马健康《伊斯兰信仰200问》序

奉普慈特慈安拉之名

“依尔铁戈德”（I，TIGAD）或“尔沟德忒”（AGIDAT）是阿语“信仰”“信念”“信条”等意的音译；在教义学方面，与“依玛尼”（IMAN）即“正信”“确信”和“讨哈德”（TAUHID）即“认主独一”同用。它们是伊斯兰教法体系的首要部分，所涉及的内容，主要是“六大信仰”和集中体现“六大信仰”的“五大功修”，以及与此相关的言行知识。一个穆斯林信仰的得失、成败、强弱、增减，与其对这门知识了解的多寡、厚薄有密切相关，决定了他来世生活能否幸福。所以，凡是虔诚的穆斯林的家庭，对初生的婴儿，首要的任务便是依教法在其两耳边诵念信仰知识中最核心的“作证词”和“清真言”，即从出世便给予灌输“依玛尼”的启蒙教育，然后随着年龄的增长，对于“信仰”知识便由浅入深地不断学习和实践，直到生命终止前的瞬间，都要念念不忘地谨记“安拉是独一的”或“真主至大”等这类最扼要的“信仰”概念和最简要的颂词，以表明自己的正信与自己的生命息息相关、生死并存。所以，一个真正的穆斯林对于真主所赏赐给自己这种无价之宝的“依玛尼”之重视与维护，可说是贯串在整个人生的思想言行之中的。有的人为了保持自己正信之纯洁和自由，宁愿忍辱负重，坐牢受刑，甚至付出生命。这种可歌可泣的壮烈事迹和舍生取义的英雄人物，男女老少均有，不仅史书有大量记述，在现实生活中，耳闻目睹者累累不乏，新闻媒体直接、间接报导者，更是屡见不鲜。

但是，就我们华夏穆斯林一般情况而言，儒、道、释这些固有文化和习俗在周围时时展露，或多或少影响或者危及自己的纯洁信仰。近些年来，宗教世俗化主张之蔓延，以及西方的思想和生活方式，随着改革开放的扩大，对人们的诱惑、感染强烈，信仰原来就很薄弱的某些回民地区，在这种形式下，伊斯兰与回民在那里已名存实亡；就是伊斯兰学术文化兴盛，五功伦理、道德修养一向优良的地区，穆斯林青年的传统正信也难免受到经济大潮和时尚之冲击，以及受到所谓“伊斯兰中国化”“中国伊斯兰教的特色”等诸多违背伊斯兰纯正的口号及其理论之蛊惑，使得其中幼年失去伊斯兰教育的人日趋汉化、西化，甚至异化，许多有远见的穆斯林家庭和家长，对这种危害中国穆斯林后代难以沿着正道成长的恶劣趋势深感忧虑。其实信仰之淡化和失落，又何止限于这类失教而在蒙昧中成长起来的芸芸后生呢？根据报刊所载和耳目之见闻，竟有一些被称之为“大阿林”“大阿訇”的人物，受名利地位之驱使，居然不惜亵渎自己的信仰，胆敢曲解经义，以致异端蜂起，邪说丛生，误导群众。知识浅薄、宗教操守淡漠，固然是其冒犯禁律的一个原因，但信仰不坚定或者不纯正，则是根本之问题（求真主护佑我们免受恶魔之诱惑）。故有识之士则奋笔直书或大声疾呼，重建信仰、强化信仰、更新信仰、升华信仰的论文和宣教充耳可闻，随时可见诸于民间一些书刊，或专题讲座。这并非是杞人忧天，或危言耸听，他们是秉承《古兰经》《圣训》之教诲而尽其穆斯林骨肉之责所发。因为真主说：“既表示信道，又作证使者的真实，且眼见明证之降临，然后却表示不信，这样的民众，真主怎能引导他们呢？真主是不引导不义的民众的。”（《古兰经》3：86）

“他们大多数人，虽然信仰真主，但他们却都是以物配主的人。”（《古兰经》12：106）

“在那日，与其说他们是信道的，不如说他们是不信道的。他们口里所说的，并不是他们心里所想的。”（《古兰经》3：167）

“以正信换取迷误的人，确已迷失正道了。”（《古兰经》2：108）

类似这样经文还很多，不必一一列举。真主的言辞和论断，是永恒的真理，不受空间、时间之限制，都有针对性和现实意义。穆圣的有关教训，也是举不胜举。仅以下面几则为证：“你们赶紧力行种种善功吧！许多灾难和祸患，将如漆黑之夜间来临，令人可畏，使人迷路。有的人，早上是‘穆民’（信士），晚上却变成了‘卡菲尔’（外道人）；有的人，晚上还是‘穆民’，翌晨却变成‘卡菲尔’。那是因其以现世的浮利将自己的信仰贱价出卖了。”（《穆斯林圣训实录》）(www.daowen.com)

“伊斯兰的真相将被抹去，正如衣服上的花纹被抹去一样，以致人们不知道斋戒、礼拜、虔诚、施济；真主的经典，一夜之间，可能消失，于是在那些地方，连一节经文也荡然无存。人群中幸存的部分老大爷和老太婆在感叹说：‘我们幸好赶上我们的父母所教会我们的清真言，我们也只是口头上念念罢了。’”（伊本·马哲及哈康所传圣训）

“许多异族从各方面为进攻你们而在集中，如同许多食客为吃喝而向着菜盘蜂拥而来一样。”旁人说，“在当时，我们作为少数人，将寡不敌众啊！”穆圣说：“不然，那时，你们人口将很兴旺，但是，你们就像洪水中的泡沫一样，真主一定要从你们的敌人的心胸里剥去原来对你们的畏惧：真主也一定要在你们心里投入虚弱。”旁人问：“真主的使者啊！为什么虚弱？”穆圣说：“热爱红尘，厌恶死亡，就会虚弱。”（《艾卜·达伍德圣训集》）

“自迷而迷人的‘伊玛目’（教长）的兴起，是我唯一为我的教生最担忧的事情。”（《穆斯林圣训实录》）

我们的人数增加了，清真寺林立，阿语学校不少，经济也算不错，但作为穆斯林人生最高价值的信仰，是否在各方面占据优势或普及到家家户户？值得深思和注意。

其实，认主学知识，还不仅仅限于穆斯林内部，应该先亲后疏、由近至远地普及到穆斯林外部。因为真主差圣降经，是为慈惠、怜悯全人类，故伊斯兰是国际性、全人类的共同精神财富，我们不能独善其身，违背圣训，所以我们先将自身建设好以后，还应关注那些被物质崇拜、人物崇拜、金钱崇拜等迷信邪说、谎言骗术弄得一无所得、彷徨失措，到处寻找真理而迷失正道的人们。这无疑也是每位教胞尤其是教长应尽之责任。

博学的谢赫哈菲兹·本·艾罕默德·哈克敏是一位著作等身的学者。他的这本《伊斯兰信仰200问》，言简意赅，有以下几个明显的优点：（1）主次分明，知识系统，基本包含了信仰学方方面面的重要问题。（2）引经据典，解答问题，无可置疑，排除争议。（3）以问答式行文，易于记忆，便于查阅。编辑者自豪地将此书命为《为得道多助的成功者群体信仰展示之圣教旗帜》。所以此书除了“海里凡”作为必修课学习外，青年教师和一般阿訇，在信仰知识的自我再学习、再教育时，也是一本简明扼要的参考书。此书现已由马健康老师译成汉语，在付印出版之前，应马老师之要求，写了以上感慨，聊作为序，其中难免有不足之处，尚希贤达指正。至于译文，因个人健康状况所限，未能与原文校对阅读。信仰学中，有一些术语，例如表达真主应受崇拜的独一性，造化的独一性，及其诸美名、诸德性的独一性，这几个组合名词，在认主学中是很重要的常用术语，至今尚未约定俗成，或者有较准确的模式，可资借鉴，所以在翻译时，比较困难，故在同类译本中，译者有各种不同的表达译法，有的简明，有的费解，这就需要教师向学生解释，读者务必执经问难，以求明了。

伊历1421年1月24日于春城