对东南亚大地震、海啸灾难的反思

去年2月6日发生在东南亚海底的强烈地震，以及由此而引发的海啸，不仅给受灾国家的人民造成生命财产的巨大损失与牺牲，相关国家的经济发展也受到影响。灾害震惊全球，联合国和许多国家的政府，以及民间组织，立即行动，采取有效措施，对受灾国家和地区的人民，在人员、医药、食品、设备等物资方面紧急救助，并提供大量经济援助。那段时间，各国的交通运输，各相关机构组织、新闻媒体，都在紧张忙碌，都是为了灾区。现在灾区的一切虽已平静，但是无论是没有遭受灾害的人也好，或是灾区幸免于难的九死余生的人也好，是否从此次地震、海啸中作一些反思呢？

穆圣在回答伊本·买斯欧德所问及的“复活日什么时候成立”这一问题时，穆圣根据《古兰经》7章187节和47章18节的指示，告诉问者：“复活日实现之前，必有许多征候。例如酗酒兴盛，通奸普遍，战争频繁，地震增多，圣学凋谢等等。”（见各大圣训集中关于“复活日的征候”）

我们从报纸、广播、电视等新闻媒体所耳闻目睹到的情况，去验证穆圣上述所列举的那些征候，可知无一不是历验不爽，千真万确。有的人对地震和预言中的其他事情，或许曾经历过，有切身体会。但因其“兴盛”“普遍”“频繁”“增多”之故，便司空见惯，习以为常，不足为奇。此次东南亚地震和海啸所造成的损失和破坏较为惨重，但以经训论断，只不过是复活日来临之前的征兆之一，《古兰经》里有若干节经文，论述地震极其恐怖的情景，读起来，如闻其声，如见其景，确实可怕。例如16章26节这样写道：“前人确已用计谋，但安拉把他们的建筑物彻底加以摧毁，而他们的屋顶落在他们的身上。刑罚从他们料想不到的地方来临他们。”这是对地震的最深刻、最逼真的描述。但是，“复活时的地震，确是一件大事。在那日，你们看见地震下每个乳母都被吓得忘记了婴儿，吓得每个孕妇都要流产。你把人们看成醉汉，其实他们并非是醉汉，而是因为安拉的刑罚是严峻的”。（《古兰经》22：1—2）

去年东南亚的地震是局部的、地区性的，已震惊全球，而复活日的地震，是涵盖整个宇宙，毁灭其中一切，无一物可以幸免，所以，后者更为可怕。作为有正信的穆民应该把宇宙间的一切灾害，放到正确的框架内作一番深入的考虑与反思，不可随意说成是“自然灾害”。因为安拉明白地昭示：“灾害因众人所犯的罪恶而显现于大陆和海洋，以至安拉使他们尝试自己的行为的一点报酬，以便他们悔悟。”（《古兰经》30：41）特别是上述那两节谈及地震的经文，指出地震是因人们犯罪而从安拉那儿发出的一种刑罚，“以便他们悔悟”。由此看来，不管是地震也好，其他灾害也好，给人们造成的患难和损失，对于那些违抗安拉命令，怙恶不悛、罪大恶极的人，是应得的惩罚。但是，灾区有更多善良的人民，虔诚的穆斯林，也会受到株连蒙难。比如在此次东南亚地区地震和海啸而受灾害和牺牲的大多数人民，都是穆斯林。前两年土耳其、伊朗两个穆斯林国家也发生过连续性强烈地震，伤亡人数都是数以万计；我国一些回族村寨在去年也因地震造成穆斯林重大伤亡和财产的巨大损失，他们并非都是罪人而招致天诛地灭。我们如何看待这种情况呢？我们可以从以下经文得到答案。安拉说：“我必以些微的恐怖和饥馑，以及资产、生命、收获等的损失，试验你们，你当向坚忍的人报喜。他们遭难的时候，说：‘我们确是安拉所有的，我们必定只归依他。’这等人，是蒙安拉的祜佑和慈恩的；这等人，确是遵循正道的。”（《古兰经》2：155—157）“你们当防备一种灾难，否则，受害的绝不限于你们中的不义者，你们要知道，安拉的刑罚确是严厉的。”（《古兰经》8：25）前两节经文说明穆斯林受到恐怖、饥荒，以及在财产、生命、农作物等方面遭到损失，那是来自安拉的考验；蒙难者如能有此信仰和认识，逆来顺受，坚忍无怨，最终会如经训所嘉许而获得安拉的祜佑和慈恩。穆圣说：“任何一个男女穆斯林，无论遭遇什么灾难，便说：‘我们确是安拉所有，我们必定只归于他；安拉啊！求你因我忍受不幸而赐我酬赏吧！求你为我补偿比所失更好的。’那么，安拉将准其所求。”（《穆斯林圣训实录》）又说：“穆斯林所遭受的诸如劳苦、疾病、忧患、悲痛、伤害、苦闷，甚至针扎刺痛等，无一不是安拉借以罚赎其罪的一种因素。”（艾卜·胡莱伊勒所传圣训）

至于后一节经文则暗示穆斯林，随时随地要遵循正道，劝善戒恶，弘扬真理，对周围的不良行为、邪恶事物，要制止，不可坐视不理。穆圣说：“以掌握我生命的主发誓，你们势必要劝善戒恶，否则，安拉将从他那里降来刑罚惩处你们，然后，你们向安拉哀求而安拉不答应你们。”（胡泽法所传圣训）这种刑罚一旦降临，就不分善人恶人，一律不免。如果经患难而有所悔悟，反省自责者，正是安拉所称赞的：“当他们为地震所袭击的时候，他说：‘我的主啊！假若你意欲，那么，以前你早已毁灭他们和我。难道你要为我们中的愚人的行为而毁灭我们吗？这只是你的考验，你借此使你意欲者误入歧途，使你意欲者走上正道。你是我们的保护者，故求你饶恕我们，慈悯我们。你是最善的饶恕者。’”（《古兰经》7：155）穆萨圣人这一片由衷之言，既可代表那些因亵渎安拉的教导，玩忽职责而受惩罚后有悔悟的穆斯林的心情，也可以作为灾区内外，幸免于难的人们的一种教训与警惕。所以，对东南亚地震和海啸这件大事，穆斯林的地质学家兼《古兰经》科学雄辩委员会委员柴尔鲁里·南查尔博士说：“人们凭自己极其有限的知识来判断此次大地震产生的原因，是一种错误。假若人们能窥测到安拉知识的奥秘，那么，他们一定认识‘前定’不论是善或是恶都是包含着利，即使是事件的表面，以弊害的形式出现，正如《古兰经》18章（山洞）60—82节叙述先知穆萨与侯兹尔二人之间发生的情况一样，先知穆萨对侯兹尔所做的三件看似反常，且情理难容的事情，便信口批评和质问。因为他只看现象，却不知其实质与奥义。所以人们对于世间所发生的一切灾难与祸患，经常怨天尤人，叫苦连天，极少作自省，又不考虑那是出于安拉的‘改匝’（判决）与‘盖德尔’（前定）。这是伊斯兰六大信仰原则之一，作为虔诚的穆民，必须恪守与服膺，心悦诚服，不可有丝毫怨尤和愤懑。”

此次东南亚地震所引发的海啸，为什么会产生如此巨大的、毁灭性的力量呢？首先我们来认识一下什么叫海啸。“海啸”本来是一个日语“Tsunami”（楚那米）。因为这类地震多发生在靠近海洋的区域内，而且是反复出现。海啸也称津波或称海底地震，是一种灾难性海浪，通常由震源在海底50公里以内，里氏震级6.5级以上的海底地震所引起。水下或沿岸山崩地裂，或火山爆发也可能会引发海啸出现。在一次震动之后，震荡波在海面上，以不断扩大的圆圈，传播到很远的距离，如同卵石掉下池塘而产生的波圈一样。在深水里波长极大，约100～200公里，波高则极小，仅为0.3～0.6，波高与波长比为3/2000000～6/1000000之间，但波周期极长（5分钟至1小时），所以正常风浪在深海里能把它完全掩盖掉。海啸波长比最大的海深还要大，轨道运动在海底附近也没受多大阻滞，表现出来，像浅水波一样。当海啸接近大陆海洋时，与越来越浅的海底摩擦，使波速降低了，周期固定不变。因此随着波速的降低，波长减小，波幅增大。沿岸水在10～15分钟内升高30米。由于一种目前科学还不了解的过程，大陆架的水在海平面升高后开始震荡，绝大部分的损失在3到5分钟震荡内造成。但是震波一开始要在几天之后才停止。海啸与其他波浪一样，也受近海岸底部地形和海岸轮廓的反射与折射。因此海啸的影响在各地大不相同，有时最先达到海岸的海啸是波谷，水位下落，暴露出浅海底。1755年11月1日，葡萄牙里斯本就发生过这种情况，吸引了很多好奇的人下到海湾底去研究观赏，不料几分钟后，波峰到来，许多人被冲走失踪。破坏性最大的海啸，首先是1703年在日本栗津发生，死亡10万人以上，其次是1883年8月26日和27日，在喀拉喀托岛的海底火山大爆发，同时海底大地震而引发的海啸，把附近的岛屿彻底毁灭，由海底爆发的尘埃，弥漫太空，达80米之高，悬浮近一年之久，将太阳光光线几乎遮蔽，使地球的温度，降低到常年温度的一半，以致使学者们把那年称为“无夏季之年”。当时强烈的爆炸声，让远在美国加利弗尼亚州的人们都听到。这种海啸给人们的生命、财产所造成的损失，远比陆地地震所造成的损失要惨重得多，尤其是海浪特别凶猛的时候。去年东南亚海啸便是这种情况。

海啸虽然极多情况是由地震所引发出现，但是地震还不是唯一的原因；火山爆发以及太空物体，如流星，陨石的坠落，也会引发海啸。所以海啸多发区，曾出现过大大小小的海啸千百次，只是程度有强弱之差别。1896年6月5日日本本州岛海底大地震产生的那次海啸对该岛东海岸的袭击，以大约30米高度的巨浪冲向陆地，几分钟将全岛上所有村镇全部吞没，冲走一万多所住宅，死亡两万六千人，而且巨浪还向东经太平洋到达夏威夷的希洛岛，再反转奔向美国西海岸，然后又迅速向西，纵横一万公里面积的巨浪，朝向新西兰和澳大利亚呼啸而来，使两国东西海岸陆地的岩石表层，被冲击得如绸状一样破裂。

总之，不论是地震、火山、海啸、暴风、战争以及前年发生在我国的“非典”等等灾害，都是全能、睿智的安拉，使它们表现在宇宙的一些迹象，其中含有多层面的信仰意义，它们并非突如其来，安拉差圣降经早已预告。例如：“难道你们不怕在天上的主使大地在震荡的时候吞咽你们吗？难道你们不怕在天上的主使飞沙走石的暴风摧毁你们吗？你们将知道我的警告是怎样的。”（《古兰经》67：16—17）“你说：‘他能使刑罚从你们的头上和脚下袭击你们，或使你们各宗派相混杂，从而使你们这宗派尝试那宗派的战争。’你看，我怎样阐述许多迹象，以便他们了解。”（《古兰经》6：65）“你的主，不会毁灭各城市，直到他在首邑中派遣一个使者，对各城市的居民宣读他的迹象。我不会毁灭各城市，除非城市里的居民多行不义。”（《古兰经》28：59）(www.daowen.com)

伊玛目阿里·本·托利布说：“任何一种灾难的发生，往往是因为人们的罪恶所招致，而痛苦的消失，则是人们诚心悔过的结果。”《古兰经》中所记述安拉的刑罚的许多经文，无一不是为针对惩罚罪犯而降示的；否则，公道的、普慈众生的安拉，对世人不致于不教而诛。但是，人们往往是“大难来临的时候，就是人才记起自己所作的善恶”。（《古兰经》79：34—35）至于那些在各种灾难中蒙难，或受伤、财产遭受损失的穆斯林，根据经训所示，有的人是出于安拉对他（她）们的考验，有的是为提高他（她）们在后世的品级，有的是纯洁他（她）们，赦免他（她）们已往的罪过。不管是出于何种原因而蒙难受害都含有深义和对蒙难受害者有利。比如穆圣说过：“我的教生中的烈士，如果只是那些为主道出征而阵亡者的话，那么为数太少了。因传染病、腹痛、水淹、墙倒、分娩而亡故者都是烈士。”（《布哈里圣训集》）既是烈士，那么，他（她）们将来“都与安拉所祜佑的众先知，忠信的人，殉教的人，善良的人同在。这等人，是很好的伙伴”。（《古兰经》4：69）所以对于有坚定信仰的穆斯林来说，无论处于顺境，安居乐业，或者陷于逆境，含辛茹苦，都会泰然处之，措置裕如。因此，穆圣说：“我之所以羡慕穆民，因为安拉无论对他作出什么判决，都是有利于他。”（伊本·罕巴尼所辑圣训）又说：“穆民的整个情况都是好的——如果他境遇安乐，他会感恩图报；如果他遭遇患难，他能忍耐克制，不管是感恩图报，或是忍耐克制都是对他有利。这种情操，只有真穆民才具备。”（艾哈默德圣训集）

但是对于那些怙恶不悛的罪犯，安拉会暂时优容、宽待他（她）们一定时期，看能否幡然悔悟、改恶从善，否则，安拉的惩罚一旦来临，他（她）们是无法逃避的。柴尔鲁里博士说：“此次在泰国和从印尼分裂出去的东帝汶遭海啸袭击最惨重的一些旅游点，多年就是淫荡娼盛、腐败蔓延的中心和各种罪恶滋生的温床，有力地吸引着西方旅游者前来纵情享乐，所以安拉以集体性的形式惩罚他（她）们，对于幸免于难的人，确是一种教训与警戒。所以，作为有正信的穆斯林，应该在经训的指导下对世间所发生的一切灾害，不论其是耳闻目睹者，或自己经历者，应作一定反思，吸取教训。”

首先，应该对安拉谦恭、敬畏，顺从安拉的威严与权利。人类不论在知识与技能方面如何进步，与全知全能的安拉相比，是极其渺小、不足挂齿的，何况自己是安拉的一个仆人。但是人们常常忘记这一事实，于是安拉提醒人们：“绝不然，人确是悖逆的，因为他以为自己是无求的。万物必定只归于你的主。”（《古兰经》96：6—8）所以我们要随时随地服从安拉、记念安拉；执行安拉所规定的各项律例；不要受现世及其浮华所迷惑；要把人类有限的知识与安拉创造的全能联系起来看待，明确人类无能干预或超脱安拉在宇宙的常道。

其次，要知道人类在科学与技术上，现在和将来如何进步与先进，要想准确预知、警报如海啸这类大难何时来临，以及如何抑制其爆发，则永远是心余力拙，绝无良策。目前高科技，将人带入太空，降落月球，欲飞往火星等，人们就有点傲慢，那么此次海啸发生前，居高临下而且拥有各种尖端设备的宇航飞行员们，你们也只能望洋兴叹，或者根本不知道地球上发生这种灾情。所以人们不应自傲，须知在人们的上面还有更强大的，全能的安拉，“他是宰制众仆的。他是至睿的，是彻知的……他是宰制众仆的，他派遣许多天神来保护你们。待死亡降临你们中的任何人的时候，我的众天使，将使他死亡，他们毫不疏忽。”（《古兰经》6章18、61节）那么，安拉的睿智必然深透海啸事故中的利与弊，以及蒙难者中的善恶；安拉的彻知，也一定涵盖海啸前后的方方面面。任何一种灾难的出现，给人造成的痛苦和损害无疑是沉重的，然而祸中有福，福中存祸，这种对立统一、相依相成的情况，都会普遍存在任何事物中，这也是安拉的常道。故此安拉昭示：“……也许你们厌恶某件事，而那件事对你们是有益的；或许你们喜爱某件事，而那件事对于你们是有害的。安拉知道，你们确不知道。”（《古兰经》2：216）

第三，应该深感安拉对他的众仆——整个世人的仁爱和恩惠是无限的。谁认为安拉的仁爱和恩惠与安拉的威严和强大相脱节，那是极大的无知。《古兰经》里每逢谈到安拉的刑罚的时候，紧接着就指明安拉的宽恕，喜欢人们悔过自新。比如：“你们应当知道安拉的刑罚是严厉的，安拉是至赦的，是至慈的。”（《古兰经》5：98）“如果你们要计算安拉的恩惠，你们是无法统计的。安拉确是至赦的，确是至慈的。”（《古兰经》16：18）安拉的仁爱与恩惠普及宇宙万物，而安拉降临的刑罚是局部的。

第四，应该理解人类需要互相关怀，团结互助，无论国王将相或平民百姓，富人穷人全是安拉的仆人。所以彼此要友善相劝，有过相谏的感情。灾难一旦发生，不论在何地，伤亡的人，不管是白人黑人，彼此都有救助解危的义务。

第五，我们如果是身心健康、安居乐业的人，更要居安思危，多多勤勉于敬拜安拉，多行善事来感谢安拉，穆圣说：“你们中不论谁，每天早上起来，心境平静，身体健康，并拥有当天的生活给养，那么，谁如同已经占有整个世界一样了。”（铁尔密居所传圣训）又说：“你在现世，应视自己如异乡人或过路人一样；当夜幕降临的时候，你不要企盼翌日清晨的到来；在清晨开始时，你不要等待晚夕再来。你应把握住你的健康，以防病症的发生；你应当善用自己的生命，以防死亡突然来临。”（伊本·买斯欧德所传圣训）如果我们能对世间发生的一些不寻常的事情作一番深思，会有助于我们信仰的强化与升华，从而在自己的人生旅途中，心境坦然，安危不惊，永葆穆民的善良本色。“你的主不致于因部分人迷信而毁灭那些市镇，而多数居民是善良的。”（《古兰经》11：117）

伊历1425年1月13日/公元2005年2月23日