不要被财产和子女所贻误，抓紧生前有利时机施舍

“信道的人们啊！你们的财产和子女，不要使你们忽略了记念真主。谁那样做，谁是亏折的。在死亡降临之前，你们当分舍我赐予你们的，否则，将来人人说：‘我的主啊！你为何不让我延迟到一个临近的定期，以使我有所施舍，而成为善人呢？’但寿限一到，真主决不让任何人延迟，真主是彻知你们的行为的。”（《古兰经》63：9—11）

伊斯兰教是出世兼入世、精神与物质并重的宗教；它要求穆斯林为了要达到后世最美好的归宿，必须在今生有一定的物质基础，作宗教功修的保证。因此，每个穆斯林应有一个正当的职业，以便自食其力。真主命令我们说：“你们应当在大地的各方行走，应当吃他的给养。”（《古兰经》67：15）穆圣就更具体地指出：“真主确是喜欢其民众各自选择一种职业，以此而无求于他人之供养。”

“崇高的真主确是喜爱有职业的信士。”〔译者注：这两章圣训载《宗教价值与社会》（阿文版）一书的“伊斯兰教的劳动观”一文。该文已由译者译出，曾刊载于《中国穆斯林》1984年4月〕

不仅普通穆斯林应有赖以谋生的职业，就是列圣也从来不是以宗教为职业的。因为穆圣说：“真主所派出的先知，没有一位不是牧羊者。”圣门弟子们说：“尊驾怎样呢？”穆圣说：“毫不例外，我曾经每日以五分银币的工资受雇给麦加人牧羊。”（艾卜·胡赖勒所著）

牧羊这种职业，是相当辛苦劳累的，不但白天要迎风顶日，走遍满山遍野，夜晚还要照料水草，使其厩干食饱。没有能耐者，难以胜任其职。列圣经此职业之锻炼，养成吃苦耐劳、同情生灵的品质，而且出没于高山荒野，有高瞻远瞩、心怀宽阔的气魄，因而个个都能承担真主所赋予的伟大使命和重任。所以穆圣说：“坚强的信士，在真主看来要比懦弱的信士高贵和可爱。”（《穆斯林圣训实录》）又说：“任何人所吃到的食物，再没有比经过自己亲手劳动所获者高强了。达吾德圣人就是一位自食其力的使者。”（米格多德所传圣训）

“谁为后世而放弃今世，或为今世而放弃后世，谁绝不是你们的优秀人物，必至他两世同时兼得。因为今生是通达后世的一个途径。因此，你们不要作寄生虫而成为世人的负担。”

伊斯兰教虽然勉励信士要积极谋求现实生活及其福利，但不是以此作为生存的目的，仅仅是生存的一个手段而已。（对此我们将在另一则经训中作专题讨论）我们为今世而忘记或疏忽去记念真主，所以真主才提醒我们注意，说道：“信道的人们啊！你们的财产和子女，不要使你们忽略了记念真主。谁那样做，谁是亏折的。”

真的，财产和子女等这些人人所需要的事物，如果过分贪求，或处理不当时，往往会妨碍信士专心致志地去记念真主。《古兰经》指出：“迷惑世人的，是令人爱好的事物，如妻子、儿女、金银、宝藏、骏马、牲畜、禾稼等。这些是今世生活的享受；而真主那里，却有优美的归宿。”（《古兰经》3：14）

但是记念真主则是十分重大的事情，我们曾在《穆民守则》61则（即《古兰经》33：41—44））的注释，旁征博引了相当的经训来说明这一问题，求真主相助，另作专题介绍。穆圣对这件大事说了一句非常概括的话：“记念真主是心灵的药剂。”（德伊勒米传自艾奈斯圣训）

这里我们只想提醒大家，对财产和子女不要过多地追求迷恋，否则造成的危害性很大。

真主一再地昭示：“他们以为我所用来资助他们的财产和子孙，是我用来使他们快得福利的（手段）吗？不然，他们是不晓得的。”（《古兰经》23：55—56）

“你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、点缀、矜夸，以财产和子女的富庶相争胜，譬如时雨，使田苗滋长，农夫见了非常高兴，嗣后，田苗枯槁，你看它变成黄色的，继而零落。在后世，有严厉的刑罚，也有从真主发出的赦宥和喜悦；今世生活，只是欺骗的享受。”（《古兰经》57：20）

“他们的财产和子嗣，不要使你赞叹，真主只要在今世生活中借此惩治他们，而他们的灵魂将在不信道的情况下离去。”（《古兰经》9：55）

“你们的财产，你们的子女，都不能使你们稍稍地亲近我；但信道而且行善的人们，将因他们的行为而受加倍的报酬，他们将安居于高楼之中。”（《古兰经》34：37）

“你们应当知道，你们的财产和子孙儿女，只是一种考验，在真主那里有重大报酬。”（《古兰经》8：8）

“人们啊！你们应当敬畏你们的主，你们应当畏惧那一日，父亲对于儿子毫无裨益，儿子对于父亲也毫无裨益。真主的许应，确是真实的。绝不要让今世的生活欺骗你们，绝不要让猾贼以真主的容忍欺骗你们。”（《古兰经》31：33）

“你们的财产和子嗣，对真主的刑罚，绝不能裨益他们一丝毫。这等人是火狱的居民，他们将永居其中。”（《古兰经》58：17）(www.daowen.com)

据哈宰福传自汉托宾说：穆圣预示过：“两百（年、代）以后，最幸福的人，是没有妻室儿女所累，两袖清风的人。”（艾卜·雅尔拉圣训集）又据伊本·迈斯乌德传述，穆圣说：“世人将要面临这样一个时期：男人往往被其妻子、父母、儿女所直接毁灭。因为他们常常羞辱他贫穷，责成他去做一些力所不及的事情，于是只好被迫进入到一些造成他的教门丧失的场所，于是他渐渐毁灭了。”（汉托宾圣训集）

“阿丹的子孙假若拥有两山谷的财富，他必定还要寻求第三山谷的财产。人类这种贪得无厌的欲望，只有黄土一冢才将其填满。但悔悟自新者，真主恕饶之。”（《布哈里圣训实录》《穆斯林圣训实录》）

这些经训，意义十分深远和现实，虔诚的信士要随时温习，引以为戒。不但不能被自己的子女和财产贻误而忽略了记念真主，相反还要把真主赏赐的这些物质财富加以分舍，用之于主道。所以真主才进一步命令我们：“在死亡之前，你们当分舍我所赐予你们的，否则……”

财产、儿女，包括我们的健康、信仰，都是真主赐予我们的恩惠，我们为了感恩图报，应当将它们用之于主道，而且用了以后，我们不但不会有所损失，反而还会进一步获得真主的报赏。因为真主说：“不分昼夜，不拘显隐地施舍财物的人们，将在它们的主那里享受报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”（《古兰经》2：274）

“你们当量力地敬畏真主，你们当听从他的教训和命令，你们当施舍，那是有益于你们的。能戒除自身的贪吝者，确是成功的。”（《古兰经》64：16）

“……你们所施舍的东西，真主将补偿它；他是最优的供给者。”（《古兰经》34：39）

所以，凡有能力的人，应抓紧时机，扶贫济困，款待孤寡，兴办学校，发展文化教育，举凡公益事业，应该慷慨捐助，不要吝啬。真主曾表彰这样两世兼优的人们说：“在那里朝朝赞颂真主超绝万物的，是若干男子汉大丈夫。商业不能使他们疏忽而不记念真主，谨守拜功和完纳天课的人，他们畏惧那心乱眼花的日子。”（《古兰经》24：36—37）

穆圣说：“人们常常这样叨咕：‘我的钱！我的钱！’其实，他的钱，无非是三分：吃了已经消化的；穿了已经破烂的；施舍已经获得成效的。除此以外的，不是将要损失，就是留给他人。”（《穆斯林圣训实录》）

因此，为博取真主之喜悦，趁早有条件、机会，自觉自愿地施舍，最为上策。真主说：“你们所施舍的任何美物，都是有利于你们自己的，你们只可为求真主之喜悦而施舍。你们所施舍的任何美物，你们都将享受完全的报酬，你们不受亏枉。”（《古兰经》2：272）

有一章神圣的圣训说：“真主说：‘我的仆民啊！你给人们施舍吧，我会施舍你的。我的恩惠是丰沛的，川流不息，虽年深代远，也不致干涸。你们未曾看见吧？自从我创造天地以来，就对万物施舍，但我的恩惠都未施完舍尽。’”（《布哈里圣训实录》《穆斯林圣训实录》）

据艾卜·胡赖伊勒传述，有一个人来请教穆圣说：“真主的使者啊！哪一种施舍的报酬最大？”穆圣说：“在你健康、贪钱、怕穷而想富的情况下施舍，报酬最大不过。你不要推迟到最后一口气时才嘱咐说：给某某这些，给某某那些。其实，你的资产早已归某些人所暗算了。”（《布哈里圣训实录》《穆斯林圣训实录》）

据艾卜·艾玛麦的传述，穆圣说：“阿丹的子孙啊！施舍多余的财物，对你是福；吝啬多余的财物，对你是祸。至于紧急而不施舍，不受责备。但高手强于低手。”（《布哈里圣训实录》《穆斯林圣训实录》）

施舍，包括两种，一种是没有时间性的自由施舍，即“撒德格”。另一种是有法定的时间、数额的施舍，即“宰科特”（天课）。

盖伊斯的女儿法图默传述：我问穆圣：“缴纳了天课以外，还有没有其他财产义务？”穆圣说：“除天课外，财产还有一定的应尽的义务。”继而穆圣诵读了这节经文：“你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信真主、信末日、信天神、信天经、信先知，并将自己所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。”（《古兰经》2：177）（《铁尔密则圣训集》）

至于财产和儿女的问题，穆圣有这样一句名言，要大家警惕。据艾卜·马力克·艾施阿里传述，穆圣说：“你的敌人，并不是你要杀者——他原是成就你的人：如果他杀了你，你作为无辜受害者可以进入乐园。但是，你的敌人，也许是由你的脊椎骨中生出来的你的儿女；而你右手所掌握的财产，则是你的顽敌。”（《图布拉尼圣训集》）关于这方面的教训，我们将在《古兰经》64章14、15节选注中畅述。

总之，任何善行，应当争先恐后地去做，绝不要因循等待、坐望，坐失良机，追悔莫及。因为人寿限不长，而且人生变化多端。穆圣说：“人寿限一旦来临，真主必定不让其延迟。寿命的增加，只在于真主给某人得到一代优秀子嗣，常常为他们背后祈祷祝福，于是后继者的善功可以达到其坟墓中之先灵。”（《艾卜·达吾德圣训集》）

本篇要旨：信士是应成家立业，作为强者的，但不要被财产和儿女贻误，而忽视记念真主，要在有生之年，利用真主所赐的一切恩惠施济于人。（原刊于《智慧》1992年第一期，总第六期）