为伊斯兰教教育事业鞠躬尽瘁，乃至为此神圣事业反蒙受冤屈之先师努尔·穆罕默德·纳润章大阿訇，离开人间已整整二十年了。但是，正如先知穆罕默德所说的：“人，一旦死了，其功修就已终止，唯有三件事则不然，即源源不断的施舍，被利用着的知识，为他时常祝福的优秀子嗣。”（《布哈里圣训实录》）对先师来说，他留给后人的上述三件事，都兼而有之。因此，先师虽离我们而去，而其功修和影响却常留并惠及后人。
我从先师就学，只不过两年多的时间，但是先师之廉洁、正直、谦虚、善良、乐观等道德修养，以及严谨的治学、认真负责的施教，专注的育才，给我的启发和感染十分深刻。解放初期，先师主办苦心维持了数年的私立兴建中学，一时陷于停顿，大有面临瓦解之势；同学们由于年幼无知、感情用事，有的见异思迁，有的误入歧途，无所适从。总之，学校整个秩序和师生思想都比较混乱。对于个人的前途和学校之命运，人人都难以预测，先师目睹此情此景，忧心如焚，如不及时挽救，多年之心血与劳碌，势将毁于一旦。当时先师经常对我进行义正严辞而语重心长教育。先师把我叫到他的宿舍，给我指出了自己是出身于经学世家，如果在此半途而废，不但不能承先启后，而且多年在学业上所花费的一切苦功将前功尽弃，实在有负家长和教师们之望。接着命令我信手翻开案上的《古兰经》，于是呈现在眼前的是这节经文：
“真主从云中降下雨水，一切沟壑尽量流行。山洪载着浮渣——他们为制造首饰和器皿而熔化的金属也有同样的浮渣。真主如此阐明真伪——至于渣滓则被冲走，至于有益于人的东西，则留存在地上。真主如此阐明许多比喻。”（《古兰经》13：17）
知感真主，当人们困惑时，给以鉴识力。这是我一生之转折点。40多年来，不论处顺境或陷逆境，始终以此经训为自己人生观之支柱。如今更要缅怀和感谢先师在关键时刻给我指出了应走的光明之正道。当然，蒙受先师之继续教导，始终坚持圣道、恪守教规，并在后来为伊斯兰教的文化教育作出贡献，分布于全省各条战线，在祖国的经济、文化建设中发扬着穆斯林优良传统的同学们还大有人在。
先师已经付诸实现的教育思想中，最值得讴歌和最有现实意义的则是以下几个方面：
第一，实施多师制的教育方针。中国的经堂学校，由于多种原因，历来都是一校一师，学生较多的学校，也只不过由教师指定一两个其高足作自己之助手。就是到如今，即使一寺或一校有聘请教师之能力，也是各自为政，没有统一的思想和教学规划。在这种传统经堂学校里，教师承担着教务、教学管理等多方面的重任，往往顾此失彼，成天劳累，而成效甚微；而且学生花多年光阴所获得的知识，十分片面和肤浅。为了扩大学生视野，使其以最经济的时日学到较多宗教知识，又掌握到社会科学知识及其技能，现实敢于冲破传统观念，引进风险机制、广罗人才，约集远近志同道合的名师益友，到“兴中”担任教师，而且贯彻先知穆罕默德“智慧，即使是来自非穆斯林，亦当采纳”的全方位教育训示，把当时在国学造诣上颇负名望和资深的非穆斯林教师，以高薪聘来学校教授国文。所以当时，我们有幸从许多名师方面，学到较高级和丰富的宗教知识，还培养了阅读与写作古汉语的一定能力；在体育、劳作、音乐、珠算、现代阿语、英语等公共和选修课程中，增强了体质、审美、谋生的功能和知识。
第二，贯彻学用一致，理论联系实际的方针。这是《古兰经》与《圣训》十分重视和强调的一种学风。每年斋月，先师都要组织教师和学生，混合组成教义宣传队，分赴附近各县回民聚居村镇巡回宣传，一则以实践课堂书本理论知识，培养学生宣教才能，同时增进了学校与教胞之间的相互了解和感情，并提高学校之威望。
此外，先师还责成其长子（当时的国文和英语教师）纳广运老师由英国、埃及、印度、伊朗等国家引进了《伊斯兰评论》（英文）、《艾资哈尔大学学报》、《伊斯兰之光》、《胜利月刊》、《文化》周报、《穆斯林兄弟》日报、《德黑兰》日报等阿文报刊，以丰富学生之精神食粮和课外活动，鼓励学生写作、翻译，举办壁报，加深学生对自己专业之热爱。(www.daowen.com)
第三，重视质量、唯才是举。为了造就成具有真才实学、德才兼备品质的学生，先师十分重视师生的教与学。先师无论教授高年级的经籍课，还是中年级的阿语课，都事先认真备课，尤其在讲授“古兰经注”“伊斯兰哲学”“修辞学”等课程的教学过程中，深夜还在博览群经、参考当时国际上权威学者的新成果，以充实自己的教学内容；在课堂教学中，始终贯穿着认真求实、一丝不苟的教义教养意识，对学生之质疑，满腔热忱地给以圆满解释，要求学生之回答，也务必确切无误。对成绩优秀之学生，或有其他特长者，甚为器重和爱护，并视其才能，培养为助教或做公益事业。“穿衣”（毕业）之学生，事先进行全面考核和考试，合格者才堪称“阿訇”。所以先师致力于教育工作40余年，到解放前夕，先后举办过三次（班级）“穿衣”典礼仪式，授予12名学生有名符其实的“阿訇”称号和文凭，足见先师在施教、育才方面，是多么认真负责和严格要求，也体现了穆圣“少而足以解决需要者，胜于多而不能胜任者”的教诲。学校后来虽然改成公立普通中学，但作为继任校长之先师，这种重质不重量，以及不务虚名的求实精神，一直贯穿到他被错划为“右派”，蒙受迫害，离开学校为止。所以，凡在先师教育下，虽未“穿衣”作阿訇的其他同学，在出校后，无论从事农、工、商、学、兵者，极大部分仍信仰坚定、操守优良，其知识和德行也不亚于一般阿訇。
这样一位品学兼优、两袖清风的名学者，虽然离开了人世，但是他创造下的精神财富势将延续发展；他的高瞻远瞩的教育思想，已被时代所肯定，而且正在由他的后继者们所继承和发扬。穆圣说：“一个人的寿限一旦来临的时候，真主必定不让其延迟。但是，寿命的增加，唯有藉贤良的后裔和继承人来实现，即真主赏赐他这样的后继者，以便他们在其故去后，为他祈祷祝福，使后继者的善行承先启后，慰及逝者。”（伊本·艾卜·哈泰传自艾卜·德尔达伊圣训）
事实确是如此，作为他的学生们，不论是在经学院或民间的宗教学院任教，都秉承先师之教导，恪尽职守；尊重和联合一切有真才实学，富于奉献的同道共同办好经学。也只有这样，才能适应圣教发展之需要。半年前笔者有幸应邀到大理穆斯林文化专科学校讲课。在那里与“穆专”的师生职工们共度了十天的学习生活，使我又宛如回到45年前的“兴中”，令人兴奋、亲切。因为“穆专”的体制、性质、办学宗旨、课程设施、教学计划、学籍管理等，基本延续“兴中”模式，并有所完善和开拓。十几位教师中，除两男一女青年外，大部分是先师生前的好友和原“兴中”的教师和同学，他们在其他中学离退休后，为了弘扬圣教真理、提高回族青年文化素质、培养圣学后继人才，又不约而同地汇集到“穆专”来，奉献自己的专业和余热。在短短的两学期内，师生的教与学都有可喜的成果，受到教众之好评。所以先师开创的多师制和全方位宗教教育先例，行之有效，而且势在必行。
先师为圣教和国民教育事业呕心沥血贡献一生，在愁云惨淡的乱世逆境中，仍然坚贞不屈，恪守自己的信念和节操。他所付出的这种代价，与为主道殉职者的鲜血相等，甚而略高一筹。对这样故去的人物，真主昭示：
“你绝不要以为他们是死的，其实，他们是活的，他们在真主那里享受给养。他们既喜欢真主赏赐自己的恩惠。又喜欢留在人间还没有赶上他们的那些教胞。”（《古兰经》3：169—170）
“安定的性灵啊！你应当喜悦地，被喜悦地归于你的主，你应当入在我的众仆里，你应当入在我的乐园里。”（《古兰经》89：27—30）
可敬的英灵啊！喜悦吧！满意吧！
（原刊于《开拓》1992年第一期，又载长治《穆斯林文化》1992年第3期）
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