悔罪必须意诚

“信道的人们啊！你们当向真主诚意悔罪，你们的主或许免除你们的罪恶，并且使你们入下临诸河的乐园。在那日，真主不凌辱先知和他一起信道的人们。他们的光明，将在他们的前面和右边出现，他们将说：‘我们的主啊！求你给我们光明，求你赦宥我们。你对于万事是全能的。’”（《古兰经》66：8）

人非圣贤，孰能无过，人们的过失和罪恶有时是明知故犯，有时是无知而犯。所发生的过失和罪恶，有的是属于人与真主之间的，例如旷拜、弃斋、抗缴天课等，或者即使已礼拜、封斋，形式上履行了五功，但动机不纯正，要素、礼仪等不完满。有的过失和罪恶是发生在人与人之间。例如，失信约言、买卖不公、毁人名节、忤逆父母、虐待妻室、压迫儿女、亵渎职责等等。总之，在自己的宗教操守，社交往来、人际关系各方面，谁敢自信自己的思想、言行都是纯洁无瑕，毫无差错的？自己是自命清高、一尘不染的人，《古兰经》已指摘他们说：“你们不要自称清白，真主是全知敬畏者的。”（《古兰经》53：32）

据阿札伊传述：我曾经给我的女儿取了个名字，叫做“白拉特”（意为“无罪者”）可是圣妻宰奈白告诉我：穆圣禁止这种称呼和命名，穆圣说：“你们不要自称清白，真主确是彻知你们中正义的人的。”（《布哈里圣训实录》）

穆圣还命令信士们说：“如果我们碰到吹牛拍马、阿谀奉承的人们时，我们应当给他们抹一脸的灰，把他们赶到后边去。”（《穆斯林圣训实录》）

有一次，某人会见奥斯曼，他在奥斯曼面前歌功颂德，倍加赞扬。格达德·本·艾斯埃德说：“我们看见奥斯曼给那个奉承者摸了一鼻子的灰。”

人们既然不可能是白玉无瑕，难免会有这样那样的过失和罪错，所以真主才一再昭示：

“信士们啊！你们应该全体向真主悔罪，以便你们成功。”（《古兰经》24：31）

“你们应当向你们的主求饶，然后，向他悔过。”（《古兰经》11：3）

穆圣作为真主特选的使者，封印的至圣，他不但教导教生要向真主求饶、悔过，而且以身作则，言教身教。他说：“世人啊！你们应向真主悔过、求饶！我确是每天要忏悔百次的。”（《穆斯林圣训实录》自艾安译，本·叶西尔·买宰尼所传圣训）

艾布·胡赖勒说：“我曾听穆圣说过：‘以真主盟誓，我每一天势必要向真主求饶和悔过七十多次。’”（《布哈里圣训实录》）

本则圣训中所命令的“悔罪”（或“悔过”），必须是出于诚意。有人请教欧默尔大贤：“何谓诚意悔罪？”欧默尔说：“诚意悔罪就是不再重犯，就像乳汁不再返回乳房一样。”学者们说：“诚意的悔罪，起码要符合以下三个条件：一是停止犯罪；二是对以往的罪恶，深感悔恨；三是今后不再重犯。如果所犯罪恶是属于人际关系方面，那么还要增加另外一个条件，即对受害者要赔偿损失，哪怕是言语方面伤害了别人，也需主动去向对方赔礼道歉，取得原谅。”

采用这种方法悔罪，也许会蒙真主的赦宥，免除罪恶，穆圣指的就是这种情况。穆圣说：“悔罪者，如同无罪者。”（伊本·阿巴斯所传圣训）

“信奉了伊斯兰教，就把信教前的一切罪恶一笔勾销；悔了罪，也就免除了以往的一切罪恶。”（《布哈里圣训实录》）

这种真诚悔过自新、弃恶从善的人将博得真主的嘉奖与接纳。《古兰经》说：“真主的确喜爱悔罪的人，的确喜爱清净的人。”（《古兰经》2：222）(www.daowen.com)

此外，有了错误或犯了罪，不要因循托延悔改，一旦觉察或被人提示，就应该痛下决心，立即悔改，这样才能幸蒙真主的宽恕。《古兰经》已明确指示：“真主只赦宥无知而作恶，不久就悔罪的人。这等人，真主将赦宥他们。真主是全知的，是至睿的。”（《古兰经》4：17）

在中国穆斯林的现实生活中，触犯教律，违抗主命，无所畏惧的人数量可谓多矣。他们丝毫没有悔过自新的愿望和要求，一直到病入膏肓，命在旦夕，甚至人事不省的时候，才由家属请阿訇来念“讨白”，这种请人悔罪的做法根本没有什么教律依据。就算是本人悔罪，在那种情况下，神志已经不清，还有什么用？因为《古兰经》说：“终身作恶，临死才说‘现在我确已悔罪’的人，不蒙赦宥；临死还不信道的人，也不蒙赦宥。这等人，我已为他们预备了痛苦的刑罚。”（《古兰经》4：18）

另外，还有的人，虽然每天拜后口头上念念有词，把那些传统的忏悔文背得滚瓜烂熟，然而实际行动上，大罪不犯，小罪不断，甚至大罪也犯。这种形式上的悔罪，怎能算是“诚意”？穆圣说：“悔罪，就是悔改。”（艾奈斯所传圣训）又说：“一面坚持犯罪作恶，一面又为罪恶求饶，这等人恰如嘲弄真主的经文者。”（伊本·阿巴斯所传圣训）

先知尤努斯说：“没有停止罪恶的求饶悔过是骗子们惯用的伎俩。”因此，凡是在口头上说“我要向真主求饶”，而又不断的在犯罪的人，其求饶就是一种新罪过——它更需要另一种为它的求饶。因为据阿里大贤传述：他曾看见一个人在礼完拜后说：“主啊！我向你求饶，向你迅速地悔罪。”阿里告诉他说：“你这个人，仅仅在口头上表示迅速求饶悔罪，这是骗子们悔罪的手法。”（见《穆圣的道路诠释》3卷142页）

作为信士，一旦犯了罪，不论其大小，都应该立即悔悟，痛改前非，真诚地向真主求饶，彻底除掉恶习，濯洗心灵上因罪恶而留下的污点。穆圣说：“真的，信士一旦犯了罪行，那罪行就成为他心上一个黑点。如果他悔过自新，戒除了再犯的念头，那么，他的心地就被擦光磨亮；如果他继续再犯，那么，黑点就增大扩展，以致遮盖了他的整个心灵。”（《铁尔密则圣训集》）

这种情况，就是《古兰经》所指出的：“绝不然，但他们所犯的罪恶，已像锈一样蒙蔽了他们的心。”（《古兰经》83：14）因此，穆圣说：“凡被恶魔诱惑犯罪，又能悔过自新者，可算是你们中的精华。”（白伊赫格所收集之圣训）“知非则本心复”就是这个道理。穆圣又说：“阿丹的每个子孙，都有多方面的错误，而错者中勤于求饶的人，是最好的人。”（铁尔密则圣训集）真主也表彰并以善果许应这种积极弃恶从善、革面洗心的人说：

“敬畏者，当做了丑事或自欺的时候，记念真主，且为自己的罪恶而求饶——除真主外，谁能赦宥罪恶呢？——他们没有明知故犯或怙恶不悛。这等人的报酬，是从他们的主发出的赦宥和下临诸河的乐园。他们得永居其中。遵循者的报酬真优美。”（《古兰经》3：135—136）

“然后，你的主对于无知而作恶，以后又悔过自新的人，确是至赦的，确是至慈的。”（《古兰经》16：119）

这就是“知过之谓智，改过之谓勇”，以及“知过而新改，闻善而能用”。

他们的光明，将在他们前面和右边出现，他们将说：“我们的主啊！求你给我们光明。”（《古兰经》66：8）

复活日信士们的这种光明景象和美好的归宿，在铁章《古兰经》里描写得更为具体：“在那日，你将看见男女信士们，他们的光辉，在他们的前面和右边奔驰，有人将对他们说：‘你们今日的佳音，是下临诸河的乐园；你们将永居其中，那确是伟大的成功。’在那日，伪信的男女，将对信道的男女说：‘请你们等候我们，让我们借你们的一点光辉！’有人将向他们说：‘你们转回去寻求光辉吧！’于是彼此间，筑起了一堵隔壁来，隔壁上有一道门，门内有恩惠，门外有刑罚。”（《古兰经》57：12—13）

复活日，伪信者、反信者等罪犯们完全丧失光辉，身陷重重黑暗。故此向信士们借点光辉而不可得。而信士们虽然前面有光，右边也有光在照耀，但眼见罪犯们那种可怕的处境，对比自己的顺境，既惊且喜，所以才带着恐惧和感激的心情说道：“我们的主啊！求你给我们光明。”（《古兰经》66：8）

据艾布·赞勒和艾布·德尔达尔二人传述，穆圣说：“复活日，我是首先被允许叩头的人，也是首先被允许抬起头来的人。我看看我的前后和左右，一眼就从那人山人海、挥汗如雨的芸芸众生中识出了我的教生。”有人问：“真主的使者啊！你是怎样从那么多的众生中认出你的教生的？”穆圣说：“由于他们生前作小净的作用，而有白色的特征，这是其他民族人民所不具备的，我还可以从他们的功过簿里所认识，还可以从他们的面孔因生前礼拜叩头而产生的特殊光泽，以及光辉奔驰在他们前面等特征方面认识他们。”（伊本·艾布·哈泰所录圣训）

原载《开拓》1993年1月