而后详，或古无而今有。虽递补所阙，各自以为工，榷而论之，皆未得其最。◎浦云：此节乃缴落前文，转入下文，谓前所云云，日增日多，实皆不必也。唯下三项，或可酌补耳。

盖可以为志者，其道有三焉：一曰都邑志，二曰氏族志，三曰方物志。◎浦云：三项提纲。何者？京邑翼翼，四方是则。千门万户，长安。兆庶仰其威神；虎踞龙蹯，建邺。帝王表其尊极。兼复土阶卑室，好约者所以安人；阿房、未央，穷奢者由其败国。此则其恶可以诫世，其善可以劝后者也。且宫阙制度，朝廷轨仪，前王所为，后王取则。故齐府高齐。肇建，诵魏都以立宫；^[1]代国元魏初，国号代。初迁，写吴京而树阙。^[2]故知经始之义，卜揆之功，^[3]经百王而不易，无一日而可废也。至如两汉之都咸、洛，咸阳、洛阳。晋、宋之宅金陵，魏徙伊、瀍，齐居漳、滏，邺都。^[4]隋氏二世，分置两都，此并规模宏远，名号非一。凡为国史者，宜各撰《都邑志》，列于《舆服》之上。◎浦云：此节议补都邑志，与舆服类列。

金石、草木、缟纻、丝枲之流，鸟兽、虫鱼、齿革、羽毛之类，或百蛮攸税，或万国是供；《夏书》则编于《禹贡》，《周书》则托于《王会》。^[5]亦有图形九牧之鼎，《左》宣三年。列状四荒之经。《山海经》。^[6]观之者擅其博闻，学之者骋其多识。自汉氏拓境，无国不宾，则有邛竹传节，蒟酱流味，大宛献其善马，条支致其巨雀。^[7]爰及魏、晋，迄于周、隋，咸亦遐迩来王，任土作贡。^[8]异物归于计吏，奇名显于职方。凡为国史者，宜各撰《方物志》，列于《食货》之首。◎浦云：此节议补《方物》志，与《食货》类列。◎黄叔琳：《食货》本于《洪范》，若必以《方物》为首则，伊尹四方献令、《周书·王会解》并当入《书》矣。《书》云：不宝远物则远人格，何事铺陈方物以长侈心。

帝王苗裔，公侯子孙，余庆所钟，百世无绝。能言吾祖，郯子见师于孔公；^[9]不识其先，籍谈取诮于姬后。^[10]故周撰《世本》，式辨诸宗；楚置三闾，实掌王族。^[11]逮乎晚叶，谱学尤烦。用之于官，可以品藻士庶；施之于国，可以甄别华夷。自刘、曹受命，雍、豫为宅，^[12]世胄相承，子孙蕃衍。及永嘉东渡，流寓扬、越；^[13]代氏南迁，革夷从夏。^[14]于是中朝江左，南北混淆；华壤边民，虏汉相杂。隋有天下，文轨大同，江外、南兼陈氏。山东，东并高齐。人物殷凑。其间高门素族，非复一家；郡正州都，世掌其任。^[15]凡为国史者，宜各撰《氏族志》，列于《百官》之下。◎浦云：此节议补氏族志，与百官类列。

盖自都邑以降，氏族而往，实为志者所宜先，而诸史竟无其录。如休文《宋籍》，广以《符瑞》；伯起《魏篇》，加之《释老》，^[16]徒以不急为务，曾何足云。惟此数条，粗加商略，得失利害，从可知矣。庶夫后来作者，择其善而行之。已上杂志。◎浦云：此总结三项当补。◎黄叔琳：《符瑞》、《释老》断宜删，《都邑》、《氏族》、《方物》不必增，《人形》、《方言》之说，尤属僻见矣。

或问曰：子以都邑、氏族、方物宜各纂次，以志名篇。夫史之有志，多凭旧说，苟世无其录，则阙而不编，此都邑之流所以不果列志也。◎浦云：此总上三项设问，见考证之难。对曰：案帝王建国，本无恒所，作者记事，亦在相时。远则汉有《三辅典》，近则隋有《东都记》。^[17]并记一统之都。于南则有宋《南徐州记》、《晋宫阙名》，^[18]记南朝。于北则有《洛阳伽蓝记》、《邺都故事》。^[19]记北朝。盖都邑之事，尽在是矣。◎浦云：答言都邑有考。谱牒之作，盛于中古。汉有赵岐《三辅决录》，晋有挚虞《族姓记》；^[20]记一统世族。江左有两王《百家谱》，记南族。中原有《方司格》。^[21]记北族。盖氏族之事，尽在是矣。◎浦云：答言氏族有考。自沈莹著《临海水土》，周处撰《阳羡风土》，^[22]二老举其始作。厥类众夥，谅非一族。是以《地理》为书，陆澄集而难尽；《水经》加注，郦元编而不穷。^[23]总括续撰。盖方物之事，尽在是矣。◎浦云：答言方物有考。凡此诸书，代不乏作，必聚而为志，奚患无文？譬夫涉海求鱼，登山采木，至于鳞介修短，柯条巨细，盖在择之而已。苟为鱼人、匠者，何虑山海之贫罄哉？◎浦云：结言有考则取材不难，但当择而用之耳。

【注释】

[1]“齐府”句：北齐文宣帝天保九年(558)，于邺下(今河北磁县南)营建三台，大修宫室。文宣帝高洋大宴群臣，并命吟诗诵赋，见《北齐书·文宣纪》。邺下本为东魏都城，故云“诵魏都”。

[2]“代国”二句：北魏孝文帝太和十七年(493)确定迁都洛阳，他还派蒋少华赴南齐摹绘其宫殿图样，作为营建洛阳的蓝本。南齐都建邺(今南京)，故称“写吴京”。代国：北魏初期的国号。阙：宫门前两边用于瞭望的楼，泛指宫殿。

[3]卜揆：古代在营建城市、房舍之前，须用占卜以确定是否适宜。揆：衡量，计算。

[4]北魏迁都洛阳，洛阳在伊水、瀍水之间。北齐定都邺，邺位于漳水之南，滏水古为漳水的支流。

[5]《王会》：《逸周书》的篇名，主要记述周成王时社会安定、各国遣使来朝之事，所列的民族以及方物很多，是研究少数民族史的重要资料。

[6]图形九牧之鼎：传说禹收九牧(九州)之金，铸九鼎，象征九州，鼎上铸有各地的方物。列状四荒之经：《山海经》有《大荒东经》、《大荒南经》，《大荒北经》和《大荒西经》。

[7]邛竹：一种产生于邛都(今四川西昌)的竹子，可作手杖，因其节贵，故称“传节”。蒟：一种产生于番禺(今广东南部)的酱果，色如桑椹。上两句出自左思《蜀都赋》。大宛：汉代西域国名，产良马。条支：西域国名，有飞禽名大雀，其卵大如瓮。

[8]任土作贡：以各地出产的物品进贡纳赋，语出《尚书·禹贡序》。

[9]“能言”句：春秋鲁昭公十七年，郯子朝鲁，鲁大夫叔孙昭子问少皞氏为何以鸟名作官名，郯子说：“吾祖也，我知之……我高祖少皞氏挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”孔子听说后，拜郯子为师，见《左传》昭公十七年。

[10]“不识”句：春秋鲁昭公十五年，晋国籍谈出使周，周王责备晋国不纳贡，籍谈则以周无赏赐于晋为推辞，周王于是历数赏赐晋国的情况，并责备籍谈说：“汝司典之后，何故忘之？……籍父其无后乎，数典而忘祖。”见《左传》昭公十五年。

[11]《世本》：先秦史书，记录黄帝以来至战国末的姓氏源流、生活生产用具的发明创造以及邑居等事。《汉书·艺文志》著录十五篇，唐初已经亡佚。三闾：王逸《楚辞注》：“屈原与楚王同姓，仕于怀王，为三闾大夫。三闾之职，掌王族三姓：曰昭、屈、景。屈原序其谱属，以厉国士。”

[12]雍豫为宅：雍州，在陕西一带，三国时曹魏的统治中心；豫州，在河南一带，刘备曾任豫州牧。

[13]永嘉东渡：永嘉为西晋怀帝的年号，当时匈奴军队攻入洛阳，杀晋太子及王公百官三万余人，晋怀帝被俘，史称“永嘉之乱”。不久，司马睿在建康(今南京)即位，是为东晋。

[14]“代氏”句：指鲜卑族拓跋部政权从平城(今山西大同)迁至洛阳。革夷从夏：指北魏孝文帝采取的一系列与华夏文化融合的做法，如改汉姓，学说汉话等。

[15]郡正、州都：州、郡负责根据门第出身品评人物的官员。浦起龙《通释》改“州都”为“州曹”。杨明照《释补》引《文选》卷五十李善注：“魏司空陈群始立九品之制，郡置中正，平人才之高下，各为辈目。州置州都，而总其义。”

[16]指沈约《宋书》和魏收《魏书》。

[17]《三辅典》：浦起龙《通释》：“隋、唐二《志》俱无《三辅典》之名，疑即谓《三辅黄图》是也，汉人撰，亡撰人名。其书所载，皆都城、宫苑、辟雍、明堂、宗庙、郊社、库厩、桥陵之属，与所引正合。”三辅：古都长安周围。《东都记》：新、旧唐《志》均著录邓行俨《东都记》三十卷。又《隋书·宇文恺传》：“撰《东都图记》二十卷。”亦或指此书。

[18]《南徐州记》：二卷，南朝宋山谦之撰，今佚。南徐州：东晋和南朝在其管辖区域内用北方的地名设立州、郡，称侨置，如在京口(今江苏镇江)设立徐州，后收复了北方原州郡，为示区别，在原州郡前加“北”字。南朝刘宋时，又取消“北”字，而在侨置州、郡名前加“南”字。

[19]《洛阳伽蓝记》：五卷，北魏杨衒之著，叙述北魏盛时洛阳城内外佛寺兴盛的景况，保存了重要的历史地理资料。《邺都故事》：张笺注疑为《隋志》著录之晋陆翙《邺中记》。

[20]赵岐：字邠卿，东汉长陵(陕西西安)人，汉献帝时曾任太常，著《三辅决录》，主要记述东汉京城一带的人物，定其贤愚善否，无所依违，故曰“决录”。张澍《二酉堂〈三辅决录〉辑本序》认为刘知几以此书为谱录类图书不准确。挚虞(？—311)：字仲洽，西晋长安人。《族姓记》可能是《族姓昭穆》，《晋书》本传记载挚虞有感于汉末战乱，各种谱录都已亡佚，以至于子孙不能语其先祖，于是撰写《族姓昭穆》十卷。

[21]两王《百家谱》：指王俭《百家集谱》十卷，王僧孺《百家谱》三十卷。《方思格》：《新唐书·柳冲传》：“魏太和中，诏诸郡中正各列本土姓族，次第为选举格，名曰方司格。”《新唐志》谱牒类有《后魏方司格》一卷。《方司格》：各本原作《方思殿格》，卢文弨《拾补》云：“宋本作‘方司格’。”“思”为“司”之讹，“殿”字衍。

[22]沈莹：三国吴人，著《临海水土异物志》一卷。临海：今浙江绍兴一带。周处，字子隐，晋义兴阳羡(今江苏宜兴南)人，官至御史中丞，著有《阳羡风土记》三卷。

[23]陆澄：字彦深，南朝齐吴郡(今苏州)人，深于地理方物研究，曾汇聚自《山海经》以下一百六十家的地里著作编为《地理书》一百四十九卷。郦元：即郦道元，字善长，北魏范阳涿鹿(今河北涿县)人，撰有《水经注》四十卷，名为注释《水经》，实则以《水经》为纲领，进行了超出原书二十余倍的补充，自成巨著，是六世纪前我国最全面而系统的综合性地理著作。

【集评】

李维桢《史通评释》评曰：“都邑方物，虽不另标题目，然作史者类能摭拾之，特未详耳。独世族志难言之矣，如汉高之本于陶唐，拓跋之源于黄帝，何可尽信。如欲分明姓族，则清河之戮所必至矣，谈何容易。”

郭孔延《史通评释》：“《史记·货殖传》云：山西饶材竹榖纑，山东多鱼盐漆丝，豫章出黄金，长沙出连锡，宛然一方物志。第其意主生殖，故云货殖。隋许善心曾撰《方物志》特未列之正史，《史通》谓正史当有方物志，似矣。予意一准货殖传，书竹木载鱼盐，以遂民生之利可也。若旅獒宛马，前史以为戒，未可夸示。后世至于人形志，活似人相篇，此何与于治乱而谓急于天文乎？则子玄好奇之过也。”

郭孔延《史通评释》：“《史记》自序三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒，旧闻作三代世表第一。周室衰微，诸侯专政，春秋有所不纪，而谱牒经略，作十二诸侯年表第二。则汉史未尝无氏族也，特未及百官耳。唐太宗……诏高士廉……撰《氏族志》一百卷，则唐未尝不志氏族也。特未著于史耳。至宋郑夹漈《通志略》读详《氏族》、《都邑》，岂读《史通》而兴起邪？至其自序则云：出臣胸臆，不涉汉唐。诸臣议论，亦几穿窬。”

黄叔琳《史通训故补》：“郭延年云唐太宗以山东士人重门阀，嫁娶必多取资，人谓卖婚。由是诏士廉、韦挺等责天下谱牒为氏族志一百卷，则唐未尝不志氏族也，特未著于史耳。至宋郑夹漈《通志略》独详氏族、都邑，岂读《史通》而兴起耶。”

浦起龙《史通通释》：“此为篇后余论。人形、方言二项是设辞，特假设以决天文、艺文之当除耳。四者相衡，洪纤雅俗，学究能辨之，知几顾为此戏论乎？其后三说，乃是商语。然尝考之，都邑则略具于地理，非同舆服之无附。方物则杂除于外域，岂比食货之有经。至如氏族一门，自是魏、晋相沿，四姓尚官之习，而任子积轻，后世尤不可通行。(独《魏书官氏志》兼及氏族。)知几议论，大率偏于枯尅，不图此处忽生葛藤。”

浦起龙《史通通释》：“所言虽不行于史家，然后来渔仲(郑樵)、贵与诸人，已被他爮动痒处。”

刘咸炘《史通驳议》：“浦说亦未是。史志与簿录殊途，只能综略其大，舆服立志，已为滥矣，矧并宫室而详之，侵地理之专门，连篇累牍不能尽，刘氏得无又讥为不简要乎？《班书·地理志》兼详铜官、橘园，于方物固已举其纲要，与《禹贡》何异？氏族一门本甚重要，后世亦不可本书，但当立表，非可止为志，章君论之已详。渔仲欲网罗学术以成通史，虽未尽善，其意固将括总要，开门径，贵与则编类之书，非史志之体。且郑之所见，与刘大殊，使刘见郑书，必更讥其芜滥，《草木》、《鱼虫》正是天文之比也。”

章学诚《文史通义》之《外篇·和州志氏族表序例上》：“班固以还，不载谱系。而王符《氏姓》之篇，《潜夫论》第三十五篇。杜预《世族》之谱，《春秋释例》第二篇。则治经著论，别有专长，义尽而止，不复更求谱学也。自魏晋以降，迄乎六朝，族望渐崇。学士大夫，辄推太史世家遗意，自为家传。其命名之别，若《王肃家传》、虞览《家记》、范汪《世传》、明粲《世录》、陆煦《家史》陆史十五卷。之属，并于谱牒之外，勒为专书，以俟采录者也。至于挚虞《昭穆记》、王俭《百家谱》以及何氏《姓苑》、贾氏《要状》贾希鉴《氏族要状》十五卷。诸编，则总汇群伦，编分类次，上者可裨史乘，下或流入类书，其别甚广，不可不辨也。族属既严，郡望愈重。若沛国刘氏，陇西李氏，太原王氏，陈郡谢氏，虽子姓散处，或本非同居，然而推言族望，必本所始。后魏迁洛；则有八氏、十姓、三十六族、九十二姓，井居河南、洛阳。而中国人士，各第门阀，有四海大姓、州姓、郡姓、县姓，撰为谱录。齐、梁之间，斯风益盛，郡谱州牒，并有专书。若王俭、王僧孺之所著录，王俭《诸州谱》十二卷。王僧孺《十八州谱》七百卷。《冀州姓族》、《扬州谱钞》之属，不可胜纪，俱以州郡系其世望者也。唐刘知几讨论史志，以渭族谱之书，允宜入史。其后欧阳《唐书》，撰为宰相世系，顾清门巨族，但不为宰相者，时有所遗。至郑樵《通志》，首著《氏族》之略，其叙例之文，发明谱学所系；推原史家不得师承之故，盖尝慨切言之。而后人修史，不师其法，是亦史部之阙典也。”

章学诚《文史通义》之《外篇·永清县志士族表序例》：“史迁世表，但纪三五之渊源；而《春秋》氏族，仅存杜预之世谱，于是史家不知氏族矣。欧阳《宰相世系》，似有得于知几之寓言。《史通·书志》篇。欲立氏族志，然意存商榷，非刘本旨。第邓州韩氏，不为宰相，以退之之故，而著于篇，是亦创例而不纯者也。魏收《官氏》与郑樵《氏族》，则但纪姓氏源流，不为条列支系。是史家之表系世，仅见于欧阳。而后人又不为宗法，毋亦有鉴于欧阳之为例不纯乎？窃惟网罗一代，典籍浩繁，所贵持大体，而明断足以决去取，乃为不刊之典尔。世系不必尽律以宰相，而一朝右族，声望与国相终始者，纂次为表，篇帙亦自无多也。标题但署为世族，又何至于为例不纯欤？刘歆曰：‘与其过而废也，毋宁过而存之。’其是之谓矣。”

吕思勉《史通评》：“刘氏欲增之三志：《氏族》则《魏书》有《官氏志》，已略启其端，至郑樵《通志》撰《氏族略》而大畅其流；《都邑》、《方物》二志，前史《地理志》、《外国传》中亦略载其事，所以不能成为专篇者，亦以其太多，而书之不可胜书也。”

张舜徽《史通平议》：“知几议于史志增立都邑、氏族、方物三目，其识甚伟。虽不见用于当时，然其后郑樵《通志》有《氏族略》、《都邑略》，而马端临《文献通考》又别立《土贡考》，皆遥承知几此议而增辟者也。”

【注释】

[1]原注云：“表以世系、年月为行次，故曰历。”