马世昌老师《永恒的主题》序

“认知安拉是独一的真主”这一信念，是伊斯兰六大信仰体系中最根本的问题。自古至今，伊斯兰的信仰学著作浩如烟海，但无一不是以“认知安拉为独一的真主”作主导和宗旨作理论性地全面阐释、论证。但是有的作品洋洋洒洒，鸿篇巨制，理论高深；有的也简明扼要，容易理解，可惜大都是用阿拉伯语所撰写，被译成汉语者，终于所见不多，有鉴于此，笔者花多年时间，将当今著名伊斯兰学者格尔塔威博士的压卷之作《信仰与人生》译出，马世昌老师所写的《永恒的主题》也属认主学范畴之作品，适合中高级知识分子学习阅读。本书是作者对这一门知识苦心研究的成果与心得，其中有两篇在脱稿后，我有幸读过，现在又将另外几篇汇集成册，篇幅虽然不多，但内容凝练，有说服力，而且马老师一向在自己的治学中重视秉承《古兰经》的教导，重视理性思维，告诫人们杜绝盲从和因袭性信仰，倡导应确立在启示指导下去推理信仰。他的这种执著的信念，不仅从他的《人应该思考》一书中得以验证，读者也必将从本书中得到感受与裨益。笔者在此就勿需赘言。唯因马老师在此书即将付梓前，将样稿送来，索序命笔，于是再次有机会先睹全文，盛情难却，只好借题抒发浅见，以为代序。

认主独一，在伊斯兰信仰学说中，既作为“永恒的主题”定位，便表明其含义与信念是历千秋万代而不能变更的真理，也不至于有丝毫令人质疑之处，这是信而有证的事实；任何一位真诚的穆斯林应将认主独一的信念，终生与之相依为命，恪守到复命归真，须臾不可分离。

“除安拉外，绝无应受崇拜的”这一句言简意赅的“清真言”（或良言），也称之为“敬畏辞”（《古兰经》48：26）是认主独一理论的最鲜明的表示和最高概括。既然如此，那么只有对伊斯兰信仰有了明确认知，心领神会其精神奥义，并诚心信仰的人，才会由衷地宣读此言辞。这是遵循《古兰经》所教导的“你应当知道：除安拉外，绝无应受崇拜的”（《古兰经》47：19）的成果。因为发自安拉的“你应当知道”这个指令的要求并非是要人们知道这句言辞的读法和表义，而是要人们知道它所包含的深远意义，对此缺乏真知灼见的人，那么即使他宣读此言辞千万次，那作用不是很大。因为一个人如果彻知或者哪怕只是明白伊斯兰信仰而宣读“清真言”，便表明他自己与安拉两者之间的关系不仅仅是仆人与主宰之关系，是绝对服从者与应受服从者之关系，而且证明自己乐意与安拉缔结坚信不渝之约言，然后在行动上心悦诚服地遵循安拉的所有命令。否则，其实并没有真正理解伊斯兰信仰之要素和“清真言”之宗旨。那么，口诵“清真言”而无全面履行经训命令者，那只不过是名义上的穆斯林，绝不是如《古兰经》说的：“有信仰的人们啊！你们应当全体入在和平的（伊斯兰）中，不要跟随恶魔的步伐，他确是你们的明敌。”（《古兰经》2：208）指令所要求的有信仰者，经文中所指的“全体”并非指所有的人，那不合事实，而是指有了认主独一的信仰以后，还需全面奉行所有一切与信仰相关的条款，履行伊斯兰的全部法规法令，从思想感情到身心的全部倾心投入。否则，便是受到恶魔诱惑，步其后尘。之所以如此，只因其信仰没有坚实的基础，也即盲从的、因袭的信仰。这种人往往将自己所诵的“清真言”所蕴含的主仆关系，在行动上无意地作了颠倒而错位，那么，其所谓的“清真言”只不过是虚有其声的空话而已。如果习以为常地咿唔，是有近于儿戏之虞，这并非耸人听闻，确是有经训佐证和警戒的。在我们教胞中，此种现象无独有偶，屡见不鲜。祈求安拉引导我们每位教胞包括笔者与作者在内，将我们自己的信仰力求建立于坚固之基础上，特别是那些扬言自己是穆斯林，却在礼拜等功修方面竟无任何表现的人，应认真思考自己所口诵过的“清真言”之可贵与重要，以便大家都如安拉所表述的：“一句良言，好比一棵优良的树，其根柢是深固的，其枝条高耸入云，凭主的许可，按时结果。安拉为众人打了许多比方，以便他们记取教诲。……在今世和后世，安拉以坚固的言辞使信道者坚信。”（《古兰经》14：24—27）伊本·阿巴斯说：“‘一句良言’，是指有正信的穆民，‘按时结果’和‘枝条高耸入云’，是指穆民的善功显著。”（伊本·凯西尔经注）穆民有此大德和获此善果，是蒙恩于安拉与“清真言”这根深蒂固的真理，坚定他们的信心的结果。(www.daowen.com)

我们相信：这本《永恒的主题》对读者在坚定认主独一的信仰方面将会作出一定的贡献！

伊历1427年11月（古尔邦节）公元2006年1月10日