奉大仁大慈的真主的尊名
每时每刻的赞颂，都归真主。愿真主赐福给他的特使——人类和宇宙间的最高贵者。
这本“姆捺比荷特”（箴言警语），是人民、真理及圣教的明星，原籍是奥斯格拉尼(1)，继而是在埃及以伊本·勒·厚哲尔而称著的沙菲尔派法学家——艾罕默德·布·阿里·布·穆罕默德·布·艾罕默德谢赫(2)，为了作好来世的准备而编辑的。书中的箴言警语有两句一则的，有三句一则的，有整整十句一则的。
（一）两句篇
（1）穆圣说：“没有什么东西比确信真主和为穆斯林大众谋福利这两种特性再可贵的了；也没有什么东西比对真主怀有二心和危害穆斯林大众这两种特性再恶劣的了。”
（2）穆圣说：“你们应当接近学者们的讲席，倾听智者们的言论。因为崇高的真主常常以智识之光，使已死之心重新获得生命，如同他用雨水使枯萎之大地生机勃发一样。”
（3）忠贞的艾卜·伯克尔说：“谁缺乏粮食(3)而进入坟墓，谁如同没有船舶而航海者一样。”
（4）欧默尔说：“现世的光荣可以借助于金钱来实现，但是，后世的光荣只有依赖于善行来完成。”
（5）奥斯曼说：“为现世而忧虑，那是心地上的一重黑暗；为后世而忧虑，则是心地的一道光明。”
（6）阿里说：“谁在寻求知识中的生活，乐园便是谁追求的目的；谁在寻求罪恶中的生活，火狱便是谁追求的归宿。”
（7）雅罕亚·布尼·穆阿子说：“君子不违背真主，智士不贪生怕死。”
（8）艾尔迈史说：“谁以虔诚为资本，谁的宗教利润不是言语所能描述；谁以红尘为资本，那么，谁的宗教损失舌焦唇裂也难形容。”
（9）苏福杨·撒琳说：“凡是出于欲望的罪恶，尚可获得赦宥的希望；但是，凡是出于自大的罪恶，则无希望获得赦宥。因为恶魔犯罪的根源，便是出于自大；而阿丹失足的根源，则是出于欲望。”
（10）一位隐士说：“谁笑着去犯罪作恶，真主将使谁哭着去进火狱；谁（因畏罪）哭着顺主行善，真主将使谁笑着进入乐园。”
（11）一位哲学家说：“你们不要轻视一些微小的过错，因为许多大罪往往是由一些微小的过错逐渐生长成的。”
（12）穆圣说：“任何小罪，只要坚持不改就不能赦免；任何大罪，只要真诚悔悟，却可望宽大处理。”又可译为：“伴同着坚持的小罪，就不算小罪；伴同着悔过的大罪，可不被列为大罪。”
（13）据说：“赞美真主是真知灼见者的意向；恳求主恩则是隐士的目的。因为真知灼见者的意向是他的主宰，隐士的目的，则是他的本身。”
（14）一位哲学家说：“谁想象自己还有一个朋友比真主更可以信任，那么，谁对真主的认识太肤浅了；谁以为自己还有一个仇敌比自己的恶性更不共戴天，那么，谁太缺乏自知之明了。”
（15）忠贞的艾卜·伯克尔对崇高的真主说的“灾害因众人所犯的罪恶而显现于大陆和海洋”（《古兰经》30：41）中的“大陆”和“海洋”两词的解释，说：“‘大陆’是指人们的舌头，而‘海洋’是指人们的思想。所以当人们的舌头一堕落，人们的灵魂就为之哭泣；当人们的思想一腐败，天仙们就为之流泪。”
（16）据说：“欲望可以使帝王变成奴隶；忍耐则可以使奴隶变成帝王。真的，你没有去看看郁苏福和祖勒伊哈的故事吗？”
（17）据说：“以自己的理性为统帅，以自己的情欲作俘虏者真幸福；但是，以自己的情欲为统帅，而以自己的理性作俘虏者该倒霉。”
（18）据说：“谁抛弃一切罪恶，谁的心地便善良；谁抛弃非法的食物，而吃合法的食物，谁的思想便开朗。”真主曾经启示一位圣人：“凡是我命令你的，你当服从；凡是我劝戒你的，你不可违背。”
（19）据说：“恳求真主的喜悦和避免真主的谴怒，可算是智慧的成就。”又可译作：“理智的完整，在于恳求真主的喜悦和避免真主的谴怒。”
（20）据说：“有德行的学者不致于有离乡之苦；不学无术的人不存在有爱国之乐。”
（21）据说：“谁用顺从（或译：谁用善功）去接近真主，谁在人群之间便成为陌生人。”
（22）据说：“像身体的运动是生命的标志一样，顺主的举动是认识的标志。”
（23）穆圣说：“全部罪恶的总根源，是对红尘的爱慕；全部灾害的总根源，是抗交‘悟施尔’和‘宰科特’。”(4)
（24）据说：“常常承认自己的短处者，应受（人们的）赞扬，承认自己的缺陷，是蒙真主嘉纳善功的表征。”
（25）据说：“忘恩负义是一种卑鄙，与愚人结伴是一种厄运。”
（26）诗人吟咏：
（直译）
忙于红尘的人啊！ 奢望确已欺骗了他。
他始终还在疏忽吗？ 直到寿数接近了他。
死亡将要骤然而至， 坟墓是行为的盒匣。
你对其恐怖务必忍受， 寿限一到必定要死亡。
（意译）
驰逐红尘苦奔忙， 欲填奢望废主张。
一生疏忽匆匆过， 大限来临倍感伤。
寿命不由人预料， 随身善恶进坟塘。
炎炎火狱难熬度， 百岁谁能免死亡。
（二）三句篇
（1）穆圣说：“谁早晨一起就抱怨窘迫生活，谁就如同向真主发牢骚；谁早晨一起就为现世的各种事务忧心忡忡，谁确已不满意真主了；谁向一个富翁摇尾乞怜（或译：卑躬屈膝、阿谀奉承），谁的宗教信仰确已丧失三分之二了。”
（2）忠贞的艾卜伯克尔说：“三件事物，是不能用三件事物所获得：富裕，不能用愿望获得；青春不能用化妆所获得；健康不能用药品获得。”
（3）欧默尔说：“善于向人们表示好感是智力的一半；善于提出问题是知识的一半；善于安排事务是生活的一半。”
（4）奥斯曼说：“谁放弃了红尘，谁博得真主喜爱；谁杜绝了一切罪恶，谁博得天仙们的喜爱；谁对穆斯林大众不存野心，谁博得穆斯林大众喜爱。”
（5）阿里说：“论恩典，现世的幸福中，伊斯兰教给你的幸福，将使你足够了；论业务，顺主行善，将使你足够忙碌了；论教训，死亡给你的警戒将足够了。”
（6）阿卜杜拉·本·迈斯乌德说：“许多人受到诱骗，是由于被施以小恩小惠；许多人受到了蛊惑，是由于花言巧语的恭维；许多人自负逞能，是由于人们包涵了他的缺点。”
（7）达乌德圣人说：“在宰补尔（诗篇）里我受到启示：有理性者应该忙做三件事：为来世的生活带足给养；为现世的生活备办食粮；用合法的手段寻求快乐。”
（8）艾卜·胡赖伊勒传述，穆圣说：“三件事可以脱险，三件事有危险，三件事可以造就人品，三件事可以赎罪。
可以脱险的三件事是：无论在秘密的还是公开的场合都敬畏真主；在困境或在富裕时，都保持俭省；逢喜遇怒，都维护公道。
至于有危险的三件事是：过分的吝啬、放纵情欲、自负自夸。
至于造就人品的三件事是：传播和平（或译：逢人就问安）；款待贫困；夜间，众人已经入睡了，个人还在礼拜。
至于可以赎罪的三件事是：在凉爽的早晨就圆满地作好小净；步行去参加集体礼拜；在礼完一次主命拜后，又期待着另一次主命拜的到来。”
（9）伽伯利天仙说：“穆罕默德啊！你要怎样生活就怎样生活吧！因为你确是要逝世的。你喜爱谁就喜爱谁吧！因为你确是要与所喜爱的人诀别的。你要做什么事就做什么事吧！因为你确是将依工作的善恶而受奖惩的。”
（10）穆圣说：“三种人，真主将让他们在他自己的‘尔勒史’（宝座）的阴影下享受到荫庇。当日除了真主的荫庇外，再无别的荫庇了。（他们是）：在艰难困苦中作小净者；在夜里还步行到清真寺做礼拜者；赡养饥饿者。”
（11）有人问圣祖伊布拉欣：“凭什么，真主把你当作密友？”圣祖说：“由于以下三件事：我宁愿舍弃别人的命令而选择真主的命令；我并不关心真主给我保证的优厚待遇；我必须陪同着一位客人才用午饭和晚饭。”
（12）一位哲学家说：“三件事物可以把许多烦恼消除：记想崇高的真主，与自己的好友们见面，聆听贤人智士们的言谈。”
（13）哈桑·勒·巴士拉说：“谁没有礼貌，谁就没有知识；谁没有耐性，谁就没有宗教信仰；谁没有虔诚之心，谁就没有亲近真主的资格。”
（14）传说有一个以色列人要外出求学，消息传到他们的圣人那里，圣人便派了一个使者到他那里，告诉他说：“年轻人啊！我要用三种习性来劝告你，这三种习性包含着古今的知识——你在秘密或者公开的情况下，都应该敬畏真主；应该控制你的舌头，莫论人们的是非，或者只谈人家的优点；你当注意所吃的食物，必须是属于合法的才吃。”年轻人听了，不再外出了。
（15）据传有一个以色列人收集了八十箱有关知识方面的书籍，但是他没有使用他的知识，于是真主启示他们的圣人：你告诉这个经书收藏家：“假若你再收集更多的知识，那对你没有利益，除非你做到三件事：不要爱慕红尘，因为，它不是信士们的住宅；不要跟恶魔结交，因为他不是信士们的同伴；不要危害任何人，因为害人不是信士们的职业。”
（16）据艾卜·苏莱曼·达拉尼传述，他与真主倾诉心机时说：“主啊！如果出于你的权利和意志，使我犯了罪，那么，我一定要求你宽恕我；如果出于你的权利和意志，我吝啬了，那么，我一定要求你让我慷慨；如果出于你的意志和权利，要叫我进火狱，那么，我一定要告诉火狱里的人们我还是要喜爱真主。”
（17）据说：“最幸福的人是：具有学者的心思，忍耐者的身体，满足于手中所有者。”
（18）伊卜拉欣·奈赫尔说：“从前许多人被消灭了，其所以被消灭只为三种不良气习：空谈泛论，饱食饕餮，贪眠好睡。”
（19）雅罕亚·本尼·穆阿子·拉基说：“红尘还未抛弃他以前，他便抛弃了红尘；他还未进入坟墓以前便修建了自己的坟墓；他还未见真主以前便博得了真主的喜悦。祝贺这些人幸福！”
（20）阿里说：“谁缺乏真主的德行，缺乏真主的使者的德行，缺乏真主的朋友们的德行，那么，谁可怜得什么也没有。”有人问阿里：“真主的德行是什么？”阿里说：“保守秘密。”又问：“真主的使者的德行是什么？”阿里说：“善待、礼遇群众。”又问：“真主的朋友们的德行是什么？”阿里说：“容忍愚人的冒犯、凌辱。先民都是这样的能忍辱负重，他们还用以下三种美德互相推荐、互通信息：谁为其后世而工作，真主既满足宗教生活又满足现世生活；谁使自己的内心纯洁，真主便使谁的仪表优美；谁协调了自己与真主之间的关系，真主便协调了谁与人们之间的关系。”
（21）阿里说：“在真主御前，你要争取做一个最优秀的人；在对待自身方面，你要做一个最凶恶的人；在众人跟前，你要争当一个男子汉大丈夫。”
（22）据说，真主曾启示吾则尔圣人说：“吾则尔啊！当你犯了一次小罪时，你不要小看它，而要考虑到，你因犯了罪而要施行惩罚的伟大真主；当你轻易得到一点好事时，你不要看它微不足道，而要考虑到赐你衣禄的真主的伟大；当你遭遇任何不幸时，你不要到我的仆民那里抱怨我，正如当你把同类抬高到跟我一样地位时，我也没有向我的天使们抱怨你呀！”
（23）哈忒目·勒·艾撒目说：“没有一个清晨则已，但有的话，恶魔都要诱惑我：你要吃什么？穿什么？想住哪里？我告诉他：我要吃死亡，穿‘卡凡’（衣殓），想住坟墓。”
（24）穆圣说：“谁从罪恶的屈辱方面走出来，而趋向顺主的光荣方面，真主将使谁不需求金钱而获得富足，不必依赖军队而获得支持，不必借助亲朋而获得荣誉。”
（25）传说：有一天穆圣出去接见众门第子，穆圣说：“大家早上怎么样？”门第子们说：“我们清早一起便是确信真主的信士。”穆圣问：“你们的信仰有什么特征？”门第子们说：“对患难，我们忍耐；对安乐，我们感谢；对命运，我们满意。”穆圣说：“以克尔白的主宰发誓：你们不愧是真信士。”
（26）真主曾启示一位圣人：“谁怀着爱慕的心情来同我相会(5)，我将使谁进入我的乐园；谁怀着敬畏的心情来同我相会，我将使谁远离我的火狱；谁怀着惭愧的心情来同我相会，我将使记录功过的天仙忘记谁的罪过。”
（27）阿布杜拉·伊本·达斯尔德说：“你应完成真主对你制定的义务，那么，你便是最尊崇真主的人；你当远避真主所禁戒的一切，那么，你便是最弃绝红尘的人；你当满意真主分配给你的份额，那么，你便是最富足的人。”
（28）据撒利哈·勒·默尔格德传述：他曾经过一所住宅，说：“住宅啊！你以前的那些主人到哪里去了？以前开拓你的那些建设者们又何在呢？你的最先前的住户们又在哪里？”接着一个无形的呼喊者大声应道：“他们的一切作用早已终止；他们的躯体早已腐朽在地下；但是，他们的恶行却像许多项圈，套在他们的脖子上。”
（29）阿里说：“你对你所意欲的人，应抱优越感，因为你是他的领袖；你对你所意欲的人应提出要求来，因为你就是他手下的一名俘虏；你对你所意欲的人应表示无求，因为你与他都是半斤八两。”
（30）雅罕亚·伊本·买尔则说：“丢掉了整个红尘，就是取得了整个红尘。那么，谁丢掉了整个红尘，谁已取得了整个红尘；谁取得了整个红尘，谁已丢掉了整个红尘；因为对于红尘，是在丢掉中取得，和在取得中丢掉的。”
（31）伊布拉欣·勒·艾德赫目传述：有人问他：“你凭什么能有淡泊于世的情操？”他说：“凭借以下三件事情：我看到坟坑是阴森可怕，而我又没有一个温存的人陪伴我；我看到途程是长远的，而我又没有粮秣在自己身边；我看到强有力的真主是要审判众生的，而我自己又没有任何理由可以答辩。”
（32）据伟大的真知灼见者史布里(6)说，他曾这样的祈祷：“主啊！我虽然贫穷和微弱，但是，我喜欢将我的全部善行向你奉献，那么，我的主啊！尽管你对我无求于丝毫，你怎么不喜欢将我的全部恶行赠还给我呢？”史布里说：“如果你要想与真主求得亲近，那么，你就应该将自己看得讨厌。”又说：“如果你们已经品尝到与真主相联系的甜美，那么，你们一定会认识到被真主疏远的痛苦。”
（33）据苏福杨·撒琳说：有人问他关于与真主亲近的问题，他说：“欲与真主亲近，那么，凡是美貌动情的面孔，凡是悦耳动听的声音，凡是花言巧语的口舌，你都不要和它们亲近。”
（34）伊本·阿波斯说：“‘助荷德’（弃绝红尘、淡泊于世）一词是由‘助’‘荷’‘德’三个字母组成。第一个字母是来世生活的‘食粮’（助德）的缩写；第二个字母是宗教的‘向导’（荷德）的缩写；第三个字母是‘持久’顺主（德奥目）的缩写。”
阿波斯在另外一个地方又这样解释：“‘助荷德’的第一个字母是放弃‘装饰’（助乃）的缩写；第二个字母是放弃‘欲情’（荷哇）的缩写；第三个字母是放弃‘红尘’（德雅）的缩写。”
（35）据哈米德·兰法福传述，有一个人来找他说：“请您开导我一下吧！”哈米德说：“你给你的宗教安上一个外壳吧，就像出笈的壳子一样。”来人问：“宗教的外壳是什么？”哈米德说：“不要讲话，除非在必要时；不贪恋红尘，除非在必要时；不要与人交际，除非在必要时。”
（36）读者须知：“一切非法的事物，无论其大小，均该避远；真主的全部命令，无论其易难，均该执行；现世的浮华，无论其多寡，均该让给他人。这就是生活淡泊的基础。”
（37）哲人鲁格曼训告其子说：“孩子啊！的确人是三个部分组成，其一是属真主；其二是属他自己；其三是属蛆虫。属真主的是其灵魂；属他自己的是其工作；属蛆虫的是其躯体。”
（38）阿里说：“三件事会增加记忆，清除口痰，即刷牙、斋戒、朗读《古兰经》。”
（39）卡尔卜·勒·艾哈巴尔说：“对穆民来说，御防恶魔的堡垒是三座：清真寺是一座；记念真主是一座；诵读《古兰经》是一座。”
（40）一位哲学家说：“真主的珍藏中有三份财宝，真主只把它们赏赐给他所喜爱的人，那就是：贫、病、忍。”
（41）据伊本·阿波斯传述：有人问他：“最好的日子是哪天？最好的月份是哪个月？最好的工作是哪种？”他说：“主麻（聚礼）日是最好的日子，莱迈丹月（斋月）是最好的月份。按时礼五次主命拜是最好的工作。”过了三天，伊本·阿波斯被问及其回答的情况传到阿里那里，阿里说：“这些问题如果被问于东方到西方的学者们、智士们、教法家们，他们一定不能像伊本·阿波斯那样答复。但是，我还可以作这样回答：真主接纳了你的那种工作就是最好的工作；你向真主作了真诚、彻底悔过自新的月份就是最好的月份；你作为一个对真主确信不疑的人，走出尘世而复命归真的日子，就是最好的日子。”
诗人咏吟道：（直译）
君不见我们怎样受昼夜折磨？ 我们却在暗地里，公开地嬉戏。
勿再信任红尘及其荣华富贵， 居住在里面，并非永久的故国。
死亡前你当为自身做好工作， 切莫因朋友、手足之多所诱惑。
（意译）
无情昼夜折磨多， 苦海栖身强笑歌。
贪爱红尘求恩赐， 红尘如梦悔蹉跎。
生前应料归真计， 莫恃朋群听教唆。
（42）据说：“当真主欲对某人赏赐幸福时，真主就在宗教方面对他启发诱导，默示他不要贪恋红尘，让他明察自身的缺点。”
（译者按）这一则的前一句，实际上是圣训。
（43）圣人说：“三件事物，在我看来比你们的现世更为可爱，即香味、家属和我的慰藉被置于拜功中。”与穆圣同时在座的有圣门弟子们，于是，艾卜·白克尔说：“真主的使者啊！你说得对！在我看来比现世更可爱的也是三件事，即目睹真主的使者的丰颜；把我的财产献给真主的使者；我的女儿有幸在真主的使者的爱护下。”接着欧默尔说：“艾卜·白克尔啊！你说得对！在我看来比现世更为可爱的也是三件事，即劝告人们行善，警戒人们作恶，喜穿破旧衣服。”接着奥斯曼说：“欧默尔啊！你说得对！在我看来比现世更为可爱的也是三件事，即让饥饿的人吃得饱饱的，给衣不蔽体的人穿得暖暖的，井井有条地诵读《古兰经》。”接着阿里说：“奥斯曼啊！你说得对！在我看来比现世更为可爱的也是三件事，即为人服务，夏季斋戒，以武力维护和平。”（或译：以宝剑平息叛乱）当他们这样谈笑风生时，伽伯利天仙忽然光临，说道：“圣洁而崇高的真主听到你们的谈论时，便派我来，并命令穆圣询问我所喜爱的事物，如果我是世间凡人的话。”于是穆圣便问他：“如果你是俗世凡人，你喜欢什么呢？”伽伯利说：“指导误入歧途的人们；安慰那些背乡离井而敬主法圣的人们；帮助贫困而多子女的家长。”伽伯利说：“尊严、伟大的真主喜爱他的仆民三件事：贡献能力，悔过时的啼哭，贫困时的忍耐。”
（44）一位哲学家说：“固执己见者，迷误；以自己财产满足者，寡助；欺骗众人者，卑鄙。”
（45）一位哲学家说：“有愧于真主，为真主而爱，与真主亲近三种德行是知识的成果。”
（46）圣人说：“爱是知识的基础；廉洁是信念的标志；而信念的起点则是敬主法圣和乐意真主的判断。”
（47）苏福杨·伊本·吾月伊乃说：“谁喜爱真主，谁便喜爱真主所喜爱的；谁喜爱了真主所喜爱的，谁便喜爱了为真主而喜爱的一切；谁喜爱了为真主而喜爱的一切，谁便喜爱自己最好不被人们所认识。”
（48）穆圣说：“真正的爱慕表现在三个方面——宁肯舍弃别人的话，而选择被爱者的话；宁肯舍弃与别人同坐，而选择与被爱者同坐；宁肯舍弃别人的满意，而选择被爱者的满意。”
（49）旺海卜·伊本·穆南比亥·勒·也门说：“讨拉特天经里写着：贪婪者，哪怕他是一个世界的君王，也是贫穷的；顺主者，哪怕他是一个奴隶，也是令人敬服的；知足者，哪怕他食不果腹，也是富裕者。”
（50）一位哲学家说：“谁认识了真主，谁与世人在一块儿便没有快乐之感；谁认识了红尘，谁对它便没有渴慕之情；谁认识了真主的公道，那么，一切对手便没有敢走近谁之胆。”
（51）则努尼·勒·密斯尔说：“凡是心怀恐惧者，都要逃避的；凡是渴慕者，都是要追求的；凡是与真主亲近者，都是对自身有反感的。”又说：“对真主有真知者，如同一个俘虏，他的心明眼亮；他为真主而做的工作，数不胜数。”又说：“对真主有真知者，又如一个守约人，他的心灵敏伶俐，他为真主而做的工作，纯洁无疵。”
（52）伊本·苏莱曼·达拉尼说：“敬畏真主，无论在今生或在后世，都是万善之根；饱食终日，是今生罪恶的钥匙；忍饥受饿则是后世善果的钥匙。”
（53）据说：“善功，是一种业务。它在门市的偏僻处；它的资本是敬主法圣；它的利润是乐园。”
（54）马立克·伊本·第那尔说：“你应当用三种美德去优待三种恶德——用谦逊去优待自大；用知足去优待贪婪；用忠告去优待嫉妒，这样，你便是一个真信士。”
（三）四句篇
（1）穆圣曾对艾比赞尔·勒·欧法尔说：“艾比赞尔啊！你应当把船舶更新一番吧！因为海洋是深沉的；你应当把粮食带足够吧！因为旅行是长途的；你应当把行李减轻些吧！因为障碍是难以超越的；你应当把工作做得踏实一些吧！因为批评者是明察的。”诗人曾吟咏道：
（直译）
悔过人人都应当， 然而杜绝罪恶更当然。
忍受灾祸较困难， 然而丢失报酬更难受。
光阴变迁真奇异， 然而世人懵懂更可惊。
凡要来者已临近， 然而死亡更比一切近咫尺。
（意译）
知过必改莫迁延， 勿染过愆更当然。
灾殃能忍诚不易， 善报不求非周全。
运会无常未足奇， 世人懵懂亦堪怜。
来日苦短谁能阻， 转眼无常到眼前。
（2）一位哲学家说：“四种情操是优美的，但另有四种情操更为优美：羞耻出自男性是优美的，但是羞耻出自女性更为优美；公道出自每个人是优美的，但是公道出自领袖更为优美；悔过自新出自老人是优美的，但是悔过自新出自青年更为优美；慷慨出自富翁是优美的，但是慷慨出自穷人更为优美。”
（3）一位哲学家说：“有四种可耻的行为和四种更为可耻的行为：青年人犯罪是可耻的，老年人犯罪更为可耻；愚人忙于俗世是可耻的，识者忙于俗世更为可耻；群众对善功怠惰是可耻的，宗教家和学生们对善功怠惰更为可耻；富人自大是可耻的，穷人自大更为可耻。”
（4）穆圣说：“星球是天上的居民的安全保障，所以当星球陨落时，天上的居民就要面临不利的判决；我的家属是我的教民的安全保障，所以当我的家属逝去时，我的教民就要面临不利的判决；我是我的门弟子们的安全保障，所以当我去世后，我的门弟子们就要面临不利的判决；群山是地球上的人们的安全保障，所以当群山消逝时，地球上的人们就要面临不利的判决。”
（5）忠贞的艾卜·白克尔说：“四种善功需要另外四种善功来完善——拜功需要‘塞亥悟’的两叩头①来完善；斋戒需要开斋券来完善；朝觐需要赎金②来完善；信仰需要圣战来完善。（又译：信仰需要奋斗来完善）”
（6）阿布杜拉·伊本·穆巴拉克说：“谁每天都礼十二拜(7)，谁已偿还了拜功的权利；谁每月斋戒三天，谁已偿还了斋戒的权利了；谁每天诵读一百节《古兰经》，谁已偿还了诵读全经的权利了；谁每逢聚礼日，施舍一文钱，谁已偿还施舍的权利了。”
（7）欧默尔说：“无形的海洋有四个：情欲是一切罪恶的海洋；精神是一切欲望的海洋；死亡是一切寿命的海洋；坟墓是一切悔恨的海洋。”
（8）奥斯曼说：“我在四件工作里发现顺主的甜美——首先是在执行真主的一切命令当中发现的；其次是在远离真主的禁戒当中发现的；第三是在劝人为善，在博取真主的喜悦当中发现的；第四，是在劝人戒恶，在警防真主的恼怒当中发现。”
奥斯曼又说：“四件事从表面看只是一种美德(8)，其实质却是天职，即与有德行的人们结交是一种美德，然而仿效他们却是天职；诵读《古兰经》是一种美德，然而实践《古兰经》的教诲却是天职；游坟只是一种美德，然而作好进坟的准备却是天职；看望病人只是一种美德，然而采纳病人的遗嘱却是天职。”
（9）阿里说：“谁渴望乐园，谁便加快做各种善事；谁害怕火狱，谁便会终止一切愿望；谁确信死亡，谁的一切快乐便会化为乌有；谁洞悉了尘世，谁对一切灾难便会欣然顺受。”
（10）穆圣说：“拜功是宗教的柱石，而默默礼拜尤为可贵；施舍可以扑灭真主的怒火，而默默的施舍尤为可贵；斋戒是防备火狱的盾牌，而默默斋戒尤为可贵；圣战（或译‘奋斗’）是信仰的顶峰，而默默战斗尤为可贵。”(9)
（11）据说，崇高的真主曾启示以色列民族中的一位圣人说：“你以沉默对待虚伪的事物，就是为博取我的喜悦而斋戒；你维护你的各肢体不犯禁令，就是向我表示敬拜；你对众生不存奢望，便是为我而施舍；你制止人们危害穆斯林大众，就是为响应我的号召而进行圣战。”
（12）阿布杜拉·布尼·迈斯尔德说：“四种情况被算为是心底的黑暗，即对合法与非法的饮食毫不介意地把肚腹吃得太饱；与行亏霸道的人们结交往来；将以往犯的过错忘得一干二净；妄图长命百岁。四种情况则被列为是心底的光明，即为小心起见，保持一个略饥的肚腹；跟有德行的人们结交朋友；对以往一切所犯过错记忆犹新；缩短一切希望。”
（13）哈忒目·勒·艾萨姆说：“谁断言自己具备四种美德，然而却缺乏四种美德，那么，谁的论断是假的——谁断言自己喜爱真主，但是他老是干犯真主的一切禁戒，因而其论断是假的；谁断言自己喜爱圣人，但是他却讨厌一贫如洗的穷人们，因而其论断是假的；谁断言自己喜爱乐园，但是他却不施舍分文，因而其论断是假的；谁断言自己害怕火狱，但是他却不停止犯罪作恶，因而其论断是假的。”
（14）穆圣说：“不幸的特征有四个：第一，忘记以往所犯罪错，其实它在真主那里早被记录下来；第二，做过的许多好事却记忆犹新，其实他并不知道那些好事到底是不是蒙真主接受，又或遭其拒绝；第三，在现世生活方面只看到优越自己的人；第四，在宗教修养方面又只去看不如自己的人。真主说：这种人我本欲挽救他，但是他却不要我，于是，我放弃了他。
幸福的特征也有四个：第一，记住以往所犯一切罪错；第二，忘记以往一切善德；第三，宗教修养方面，要看到比自己强的人；第四，现世生活方面，要看到不如自己的人。”
（15）一位哲学家说：“信仰的标志有四个：敬主法圣、有羞耻心、逆来顺受、感恩报德。”
（16）穆圣说：“世上有四母：一切药物之母、各种礼仪之母、所有善功之母、种种希望之母。少吃少饮是一切药物之母；寡言少语是各种礼仪之母；少犯错误是所有善功之母；坚忍不拔是各种希望之母。”
（17）穆圣说：“人身上有四种精髓，常常被四种恩德把它们排除掉。四种精髓就是：智慧、宗教、廉耻、善行。但是，人一发怒，就把智慧排除了；一存妒忌心，就把教门排除了；一有贪婪，就把廉耻排除了；背地里一骂人，就把善功排除了。”
（18）穆圣说：“在乐园有四件事物比乐园本身更为可贵，即永居乐园，在乐园里受到天神们的服务，在乐园里与列圣作邻居，在乐园里获得真主的喜悦，这四件事比乐园本身更为可贵。
在火狱里有四件事物比火狱本身尤为恶劣，即永居火狱、天神们谴责火狱里不信道的人们，在火狱里与恶魔为邻，在火狱里遭受真主的谴怒，这四件事，远比火狱本身尤为恶劣。”
（19）有人问一位哲学家：“你是怎样生活的？”哲学家说：“我与真主，保持协调；我与自身，处于对立；我与群众，坚持忠告；我与现世，根据需要。”
（20）有一位哲学家从四部经典里选择了四句话：从《讨拉特》（《旧约》）里选择了这样一句：“谁乐意真主赏赐给他的一切，谁在今生与后世，都获得了安息。”从《引支勒》（《新约》）里选择了这样一句：“谁推翻了一切欲望，谁在今生与后世都算是出类拔萃者。”从《宰补尔》（《诗篇》）里选择了这样一句：“谁脱离了俗人而独处，谁在今生与后世，都得救。”从《福尔歌尼》（《古兰经》）里选择了这样一句：“谁谨守舌头，谁在今生与后世都安然无恙。”
（21）欧默尔说：“以真主发誓，我不管遭遇什么患难，（我想）崇高的真主定在那患难当中对我寓于着四种恩典：第一，当那患难不是针对我的罪恶而降临时；第二，当那患难不比真主的恩典更大时；第三，当那患难没有剥夺我乐意主恩的心情时；第四，我确希望真主因我忍受患难而赐我回赏。”
（22）阿布杜拉·布尼·穆巴拉克说：“有一位贤人收集了很多至理名言。然后他从其中挑选出四万句来，再从这四万句中挑选出四千句来，再从这四千句中挑选出四百句来，再从这四百句中挑选出四十句来，再从这四十句中挑选出四句来。第一句是：‘在任何时候你都不可信赖女人。’其二是：‘在任何时候，你都不要被金钱所诱惑。’其三是：‘你不要让你的肠胃承担它难以胜任的食物。’其四是：‘你不要收集对你没有裨益的知识。’”
（23）穆罕默德·布尼·艾罕默德在解释真主在《古兰经》里称呼雅罕亚是“领袖”，是“自我约束者”，是“先知”，是“有德行的人”“雅罕亚虽是真主的一员仆民，但是他确已战胜了情欲、恶魔、舌头、愤怒这四件事物的危害。”
（24）阿里说：“只要有四件事常在，那么，宗教和世道也就得以维持——富人们对于自己被赋予的资财不吝啬；学者们始终是理论联系实践，言行一致；无知的人们，对于自己的不学无术不傲慢不拒学；穷人们没因现世而出卖后世。”
（25）穆圣说：“在复生日，真主的确要以四位圣人来反驳世人中的四种人的借口——以达伍德圣人之子苏莱曼圣人的富有反驳富人们；以郁苏福圣人的忍辱负重反驳一般的仆人；以艾优卜圣人的逆来顺受反驳患病的人们；以尔撒圣人的贫困反驳穷人们。”
（26）塞阿德·布尼·比拉里说：“的确，一个人当其犯了罪，真主仍旧通过四种方式赏赐他恩惠：不剥夺他的生活给养；不取消他的身体健康；不使他的罪行公诸于世；不立即惩罚他。”
（27）哈忒姆·勒·艾萨目说：“谁将四件事驱赶到四件事方面去，谁便发现了乐园：将睡眠驱赶到坟墓方面去；将骄傲驱赶到天秤方面去；将悠闲驱赶到天桥方面去；将情欲驱赶到乐园方面去。”
（28）哈密德·勒·朗法弗说：“我们曾经到四件事物里去寻找四件事物，可是，我们走错了路，后来我们是在别的四件事物里找到了它们——我们曾到金钱里去寻求富裕，后来我们却在知足当中发现了它；我们曾经到财富里去寻找悠闲，后来我们却在清贫当中发现了它；我们曾经到恩惠里去寻找快乐，后来我们却在健康的身体当中发现了它；我们曾经到土地里去寻找衣禄，后来我们却在天空里发现了它。”(10)
（29）阿里说：“身上的疼痛、生活上的贫困、烈火的燃烧、敌人的仇恨，这四种东西，少中含多。”
（30）哈忒姆·勒·艾萨目说：“四件事物的价值，只有四种人才能认识——青春的价值，只有老年人才能认识；安全的价值，只有经受过患难的人才能认识；健康的价值，只有害病的人才能认识；生存的价值，只有死亡的人才能认识。”
诗人艾卜努阿斯吟咏：
（直译）
我思我罪何其多， 真主慈惠更宽阔。
从善如流我贪恋， 真主慈惠尤求渴。
安拉啊！我的真主， 心悦诚服做顺奴。
真主赦宥是慈惠， 慈惠不得我好苦。
（意译）
我思我罪何其多， 真主慈惠亦宽和。
从善如流须贪恋， 慈恩来照沐恩波。
呼吁真主来饶恕， 信主诚心绝欺诈。
悔罪真诚获恩赦， 赦恩不到永折磨。
（31）穆圣说：“复生日一到，天秤被安置起来，于是礼拜人被带来，根据天秤的衡量，把他们的代价兑现给他们；其次，斋戒的人们被带来了，根据天秤的衡量，把他们的代价兑现给他们；再次，朝觐的人们被带来了，根据天秤的衡量，把他们的代价兑现给他们；最后，饱经忧患的人们被带来了，可是不用天秤给他们衡量功过，也不向他们展示功过簿，而把他们的代价无法计算地兑现给他们，以至使安全无恙的人们因真主对这些人如此重赏而深感羡慕。”
（32）一位哲学家说：“每一个人将要面临着四种掠夺——死神将掠夺他的灵魂；继承人将要掠夺他的资财；蛆虫将要掠夺他的躯体；复生日，对手将要掠夺他的供应，即他的善行。”
（33）一位哲学家说：“谁忙碌于情欲，谁就缺少不了与妇女接触；谁忙碌于聚集金钱，谁就免不了使用非法的手段；谁忙碌于穆斯林大众的福利，谁就不得不小心谨慎、面面俱到；谁忙碌于功修，谁就不能缺乏专门知识。”
（34）阿里说：“最难做到的事，莫过这四项：在恼怒时能原谅对方；在处困境时，能慷慨大方；在独处时，能保持廉洁；对于所害怕的人或有所希望的人敢以真理规谏。”
（35）真主在《宰补尔》（《诗篇》）里曾经启示达伍德圣人：“一个有理性而明智的人，每天都不会缺少这样四个时辰：一个时辰用来与真主密谈（即礼拜——译者）；一个时辰用来自我反省；一个时辰用来走访良师益友，听取他们的规谏；一个时辰放任自身，享受一些合法的快乐。”
（36）一位哲学家说：“从作为真主的仆民这一身份来说，人们的全部善功无非是四个方面：实践诺言；谨慎法度；忍于所失；乐意现状。”(www.daowen.com)
（四）五句篇
（1）穆圣说：“谁轻视宗教学者，谁便损失了教门；谁轻视了领袖，谁便损失了现世；谁轻视邻居，谁便损失了许多裨益；谁轻视亲戚，谁便损失了友谊；谁轻视自己的家属，谁便损失了天伦之乐。”
（2）穆圣说：“我的教生将要面临这样一个时期——他们将喜爱五事而忘记五事。喜爱今生而忘记后世；喜爱高房大屋而忘记坟坑；喜爱钱财而忘记清算；喜爱儿孙满堂而忘记乐园的仙女；喜爱自身而忘记真主。这些人与我无干，我与他们也无干。”
（3）穆圣说：“任何人，只要真主把五种美德赐给他，那么，真主早已给他准备好别的五种恩惠。真主一旦赐给他感恩图报的美德，那么，真主确已给他作好增恩的准备；真主一旦赐给他恳求祈祷的美德，那么，真主确已给他作好有求必应的准备；真主一旦赐给他告罪求饶的美德，那么，真主确已给他作好宽赦的准备；真主一旦赐给他悔过自新的美德，那么，真主确已给他作好欢迎接待的准备；真主一旦赐给他乐善好施的美德，那么，真主确已给他作好满意、赞赏的准备。”
（4）艾卜·白克尔说：“论黑暗有五种，而消除这五种黑暗的夜明灯也有五盏。贪恋红尘是一种黑暗，而敬主法圣是消除这种黑暗的一盏明灯；罪恶是一种黑暗，而悔过自新是消除这种黑暗的一盏明灯；坟坑是一种黑暗，而清真言(11)是消除这种黑暗的一盏明灯；后世是一种黑暗，而善功是消除这种黑暗的一盏明灯；天桥是一种黑暗，而坚定的信念是消除这种黑暗的一盏明灯。”
（5）欧默尔曾当着穆圣的面（或向穆圣报告）说：“如果不避未来之嫌，我势必要证明这五种人一定是乐园的居民：多子女的穷家长；博得丈夫宠爱的妻子；用自己的装套施舍的妇女；被父母所满意的子女；彻底悔罪自新的人。”
（6）奥斯曼说：“敬畏真主者的特征，表现在五个方面——所结交往来的人，必须是与自己志同道合，振兴宗教，而且战胜色欲和妄言者；现世生活中任何华丽堂皇的事物一旦来临，要把它看成严重后果；宗教方面，哪怕有些微成就，要视之为战利品；即使是合法的食物，也不要让肚腹装满，因为恐怕有非法的成分混入；要将众人都当做是脱险的，而视自身已遭毁灭。”
（7）阿里说：“如果世上没有五种习性存在的话，那么，所有的人都一定要成为优良可佳的了。这五种习性就是：满足于无知、贪恋红尘、啬于恩德、行善沽名、主观自负。”
（8）据众学者的传述：真主曾经以五种荣誉来器重穆圣，即爱称、躬应、赠品、免错、满意。所谓爱称，就是说，真主并不像称呼“阿丹”“努哈”“伊卜拉欣”等圣人那样，直接称呼穆圣的名字。对穆圣，真主是以他所负的使命来称呼他，(12)而对其他圣人就没有这样称谓。所谓躬应，就是说，每当穆圣要求什么，真主便亲自给以他答复；所谓赠品，就是说，真主赐给穆圣许多恩惠，并没有经过穆圣事先提出要求。所谓免错，就是说，穆圣未承受使命以前的一切过失，真主一律赦免了。真主在《古兰经》里说过：“真主已经宽宥你了。”所谓满意，就是说，凡穆圣的祭品、施济、费用，真主都没有拒绝，而其他圣人的这类善举是曾被拒绝过的。
（9）阿布杜拉·布尼·奥穆尔·布尼·勒·阿绥说：“五种美德，谁能具备了，谁在今生后世都成为幸福的人。第一，时时刻刻都记着：‘万物非主，惟有真主；穆罕默德，是主特使。’第二，如果遭遇到任何祸患，就说：‘我们确是真主所支配，我们都要返回到真主那里。除了依赖真主外，实在无法无力。’第三，每逢享有任何一种恩典，就说：‘一切赞颂都归真主，全世界的主宰，我多多感恩报德。’第四，每当开始做一件事时，就说：‘奉大仁大慈的真主的尊名。’第五，每件事如果做得过分而构成犯罪时，就说：‘我求伟大的真主恕过，我向他忏悔。’”
（10）哈桑·勒·巴士拉说：“富裕寓于知足；安宁寓于隐居；尊严寓于拒欲；享受寓于长期；忍耐寓于短时。这是记录在《讨拉特》（《旧约》）中的五句话。”
（11）穆圣说：“五件事物在其对立的五件事物未来之前，你当利用它们吧——老迈前的青春、疾病前的健康、贫困前的富裕、死亡前的生存、繁忙前的闲暇。”
（12）雅罕亚·布尼·迈阿子·拉机说：“谁吃得多，谁的肌肉就多；谁的肌肉一多，谁的情欲就多；谁的情欲一多，谁的罪恶就多；谁的罪恶一多，谁的心肠就残忍；谁的心肠一残忍，谁就被现世的灾祸和现世的粉饰所淹没。”
（13）苏福杨·撒琳说：“穷人和富人们，都各自选择了五件事。穷人们选择的五件事是：精神安静、心境安宁、甘当真主的奴仆、清算和缓、崇高品级。至于富人们选择的五件事则是：精神辛苦、心情劳碌、甘当世俗的奴隶、清算严厉、劣等地位。”
（14）阿不杜拉·勒·安提阿说：“世上有五样东西，它们可算是医治心病的药物，即跟有德行的人们往来，诵读《古兰经》，肚腹空虚一些，昼夜礼拜，清晨祈祷。”
（15）众学者都一致认为：“思考应该放在五个方面：思考真主造化之奇妙，从而产生认主独一之学和正信；思考真主的种种恩典，从而产生爱主慕圣之心情；思考真主的许应，从而产生渴求进步之愿望；思考真主的警告，从而产生畏惧刑罚的心理；思考自己对善功的短处，以及真主对自己的优待，从而产生知耻之情操。”
（16）一位哲学家说：“在敬主法圣面前存在着五个障碍，谁能越过这五个障碍，谁便获得敬主法圣的品格。第一，舍享乐而取艰苦；第二，舍悠闲而取劳累；第三，舍荣誉而取委屈；第四，舍多管闲事而取沉默寡言；第五，舍苛生而取义死。”
（17）穆圣说：“与真主密谈（即礼拜）是给机密设防；施舍是给财产设防；真挚是给工作设防；诚实是给言谈设防；协商是给意见设防。”
（18）穆圣说：“积攒金钱有五个弊端——为积钱而辛苦劳累；为理财而顾不得记念真主；为怕财产被抢夺或偷窃而恐惧；给自己忍受着吝啬鬼的臭名；为了财产与贤良的人们疏远了。但是在博施散发财产方面，却有五个优点——心安理得；专心记念真主，以求其保护；不怕抢夺者和偷窃者；博得君子的美名；与善人们交游结友。”
（19）苏福杨·撒冷叶说：“在这个时代，任何人只要一积蓄了金钱，他便会产生五个特性——无穷的希望、过分的贪婪、十分吝啬、缺乏虔诚、忘却后世。”
诗人曾咏吟道：
（直译）
向红尘求婚的人啊！ 红尘天天均有求婚人。
红尘已在别处犯奸淫， 喜新厌旧寻情夫。
红尘拥向痴情人， 一个一个被杀戮。
我已受过她诱骗， 身上患难不时在发作。
为死备好粮秣吧！ 呼者已喊：启程！启程！
（意译）
红尘诱惑似美人， 日日有人去相亲。
水性扬花留不住， 喜新厌旧意非真。
只为痴心常迷恋， 沉沦欲海丧其身。
无常路上听呼唤， 备好行粮度迷津。
（20）哈忒目·勒·艾萨密说：“急忙行事，本来是恶魔的行为，只有下面五种情况除外，而且是穆圣的作风——客人光临时，要急忙款待；人死之后，要急忙安葬；姑娘到了成年，要急忙出嫁；债务到期，要急忙偿还；犯了罪错，要急忙忏悔。”
（21）穆罕默德·杜林说：“魔鬼伊必狸斯因五件事而倒霉：不认罪、不悔悟、不自责、不下决心改恶从善、对真主的慈惠丧失信心。而人祖阿丹圣人则因五件事而幸福：认罪、悔恨、自责、忙改过、对真主的慈惠不抱失望态度。”
（22）舍沟格·勒·伯勒赫说：“你们应当坚持五种习性，并且要付诸实现——根据你们对真主的需求情况去敬拜真主吧！根据你们在世上寿限的数量去取得现世吧！根据你们抵御真主刑罚的能量去干犯真主的法度吧！根据你们在坟墓里逗留的时间，在现世去备好粮秣吧！根据你们想在乐园里居住的时日，去作好善功吧！”
（23）欧默尔说：“我见过许多知心朋友，但是，我还未曾发现有哪一位知己能比维护舌头的朋友更为可贵；我曾经欣赏各式各样的服装，但是，我还未曾发现有哪一套服装比虔诚更为美丽；我曾经目击过大量的金银财宝，但是，我还未发现有哪一种货币能比知足更有价值；我曾经见过多种形式的慈善，但是，我还未发现有哪一种慈善能比忠告更为仁爱；我曾经品尝过形形色色的食物，但是，我还未发现有哪一味食品能比忍耐更加可口。”
（24）一位哲学家说：“不贪红尘，应有五个特点——信赖真主，脱离庸俗，忠诚于工作，忍辱负重，安于现状。”
（25）一位修士在与真主的密谈中，曾说道：“我的主啊！奢望骗了我、贪生伤了我、魔鬼迷了我、恶性妨碍了我追随真理、坏友助长了我犯罪作恶。拯救求救者的主啊！求你救救我！如果你不慈悯我，除了你以外还有谁慈悯我呢？”
（26）穆圣说：“我的教生将要遭遇这样一个时期，他们将喜爱五事而忘记五事——喜爱今生而忘记后世；喜爱生存而忘记死亡；喜爱高楼大屋而忘记窄坟狭墓；喜爱金钱而忘记清算；喜爱人物而忘记造物主。”
（27）雅罕亚·布尼·目阿子在与真主的密谈中曾说道：“主啊！除了与你密谈外，整个夜间都没有乐趣；除了顺从你外，整个白昼都没有什么美好的；除了记念你外，整个世间都没有什么愉快的；除了蒙受你的宽恕，整个来世都没有什么满意的；除了目睹你以外，整个天堂都没有什么幸福的。”
（五）六句篇
（1）穆圣说：“六件事在六种场合下是希奇古怪的——清真寺无人礼拜，是一件希奇古怪的事；《古兰经》闲放在无人诵读它的家里，是一件希奇古怪的事；《古兰经》停留在不虔诚者的口头上(13)，是一件稀奇古怪的事；一个贤良的穆斯林妇女陷落在性格恶劣、行亏不义的丈夫手下，是一件稀奇古怪的事；一个优秀的穆斯林男子遇上一个性格恶劣的、居心不良的妻子，是一件稀奇古怪的事；一位学者的话，在群众中不被理睬，是一件稀奇古怪的事。”然后，穆圣说：“真的，在复生日，真主是不以慈惠的眼光，顾盼一下这些恶人的。”
（2）穆圣说：“六种人，不但我诅咒他们，而且真主和每位受到真主允许其求情的圣人诅咒他们——在真主的经典里擅自增加私意者；不相信真主的前定法则者；用暴力维持统治者，从而爱抚真主所贬损者，而贬损真主所爱抚者；亵渎真主的圣物者；亵渎真主已经禁戒的我的家属者；抛弃我的圣行者。这些人在复生日，真主确是不惠顾他们一眼的。”
（3）艾卜·伯克尔说：“真的，恶魔已经站在你的前面；傲慢在你的右边；情欲在你的左边；红尘在你的后边；各肢体在你的周围；强有力的真主（以能力，不是以空间）君临于你的上面。
“于是，恶魔（愿真主诅咒他）在号召你放弃宗教信仰；傲慢在号召你违主抗圣；情欲在号召你放荡淫乱；红尘在号召你舍后世取今生；各肢体在号召你犯罪作恶；真主在号召你走向天堂，争取赦宥。因为真主在《古兰经》里这样号召世人。
“那么，谁响应了恶魔，谁已丧失了宗教信仰；谁响应了傲慢，谁已丧失了灵魂；谁响应了情欲，谁已丧失了理性；谁响应了红尘，谁已丧失了后世；谁响应了各肢体，谁已丧失了天堂；谁响应了真主，谁已丧失了一切罪恶，而获得各种福利。”
（4）欧默尔说：“真主确在六件事物中掩藏着六件事物——在顺主从圣中掩藏着喜悦；在违主抗圣中掩藏着震怒；在《古兰经》中掩藏着真主的最伟大的尊名；在莱迈丹（斋）月中，掩藏着高贵之夜；在五番拜中掩藏着‘悟斯它’的拜功(14)；在无法知道的一切时日中，掩藏着复生日。”
（5）奥斯曼说：“真信士，确是面临着六种恐惧。第一，恐惧真主剥夺自己的信仰；第二，恐惧记录功过的天仙记录了使自己在复生日出丑丢脸的恶行；第三，恐惧恶魔破坏自己的善功；第四，恐惧死神在自己疏忽的时刻突然将生命夺走；第五，恐惧红尘以其魅力诱惑自己而贻误了后世；第六，恐惧被妻室儿女所累而顾不得记念真主。”
（6）阿里说：“谁汇集了以下六种情操，谁就不必向乐园要求什么权利，也不必逃避人群。第一，认识了真主就顺从真主；第二，认识了恶魔就反抗他；第三，认识了后世就去追求它；第四，认识了现世就弃绝它；第五，认识了真理就追随它；第六，认识了虚妄就逃避它。”
（7）阿里又说：“伊斯兰教、《古兰经》、真主的特使穆罕默德、健康、真主的宽恕、不仰人鼻息，这是人生的六种恩典。”
（8）雅罕亚·布尼·迈尔子·拉机说：“知识是工作的向导；理解是知识的容器；智慧是万善的统帅；情欲是罪恶的船舶；金钱是骄者的外套；今生是后世的市场。”
（9）艾卜赞尔·智姥希尔说：“六件事物可与整个尘世等量齐观：现成的食品，优秀的子女，情投意合的妻子，严密的言谈，完美的智力，健康的身体。”
（10）哈桑·勒·巴士拉说：“假若没有真人们的存在，那么，地球及地球上的一切定要沉沦；假若没有善良的人们存在，那么，邪恶的人们定要丧命；假若没有知识分子们的存在，那么，所有的人定要像牲畜一样；假若没有政权势力存在，那么，人们定要互相杀害；假若没有凶爪们存在，那么，现世定要毁坏；假若没有风的存在，那么，万物定要发出臭味。”
（11）一位哲学家说：“谁不敬畏真主，谁就难免于失言；谁不担忧自己有冒犯真主之处，谁的心上就难免于非法和可疑的念头；谁不绝望于世人，谁就难免于对他人怀有野心；谁不维护自己工作的纯洁，谁就难免于沽名钓誉；谁不求助于真主保护自己的思想，谁就难免于妒忌；谁不观察知识和操行比自己优越的人，谁就难免于自负。”
（12）哈桑·勒·巴士拉说：“人心之所以败坏，是出于六件事物所致。首先是寄希望于有悔过之机而故意犯罪；其次是学习了知识，不加以实践；第三，一旦干起工作而不忠诚老实；第四，吃饮真主的给养而不感恩图报；第五，不满意真主的分配；第六，埋葬亡人而不引以为戒。”
（13）哈桑又说：“谁要红尘而贪生怕死，真主将用六种惩罚来惩治谁。三种惩罚在今生，三种惩罚在后世。今生的三种惩罚就是：无穷的希望，没有知足的贪婪，行善的甜美感被剥夺。至于在后世的三种惩罚则是：复生日惊恐万状，遭到严厉清算，长期的悲伤。”
（14）艾哈奈弗·布尼·格伊斯说：“天性嫉妒的人，没有宁静的心情；惯于说谎的人，没有英勇豪爽的气概；守财奴没有良策可施；君主帝王没有践约的美德；性格恶劣的人，没有领导的本领；真主的判决，没有敢反的对手。”
（15）有人问一位哲学家：“一个人如果要悔过自新，他是否知道自己的忏悔是蒙真主接受？又或遭到拒绝？”这位哲学家说：“对此我不能做判断。但是，对忏悔有效，忏悔者应有以下特征：第一，明白自己犯了罪，没有任何被赦权，因而在内心里觉得快乐已经消失，忧愁却无时不在；第二，常常接近善人，疏远恶人；第三，把现世生活方面的少视为多，又将后世的功修多视为少；第四，看到自己的心是忙于向真主尽义务而不是向真主求权利；第五，谨防舌头，言必有需；第六，常思己过，时时反省内疚。”
（16）雅罕亚·布尼·迈尔子·拉机说：“在我看来，最大的自欺自骗莫过于：怙恶不悛而又不经悔悟而希望求得宽大；指望接近真主而又不顺从真主；播种火狱的种子而又要期待收获天堂的庄稼；用罪恶的行径去寻求顺主者的住宅；盼望获奖而又不工作；希望真主的恩惠而又偏要超越法度。”
诗：
（直译）：希望得救而不走得救路，船舶不会航行于干旱之途。
（意译）：望救没行求救路，船行陆地岂能过。
（17）艾哈奈弗·布尼·格伊斯说：有人问他：“人获得的东西要算什么最可贵？”他答道：“天赋的理性最可贵。”问：“倘若没有这天赋才能呢？”答：“那么，有贤良者的礼貌。”问：“倘若这个美德也没有呢？”答：“那么，有一个志同道合的良友。”问：“倘若这个幸运也没有呢？”答：“那么，有一个自我约束的心。”问：“倘若这一优点也没有呢？”答：“那么，经常沉默谨言。”问：“倘若这种性格也没有呢？”答：“那么，马上死亡最算可贵。”
（六）七句篇
（1）据艾卜·胡赖伊勒传述，穆圣说：“在复生日，除了真主的荫庇之外，再无别的荫庇，真主在当日将使七种人在他的‘阿尔史’下独享荫庇。他们是：公正的领袖。在崇拜真主的环境中成长起来的青年。独居时想起真主，以至两眼为敬畏真主而充满泪水。其心惦记着清真寺，直到又返回到清真寺的人。施舍出任何施济品，而掩其善行的人。两个人为了真主而互相友爱。拒绝美女邀约去幽会，并且说道：‘我确是敬畏真主的。’”
（2）艾卜·伯克尔说：“悭吝的人，不可避免地要遭遇以下七种后果：或者是悭吝者本人死了，然后由一个花费（浪费）他的财产者来继承他，但是，悭吝者所积蓄的财产不会被继承人用于真主所命令的途径；或者是真主使暴政统治他，于是使他饱受屈辱后，还要将其资产剥夺掉；或者是他常被情欲所诱惑，于是他为此而耗尽了财产；或者是他将遭遇现世的许多灾害中任何一种灾害，例如水淹、火烧、被盗等诸如此类的天灾人祸；或者是他带上某种沉疴顽症，于是为了治疗疾病而耗尽了财产；或者是悭吝者将钱财埋藏在什么地方，于是真主使他忘记了而找不到。或者是他心血来潮，想修建一所住宅，可是却以废墟为基地，于是他的投资却付诸东流。”
（3）欧默尔说：“谁笑得太多，谁便缺乏庄重；谁轻视世人，谁便被人轻视；谁诙谐过多，谁便树敌过多；谁多从事某事，谁便以该事而出名；谁的话多，谁的言失便多；谁言失一多，谁便寡廉鲜耻；谁一寡廉鲜耻，谁便缺乏虔诚；谁一缺乏虔诚，谁的心灵已经死亡。”
（4）奥斯曼在解释“墙下有他俩的财宝。他俩的父亲原是善良的”（《古兰经》18：82）一节时说：“财宝是一块金板，上面写着七行字。第一行是：对于认识死亡必将来临，却在哈哈大笑的人，我甚感诧异；第二行是：对于认识了现世必将腐朽，而还在依恋它的人，我甚感诧异；第三行是：对于认识了万事必依前定法则所制约，而还在为所失而悲伤的人，我甚感诧异；第四行是：对于认识了清算的必然实现，而还在积攒财产的人，我甚感诧异；第五行是：对于认识了火狱的必然存在，而还在犯罪作恶者，我甚感诧异；第六行是：对认识了真主是真实的，而还在念念不忘真主以外的人物者，我甚感诧异；第七行是：对于认识了乐园是真实的，而还在向现世索取娱乐的人，我甚感诧异；（或）认识了恶魔是敌人，而还在服从他的人，我甚感诧异。”
（5）有人问阿里：“什么东西比天重大？什么东西比大地宽阔？什么东西比海洋富足？什么东西比石头硬滑？什么东西比火猛烈？什么东西比严寒冷酷？什么东西比胆汁还苦？”
阿里说：“诬蔑无辜者的罪比天重大；真理比大地宽阔；知足者的心比海洋富足；伪君子的心比石头硬滑；暴君比火猛烈；向小气鬼告求比严寒冷酷；忍耐比胆汁还苦。（据说：诽谤比胆汁还苦）”
（6）穆圣说：“现世是无家可归者的家，是家贫如洗者的钱。可是，缺乏理智的人为它而聚集；缺乏智慧的人被它的欲望所忙碌；缺乏知识的人为它而受惩罚；缺乏智力的人为它而生嫉妒；缺乏信仰的人为它而奔波。”
（7）据辅士查比尔·布尼·阿卜杜拉传述，穆圣说：“伽伯利天仙老是嘱咐我，要尊重邻居，甚至我以为他要将邻居当成继承人；他还再三嘱咐我，要优待妇女们，甚至我以为与妇女离婚将被定为是非法的；他还再三嘱咐我，要关怀奴仆们，甚至我以为他将为他们制定一个立即获得解放的时机；他又再三嘱咐我，要刷牙齿，甚至我以为他将刷牙作为主命责成；他又再三嘱咐我，要参加集体礼拜，甚至我以为除非参加集体礼拜，否则任何拜功真主都不准成；他又再三嘱咐我，要礼夜间拜（即付功拜），甚至我以为夜间不能睡觉；他又再三嘱咐我，要记念真主（即念赞主词），甚至我以为除非是记念真主，否则，任何言谈都没有什么裨益。”
（8）穆圣说：“有七种人，真主在复生日不理睬他们，不涤除他们的罪孽，要叫他们进地狱。他们是：鸡奸者、手淫者、奸牲畜者、同妻室作鸡式性交者(15)、与一妇女及其女儿同结为夫妻者、与邻居的妻室通奸者、危害邻居以致惹起咒骂者。”
（9）穆圣说：“论烈士，除了为主道而阵亡的以外，还有七种，即肚子痛死者是烈士；被水淹死者是烈士；患胸膜炎而死亡者是烈士；患传染病而死者是烈士；被火烧死者是烈士；物体倒塌而被压死者是烈士；孕妇因生育而死者是烈士。”
（10）伊本·阿拔斯说：“聪明人，应该舍七事而取七事——宁舍富而取贫；舍贵而取贱；舍骄而取谦；舍饱而取饥；舍乐而取忧；舍尊而取卑；舍生而取死。”(16)
（七）八句篇
（1）穆圣说：“八件事物对于八件事物不会饱足：眼睛对于观看不会饱足；土地对于雨水不会饱足；女人对于男人不会饱足；学者对于知识不会饱足；乞求者对于要求不会饱足；贪婪者对于积攒不会饱足；海洋对于水不会饱足；烈火对于干柴薪不会饱足。”
（2）艾卜·伯克尔说：“八件事物是八件事物的装饰——廉洁是贫穷的装饰；感激是恩典的装饰；忍耐是患难的装饰；文雅是知识的装饰；谦从是学生的装饰；多哭是畏主的装饰；不示惠是行善的装饰；敬畏是拜功的装饰。”
（3）欧默尔说：“谁放弃冗言赘语，谁已被授予智慧；谁放弃邪窥恶视，谁已被授予心地的庄重；谁放弃饕餮多食，谁已被授予行善的快乐；谁放弃狂喜好笑，谁已被授予仪表的庄重；谁放弃诙谐戏谑，谁已被授予威望光彩；谁放弃对红尘的爱慕，谁已被授予对来世的依恋；谁放弃对他人的吹毛求疵，谁已被授予改正自己缺点的美德；谁放弃对真主性质的妄图刺探，谁已被授予跟伪善无干的纯洁。”
（4）奥斯曼说：“通晓事理者有八大特征：心思不离畏主与盼主；舌头不离感主和赞主；两眼不离廉耻和哭泣；意志不离抛弃与恳求，即抛弃红尘与恳求主喜。”
（5）阿里说：“礼拜不庄重，没有作用；把斋不杜绝妄言，没有作用；诵经不思考，没有作用；有知识不虔诚，没有作用；有钱不大方，没有作用；手足之情不维护，没有作用；幸福不长久，没有作用；祈祷不诚心，没有作用。”(17)
（八）九句篇
（1）穆圣说：“真主在《讨拉特》（《旧约》）天经里启示阿目兰之子尔萨圣人：‘万恶之母，不外乎自大、嫉妒、贪婪这三事，由这三事而产生出六事，于是共成九事。其中六事是：饱食、贪睡、好逸、爱财、喜欢别人表扬恭维、好出风头和有领袖欲。’”
（2）艾卜·伯克尔说：“崇拜真主的人们可分成三类，每一类各有三个特征，藉此，他们被大家所认识。第一类是诚惶诚恐地敬拜真主者；第二类是满怀希望地敬拜真主者；第三类是无限热爱地敬拜真主者。”
“第一类人的三个特征是：轻视自己，老是嫌自己的善功太少，认为自己罪错多。第二类人的三个特征是：随时随地堪称众人的模范；在世上，论用钱，是最慷慨的人；对真主，是世人中最怀善意的人。第三类人的三个特征是：常把心爱的东西施舍别人；只要真主喜爱就不介意一切，只要真主喜爱，即使违愿，也要行善；随时随地谨守真主的命令、禁令。”
（3）欧默尔说：“恶魔的子孙是九类，即宰利图奈、旺搜乃、勒沽斯、艾儿挖乃、汉法弗、闷勒、目散韦图、达希姆、乌勒哈乃。所谓‘宰利图奈’，就是游街串巷者，每到一处，便独树一帜；所谓‘旺搜乃’，就是制造祸患者；所谓‘勒沽斯’，就是袄教僧（拜火教徒）；所谓‘艾儿挖乃’，就是占有强权者；所谓‘汉法弗’，就是饮酒者；所谓‘闷勒’，就是吹笛奏管者；所谓‘目散韦图’，就是道听途说、传播无稽之谈者；所谓‘达希姆’，就是这样的房主：有人进其家，不向来者致安，也不提及真主的尊名者，因而发生争执，甚至发生夫妻离婚、父子脱离关系、兄弟斗殴（这里也可以是指进别人屋宇，不向屋主道安、记念真主尊名者解）；所谓‘乌勒哈乃’，就是在人们做小净、礼拜、行善，趁机诱惑者。”
（4）奥斯曼说：“谁按时谨守礼五番拜，并持之以恒，真主以九种特征使他荣誉：真主喜爱他；身体健康；天仙保护他；福利常临其家；面容常现善人特征；真主使其心地温和；将来像闪电一般，通过仙桥；真主使其脱离火狱之险；真主将其安置于与无忧无恐者之比邻。”
（5）阿里说：“啼哭应有三个理由：因畏惧真主的刑罚而哭；因担忧朋友生气而哭；因恐怕骨肉的疏远而哭。
“为第一种理由而哭，可以罚赎许多罪错；为第二种理由而哭，可以消除许多缺点；为第三种理由而哭，可以既博得亲人的欢心，又取得支配的地位。
“罚赎罪错的成果，就是脱险于惩罚；消除缺点的成果，就是经久的幸福和崇高的品级；既博得亲人的欢心，又取得支配的地位，其成果就是来自真主的捷报：真主喜见、天仙拜访、美德的增进。”
（九）十句篇
（1）穆圣说：“你们应坚持刷牙。因为刷牙有十个优点：清洁口腔；博得真主喜悦；激怒恶魔；受仁慈的主和护身的天仙所喜爱；加强口腔的湿润；消除口痰；变恶气为芬芳；使视力清晰；消除口臭；遵守圣行。”穆圣接着又说：“刷牙后礼的拜要比不刷牙礼的拜优越七十倍。”
（2）艾卜·伯克尔说：“不管谁，只要真主赐给他十种美德，那么，他已经脱离了各种灾害和疾病了，并且已经走到亲近真主者的行伍，获得敬主法圣者的品位。十种美德是：始终诚实而又有一付知足的心肠；全面忍耐而又经常感赞主恩；长期清寒而又有现成的功修；持久思考而勤俭的生活；始终忧郁而又持久畏主守法；不断奋斗而又谦恭下士；经常和蔼而又有在场亲戚；永恒的爱情而又有敏感的廉耻；有益的知识而又有始终如一的文雅；百折不挠的信仰而又有坚定不移的智力。”
（3）欧默尔说：“十件事物缺乏十件事物的陪衬不协调（又可译为：‘不相称’‘不恰当’‘不适合’）：有智慧而没有虔诚，不相称；有功劳而没有知识，不相称；取得胜利而没有戒备，不相称；有权力而没有公道，不相称；出身高贵而没有礼貌，不相称；有快乐而没有安全，不相称；富裕而不慷慨，不相称；贫穷而不安分，不相称；占有显职而不谦逊，不相称；圣战而不互相配合，不相称。”
（4）奥斯曼说：“最受到糟蹋的东西有十样：一位学者，没人去请教他；知识不被实践；正确的主张不被采纳；武器被闲置无用；清真寺没人去它里边礼拜；《古兰经》不被诵读；金钱不被使用流通；好马不被骑乘；修道的知识装在贪恋红尘者的肚子里；延年益寿而不做启程的准备。”
（5）阿里说：“知识是最好的遗产；教育是高尚的职业；敬畏真主是最好的食粮；礼拜是最好的货物；善功是最好的统帅；优良的品性是最好的伙伴；容忍是最好的大臣；知足是最好的财富；调解是最好的助手；死亡是最好的教师。”
（6）穆圣说：“这些（伊斯兰教）民族中有十种人，尽管他们自以为是穆民，其实，他们都是不信真主者。那就是：无理杀人者；妖术家；对自己的妻室淫乱，视而不管，不怒者（或妓院老板）；抗交天课者；喝酒者；应该朝觐而不去朝觐者；卖武器给敌方者；与妻子鸡奸者；与至亲骨肉通婚者。上述这些行径谁认为是合法者，那么，谁已叛教了。”(18)
（7）穆圣说：“作为真主的一个仆民，不论是天上的还是地上的，必须是慷慨者（或译：善于联系众人者），才堪称一个真正信士。但是要成慷慨者，必须是穆斯林（绝对服从真主者）；欲成穆斯林，必须是众人的生命、财产、名誉不受其肢体、语言的危害者；还有，欲成穆斯林，必须成为有知识者；欲成有知识者，必须是理论联系实际者；欲成理论联系实际者，必须是淡泊于世者；欲成淡泊于世者，必须是虔诚敬主者；欲成虔诚敬主者，必须是谦虚者；欲成谦虚者，必须是自知之明者；欲成自知之明者，必须是言谈有智慧者。”
（8）据说：雅罕亚·布尼·迈尔子·拉机曾看见一个渴望红尘的“菲格汉”（即一个宗教法学家，或者是一个《古兰经》的诵读家），雅罕亚说：“读经训的学者啊！你们的宫殿是罗马皇帝恺撒的宫殿；你们的住宅是波斯大王科斯鲁的住宅；你们的卧室是以色列叛乱罪魁克拉的卧室；你们的门户是以色列的始皇扫罗的门户；你们的服饰是战犯查鲁特的服饰；你们的学说是魔鬼的学说；你们的财产是妖怪的财产；你们的管理是埃及暴君法老式的管理；你们的法官是世俗的赃官——接受贿赂者和口是心非的骗子；你们的死亡将是蒙昧时期般那样愚蠢的死亡，那么，在你们心里，哪里还有穆罕默德圣人的教门？”(19)
（直译）：
以甜言蜜语向真主诉机的人啊！
在和平的住宅寻求归宿的人啊！
你年复一年托延悔过自新。
我看你在众生中对自身太不公平，
醉生梦死者啊！假若你以斋戒陪伴白天，
假若你用礼拜给你悠悠黑夜以生命，
假若你以少量饮食为满足，
那么你应当获得崇高地位——
来自众生之主的巨大荣誉，
庄严仁慈的真主向你表示最大喜悦。
（意译）：
甜言蜜语求饶恕，归宿何处见光照。
虚度年华无改悔，孽由自作非人招。
醉生梦死君须醒，斋拜功行日到宵。
莫贪美食求安逸，讨得主恩自逍遥。
（9）一位哲学家说：“真主谴怒出自十种人的十种习性：悭吝出自富人；自大出自穷人；贪婪出自宗教家；鲜耻寡廉出自妇女；贪生怕死出自老人；懒惰出自青年；残暴出自当权者；胆怯出自战士；自负出自隐士；沽名出自行善者。”
（10）穆圣说：“康泰表现在十个方面，五个在今生，五个在后世。在今生的五个是：获得知识；谨守拜功；生活资料取自合法手段；坚忍不拔；感恩图报。至于在后世的五个是：死神带着慈惠来见他；在坟墓里对孟克尔和奈基尔两天神的预审，不感到吃惊；在最恐怖的时刻安然无惧；恶行被注销；善行被接纳；过仙桥快如闪电；安安全全进乐园。”
（11）艾卜·菲兹里说：“真主曾用十个名称称呼自己的天经，即古兰阿乃（读物）；福兰歌乃（鉴别真假者）；凯它补（经典）；坦齐里（降示物）；胡达（向导）；努鲁（光明）；拉罕默特（慈惠）；史法（医治）；鲁哈（灵魂、精神）；迪克尔（记念、教诲）。前四个名称是著名的。至于后六个名称，是以真主所说的下述《古兰经》为据：
“世人啊！确已降临你们的，是从你们的主发出的教诲，是医治心病的良药，是对信士们的向导和慈惠。”（《古兰经》10：57）
（12）鲁格曼训导其子说：“孩子！所谓智慧，就是你要做十件事：使已死的心重新获得生机；和赤贫的人入席同坐；回避帝王（封赐）的席位；提拔平民；解放奴隶；留宿异乡人；让穷人富起来；让有面子的人锦上添花；给领袖增加主权，这是比金钱还可贵；在战时，防备恐怖，充分准备；赚钱时要有商品储存，这是遭遇危机时的缓冲者，是心灵充满信念的证据，是衣不蔽体时的遮羞布。”
（13）一位哲学家说：“对有理性的人来说，如欲忏悔自新的话，那么，他应当做到十件事：口头上诵忏悔词；思想上诚心悔悟；身体上根除劣迹；下定决心，不重犯旧恶；热爱后世；怨恨红尘；少闲谈；节饮食；专心致志求学修身养性；寡睡眠。真主说：‘他们夜间少睡，没有果腹。’黎明前就起而求主饶恕。”
（14）艾奈斯·布尼·马立克说：“真的，大地天天都要用下面这十句话喊道：‘人类啊！你在我背面上劳碌奔忙，可是你的归宿却在我腹部；你在我的背面上为非作歹，可是你将在我的腹部受到惩罚；你在我的背面上谈笑风生，可是你将在我的腹部痛哭流涕；你在我的背面上兴高采烈，可是你将在我的腹部忧心忡忡；你在我的背面上积攒金钱，可是你将在我的腹部悔恨不已；你在我的背面上非法食饮，可是你将在我的腹部被蛆虫吞噬；你在我的背面上趾高气扬，可是你将在我的腹部卑躬屈膝；你在我的背面上高高兴兴地走动，可是你将在我的腹部闷闷不乐地局促不安；你在我的背面上有光明照耀，走来走去，可是你将落陷在我的腹部，被重重黑暗所包围；你在我的背面上常常往来于集会场所，可是你将在我的腹部孤苦伶仃地过活。’”
（15）穆圣说：“笑得太多的人，将受到以下十种处分：心脏死亡（或译：智慧将枯萎，勇气将丧亡，思想将败坏）；面子丢失；恶魔对他幸灾乐祸；真主对他斥责、谴怒；复生日遭审讯；被圣人于复生日回避；被天使们诅咒；被天上、地下的生物怨恨；复生日丑态百出。”
（16）哈桑·勒·巴士拉有一天说：“某日，我同一位虔诚的青年正在巴士拉市的大街小巷信步漫游时，忽然碰到一位医生，坐在一把椅子上，他面前有许多男男女女和儿童，各人手里都拿着一个装着水的玻璃瓶，人人在请求那位医生为自己看病、要药。虔诚的青年便走向那位医生面前，问道：‘大夫！您有没有洗涤罪恶和医治心病的药剂？’医生说：‘有！’‘那么请开给我吧！’医生说：‘你由我这里拿去十剂药物吧！你把贫穷这棵树的根茎和谦虚这棵树的根茎拿去，又把悔过自新这诃黎勒(20)配在里面，把这三剂药放在喜主爱圣的研钵里，用知足常乐的铁杵把它们舂碎，再放进敬主法圣的锅里，注入廉耻害臊的清水，用慕主仰圣的烈火把它烧涨，然后将煨好的药倒入感主赞圣的杯子里，用希望主恩的扇子扇凉，再用赞主诵圣的调羹喝饮。如果你能遵医嘱去做，那么，不论在今生或后世，都对你有利，医好所有一切疾病，免除各种灾害。’”
（17）据传：有一位国王，把五位宗教学者和哲学家召来，命令他们各人要说出一句至理名言。结果，人人都说了两句，共成十句：
第一位说：“敬畏造物主是一种安全，对造物主无畏则是一种叛逆。让万物安全，是一种释放，有畏于万物则是一种宽厚。”
第二位说：“寄希望于真主是一种富裕，这种富裕永远不会受到贫穷的危害。有失望于真主则是一种贫穷，对这种贫穷，任何富裕也无济于事。”
第三位说：“只要心里富足，那么钱包贫困也无害处。但是心里一旦贫困，那么金钱满袋，也没有什么利益。”
第四位说：“智慧富足，又在金钱方面慷慨，便会进一步富足；智慧贫困，哪怕拥有金囊银袋，只会更加贫困。”
第五位说：“取得少量的幸福比放弃大量的危害更好。放弃大量的邪恶比取得少量的优点更佳。”
（18）据伊本·阿拔斯传述：穆圣说：“我的教民中有十类人，是不得进乐园的。除非他们真诚悔改。他们是：艾勒于拉尔、艾勒主忧弗、艾勒于它图、按歹卜普、按旦郁苏、撒哈布·勒·奥尔图伯、撒哈布·勒·库伯、艾勒乌腾鲁、宰尼姆、艾勒·阿古。”有人问：“真主的使者啊！何谓‘艾勒于拉尔’？”穆圣说：“那就是在领导者面前陷害忠良的谗言者。”又问：“何谓‘艾勒主忧弗’？”答：“偷尸贼（即掘墓偷尸，卖给解剖学家的人）。”又问：“何谓‘艾勒于它图’？”答：“搬弄是非者。”又问：“何谓‘按歹卜普’？”答：“纠集一些少女在自己家里淫荡作恶者。”又问：“何谓‘按旦郁苏’？”答：“妓院老板，并放纵自己妻室淫乱者。”又问：“何谓‘撒哈布·勒·奥尔图伯’？”答：“敲锣打鼓者。”又问：“何谓‘撒哈布·勒·库伯’？”答：“演奏东不拉（四弦琴）者（即吹打弹唱乐器者）。”又问：“何谓‘艾勒乌腾鲁’？”答：“不原谅他人过失，也不接受对方道歉者。”又问：“何谓‘宰尼姆’？”答：“由通奸生长大的，并坐在大路上骂人的野种（即失教的私生子）。”又问：“何谓‘艾勒·阿古’？”答：“忤逆父母者。”
（19）穆圣说：“有十个人，真主绝不接受（准成）他们的拜功。他们是：单独礼拜，而在拜中不诵读《古兰经》的人；不缴纳天课的财主；率领群众礼拜，而被大家所讨厌的伊玛姆（领拜师）；逃亡奴隶（可泛指逃避责任的人）；沉溺于喝酒者；惹起自己的丈夫生气而过夜的妇女；不披戴面纱（盖头）而礼拜的女公民；吃高利息者；暴虐的领袖；一面礼拜一面作恶、距离真主愈来愈远者。”
（20）穆圣说：“进入礼拜堂的人，应该养成下面十种习惯。互相照料好鞋袜。先用右脚入殿。进入时，要口诵：‘奉真主的尊名，祝真主的特使和众天使们安宁。主啊！求你向我们敞开你的慈惠之门吧！你是博施的主。’向清真寺里的教胞道祝安词。如果寺内没有人，就诵读：‘愿安宁降临我们和真主的善良的仆民们！’并诵读作证词‘我作证除真主外，绝无应受崇拜的主宰；我又作证穆罕默德是真主的特使’。不要往礼拜人正面横过。不做俗世之事，说有关俗世的话。礼两拜副功拜才出寺。必须身带小净才能入殿。站起来时，要赞颂：‘超级的主啊！赞美你，我作证除你外，绝无应受崇拜的主宰，我向你求饶，向你忏悔。’”
（21）艾卜·胡赖勒传述：穆圣说：“拜功是圣教的柱石。礼拜有十大优点：面子光荣（或译：仪表文雅）；心地光明；身体获得休息；使坟中有慰藉；造成慈惠降临；是天门的钥匙；是天秤里的重量；博得真主喜悦；是乐园的价值；是防火狱的屏障。所以，谁礼拜，谁确已建设了圣教；谁旷拜，谁确已毁坏了圣教。”
（22）阿伊舍传述：穆圣说：“当真主要使乐园的居民进入乐园时，真主派来一位天仙，带来一份礼物，一套乐园的服饰。他们要进去时，这位天仙说：‘站住！我这里有一份来自众世界的主宰方面的礼物。’他们说：‘那是一份什么礼物？’天仙说：‘十个戒指。第一个戒指上写着：祝你们安宁，祝你们幸福！你们进去吧，永居其中！第二个上写着：你们的一切忧愁和烦恼都被消除了。第三个上写着：由于你们的善行，这乐园由你们去继承吧！第四个上写着：我给你们穿上礼服、佩带装饰品。第五个上写着：我将把那眼睛是黑白分明的仙女做你们的配偶；由于他们的忍耐，我奖赏他们所以他确是成功的。第六个上写着：由于你们过去行善，今天给你们这嘉奖。第七个上写着：你们已经变成青年，永不会衰老。第八个上写着：你们安安全全，绝无恐惧。第九个上写着：你们已经与列圣们、虔诚的人们、烈士们、贤者们朝夕相处。第十个上写着：你们已经在高贵的真主的宝座庇护下安居下来。’继而那位天仙说：‘你们安全地、心安理得地进去吧！’于是他们便进了乐园，并且说道：‘赞颂全归真主，他已为我们消除了一切忧患，的确，我们的主宰是大赦的，应受感谢的；赞颂全归真主，他已对我们实现了所许下的诺言：既叫我们继承大地，又让我们任意进驻乐园。行善者的代价多么美好啊！’”
“当真主要叫火狱的居民进入火狱时，真主也派来一位天仙，带来十个戒指，第一个戒指上写着：‘进去吧！你们将在火狱里，始终不死不活，也不得出来。’第二个上写着：‘你们陷入刑罚中去！永不得安息。’第三个上写着：‘他们对我的慈惠早就丧失信心。’第四个上写着：‘你们进火狱去，永远处于苦恼、悲痛、忧伤之中。’第五个上写着：‘火舌是你们的衣服；脏枯米(21)就是你们的食物；汗水就是你们的饮料；你们的卧铺、垫褥也都是火类的。’第六个上写着：‘由于你们当初违背主命，今天给你们恰如其分的这处分。’第七个上写着：‘既在火狱里千秋万代，我的谴怒也始终加诸于你们。’第八个上写着：‘由于你们有意犯大罪，又不悔悟，所以你们被诅咒。’第九个上写着：‘在火狱里，陪伴你们的永远是一些魔鬼。’第十个上写着：‘你们曾追随恶魔，宁愿红尘，放弃后世，这就是你们的报酬。’”
（23）一位哲学家说：“我曾经往十个地方去寻求十件事物，然而我却在别的十个地方发现了它们——我曾企图以骄傲来寻求显位，然而却在谦虚当中发现了它；我曾经以祈祷来寻求功修，然而我却在虔诚方面发现了它；我曾经往贪婪方面去寻求安逸，然而我却在淡泊方面寻到了它；我曾经公开地往白天的礼拜当中去寻求心地光明，然而我却在暗暗地作夜礼拜方面发现了它；我曾经用慷慨、豁达之心寻求复生日的光辉，然而我却在斋戒的饥渴方面发现了它；我曾经用牺牲、祭物去寻求仙桥的通行证，然而我却在施舍方面发现了它；我曾经用合法的享受去寻求脱险于火狱的方法，然而我却在抛弃许多欲望方面发现了它；我曾经往尘世里去寻求真主的喜悦，然而我却在记念真主的过程中发现了它；我曾经到一些集会里去寻求精力，然而我却在隐居方面发现了它；我曾经用许多训戒和诵读《古兰经》来寻求智慧之光，然而我却在思考和啼哭方面发现了它。”
（24）真主说：“当时，伊卜拉欣的主宰用几句话来考验伊卜拉欣，结果他都完成了它。”（《古兰经》2：124）伊本阿拔斯解释所谓“几句话”包含十项圣行。五项在头部，五项在身体上。在头部的五项是：刷牙、漱口、净鼻、刮胡子、剃发；至于在身体上的五项是：拔除腋毛、剪短指甲、剃拔阴毛、施行割礼、便后净下。
（25）伊本阿拔斯说：“谁祝福穆圣一次，真主祝福谁十次；谁诽谤穆圣一次，真主谴责谁十次。不是吗？真主是怎样称呼乌利德·布尼·目按伊尔的，你见到了吗？当时，他攻击穆圣一次，真主斥责他十次。
（26）有人问伊卜拉欣·布尼·艾德赫姆：真主曾说：“你们当向我祈求，我便答应你们的祈求。”我们曾常常祈求，可是真主没有答应我们的祈求啊。伊布拉欣说：“你们的心（或译作你们的智慧）因十件事物而死亡（或译：枯萎、败坏）了。首先，你们已经认识了真主，可是你们对真主不尽其应尽的义务；其次，你们诵读了真主的经典，可是你们却不按经典的教导做人做事；第三，你们曾声明要仇视伊布狸斯（魔鬼），可是你们却与他结交往来；第四，你们声明热爱圣人，可是你们却丢弃了圣人的教导、圣行；第五，你们曾声明爱慕天堂，可是你们却不为进天堂而作点善功；第六，你们曾声明害怕火狱，可是你们却不停止犯罪作恶；第七，你们已公认死亡是真实无妄的，可是你们却不为死亡作点准备工作；第八，你们曾忙于对别人吹毛求疵，可是你们却放任自己的错误、缺点，不加悔改；第九，你们天天在吃饮真主的给养，可是你们却不感恩图报；第十，你们常常安埋尸体，可是你们却麻木不仁、无动于衷。”
（27）穆圣说：“真主的仆民，不论男子还是妇女，谁在阿勒发（伊历十二月初九）的夜间，用下面这个由十句话组成的祈祷词，祈祷一千次，只要不是为割断骨肉，或其他犯罪而祈祷，那么，所要求的不管是什么东西，真主都赏赐给谁。
“赞美真主，超绝万物，天上有其御座；赞美真主，超绝万物，地上有其国权和全能；赞美真主，超绝万物，陆地有其道路；赞美真主，超绝万物，空中有其精神；赞美真主，超绝万物，火中有其权力；赞美真主，超绝万物，子宫中有其知识；赞美真主，超绝万物，坟中有其判决；赞美真主，超绝万物，高建诸天，无需支柱；赞美真主，超绝万物，敷设大地；赞美真主，超绝万物，惟投向他外，绝无避难所和藏身处。”
（28）伊本阿拔斯传述：有一天穆圣曾向该死的伊卜狸斯问道：“在我的教民中你有多少朋友？”恶魔说：“有十个人是我的朋友——暴虐的领袖；妄自尊大者；不留心金钱由何而来，以及用于干什么才合法的富翁；宗教学者中对于领袖的残暴不但不反对，反而赞同支持者；不讲信用的商人；垄断买卖者；通奸者；吃高利贷者；不注意金钱怎样积蓄才合法的悭吝者；喝酒上瘾者。”
继而，穆圣又问他：“那么，在我的教民中，你又有多少敌人呢？”恶魔说：“有二十个人。就是你，穆罕默德呀！因为我讨厌你。理论联系实际的学者；带《古兰经》并且能遵循《古兰经》教导的人；为真主而号召人们来礼五番拜的召拜者；喜爱穷人、赤贫和孤儿们的人；具有慈悲心的人；为真理而谦恭下士者；在崇拜真主中成长的青年；吃合法饮食的人；两个青年为真主而互相友爱，渴望集体礼拜的人；众人睡觉而独自在夜间礼拜者；克制自身不犯禁戒者。劝人为善者（另一传述是：心中不存任何私利而为教胞求福者）；经常身备小净者；慷慨豁达者；品性优良者；确信真主所保证者；优待贞洁的寡妇者；为死亡做好准备者。”
（29）旺海卜·布尼·穆奈伯亥说：“《讨拉特》（《旧约》）天经里记载着：谁在现世准备好来世的粮秣，谁在复生日将受到真主的宠爱；谁放弃了愤怒，谁受到真主的保护；谁抛弃了对红尘生活的依恋，谁在复生日便安安全全，不会遭受真主的刑罚；谁抛弃了嫉妒心，谁在复生日当众受到赞扬；谁抛弃了领袖欲，谁在复生日，在强大的、执掌万物的真主面前受到器重；谁放弃了无事生非，谁便在廉洁者的行伍里，心境宁静；谁在今生放弃与人口角，谁在复生日是脱险成功的；谁在今生丢掉悭吝，谁值得当众表扬；谁在今生放弃悠闲，谁在复生日将欢天喜地；谁在今生放弃非法事物，谁在复生日将与列圣为邻；谁在今生非礼勿视，真主使谁在乐园里赏心悦目；谁在今生舍富取贫，谁在复生日被真主派往到善人和列圣的行伍里；谁在今生解决大众的需求，谁在今生和后世所有的需求被真主所解决；谁欲在自己的坟墓里有一安慰者，让谁在午夜起来礼拜吧！谁欲在至仁主的御座下取得荫庇，让谁淡泊于世吧；谁欲受到容易清算，让谁对自己和教胞们都同时尽忠；谁欲天仙们来拜访，让谁日日夜夜都不忘记真主吧；谁欲不经清算就进入乐园，让谁向真主作真诚的忏悔吧！谁欲成为富者，让谁满意真主的分配吧；谁欲作为一个教法学者，与真主神交，让谁兢兢业业吧；谁欲成为一位智士，让谁先成为一位学者；谁欲与世人相安共处，让谁对任何人只记其优点，让谁思索以下：我由什么东西被创造成的？我为什么被创造？谁欲在现世和来世都取得荣誉，让谁使来世优越现世吧；谁欲进乐园，享受那取之不尽、用之不竭的幸福，让谁不要在腐朽的俗世中浪费自己的岁月；谁欲进现世乐园和后世的乐园，谁应坚持慷慨，因为慷慨者接近真主和乐园，远离恶魔和火狱；谁欲用充分的光辉使自己的心地光明灿烂，谁应坚持深思熟虑；谁欲有一个忍苦耐劳的体魄，和一个念念不忘真主的舌头，以及一副谦恭敬主的心肠，谁应多多替男女穆民大众，男女穆斯林教胞向真主求宽恕（多多礼拜的意思）。一切赞颂都归真主，宇宙的主宰。”
诃黎勒又叫“诃子”，亦称“藏青果”，树物名，学名Terminalia chebula，属君子科，乔木。中医学上以果实入药，性温，味苦、酸、涩，功能敛肺涩肠，主治咽喉肿痛、久咳、久泻、久痢、崩漏带下等症。作者以“诃子”的味暗示“讨白”（悔罪）之痛苦，以其功能象征悔罪之益——译者。
【注释】
(1)奥斯格拉尼坐落在巴勒斯坦南岸的一个城市，在十字军战争中较为闻名，公元1247年被北耶比尔斯苏丹所毁。
(2)谢赫是一词的音译，本义是老人，领袖，以后成为伊斯兰总教长的一种尊号。
(3)这里所指的粮食，是精神粮食，即正信、知识、善功等。
(4)“悟施尔”是土地收获的什一税，“宰科特”是财产的百分之二点五的天课，两者都是伊斯兰教对地主和富人制定的济贫税。
(5)本则里三次提到“相会”一词，都是指礼拜而言。礼拜者，是用思想感情与真主默默相通，所以，必须思想纯正、意志集中、举止端庄，但是，礼拜者怀的心情各有不同。
(6)史布里是巴格达人（公元861—945年）又名艾卜·伯克，四十岁时便脱离尘世，隐居起来，是苏菲派的领袖之一。生活十分艰苦朴素，甚至达到痴呆状诚，为了不致睡眠，保持清醒状态，他曾用盐巴作为眼药使用。——译者
(7)礼拜中无论在诵读方面，动作的次序方面若有错误，可以通过出拜前的两次叩头来弥补，这两次叩头法律学上称为“塞止德·塞亥悟”（因误而叩头）。
(8)朝觐者要在圣地履行许多法定义务，其中一项义务是宰牲，见《古兰经》2章196节。
(9)本则里所指的十二拜是指晨、响、晡、昏、宵五次主命或法定圣行拜，合计十二拜。本则说的“偿还……的权利”是说，如不这样做，就如欠债一样，做了就如还债一样。
(10)本则说的“美德”是指圣行，“天职”是指主命。
(11)本章里所说的“默默”是说做好事、行善功纯粹为博取真主喜悦，不声张虚势，不沽名钓誉，而是踏踏实实的。
(12)土地里生长的五谷、瓜、果、蔬菜等植物，如果没有天空里阳光和雨水的滋润、照射，是不能成长生存的。
(13)清真言，就是“万物非主，惟有安拉；穆罕默德，安拉特使”。
(14)见《古兰经》65章1节、73章1节、74章1节。
(15)原文是“肚腹”，这里意译为“口头”。真主降经的主旨是向世人阐明真理，指出是非，所以《古兰经》是教诲，是向导，诵读《古兰经》的目的，是要理解其奥义，然后付诸实践，如果只将《古兰经》的文字停留在口头上，喋喋不休，装在肚子里不遵循，这种明知故犯、亵渎《古兰经》的人叫不虔诚者、堕落者，他们口是心非，理论脱离实践，当然是一件怪事。
(16)“悟斯它”的拜功，究竟是五番拜中哪一番，经注家根据圣训的指示，一致确认是第三番，即晡礼，穆圣说：“悟斯它拜功就是晡礼拜。”“悟斯它”的本义就是介于中间者。
(17)原意是：“与妻子性交时从臀后而入者。”这与另外一章圣训有矛盾，见圣训经中册95章192页。故改译为“鸡式性交”，如果按原意解，那么，穆圣所指的“由臀后而入者”也许是指以此种方式为习惯者。
(18)本则对七事物的取舍，不是以个人的荣辱、利弊、得失为出发，而是基于是否危及个人人格，是否有害于宗教、国家、人民、民族为前提。如此对富贫的取舍，如果是通过卑躬屈膝、出卖民族利益、损害人格、国家尊严而取得富，那么这种富应该舍，宁肯清贫。再如对生死的取舍，苛生、屈生应舍，义死、荣死可取。
(19)“没有作用”也可译为“没有任何利益”“没有任何好处”。
(20)译文中“卖武器给敌方者”前脱落“制造祸乱者”一句。
(21)本则里所提到的“恺撒”“科斯鲁”“克拉”“扫罗”“查鲁特”“法老”都是古代的一些暴君、战争犯子、荒淫无耻人物。以借这些历史罪人来讽刺理论脱离实际的宗教家，这些人以宗教之名，行私利之实，其行径和罪恶与历史上的罪人没两样。但是，雅罕亚并没有单单以揭露这些人的罪恶为满足，他从一个兼善天下的真正伊斯兰学者的立场出发，用下面这首歌来规谏这些利令智昏、陷入迷茫的人，从速猛省，用忏悔和善功来自我解脱。
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