伊斯兰教的教育

教育在个人和大众的生活中，是一项既艰难又重要的事业。经过历史而铸就的一些文化，例如罗马文化、希腊文化，造就了它们的人民，铸就体力和智力的德行，并以此与其他人民有所区别。如果说现代文化，是建立在伴同着道德崩溃和精神颓废的基础之上的话，那么，伊斯兰文化，则是以建设精神、发展理性并且重视体质均衡的发展为基础而造就优良的人。伊斯兰教文化有此基础，所以它是人类历史上始终如一的人道主义文化。这是伊斯兰教初期的穆斯林先贤们所奠定的基础。那些先贤，他们信奉伊斯兰教后，坚信真主及其使者，同时，艾尔盖姆这位圣门弟子的住宅，作为雏形的学院，等待他们去享受由举世所公认的最伟大的教育家先知穆罕默德亲自传授的最丰富的、完整的、和谐的教育福分。

一切民族，一旦它的人性（或人格）崩溃，那么，它的民族结构也就毁坏了；如果它想再复兴，它就需要去寻找其人性，让精神、人道、理性、体质和道德等各方面的因素在它的人民中再生。然后，你就将会看到它们促使其民族顶天立地，矗立于其他民族之间，养成慷慨豁达的美德。同样的，伊斯兰教文化，在今天，它已经被冷遇，似乎是不复存在了。所以伊斯兰教的革新运动，有权要求要注意这一方面，教育所有的伊斯兰教徒，使他们能够在跌倒后，从新站立起来，以便再次去坐到自己原来在世界文化领域中恰如其分的位子上去。

伊斯兰教育所具有的若干独特优点：

第一，伊斯兰教教育十分注意优秀人物的培养。

世界上普通教育计划所担负的任务和目的无非是培养和造就优良国民。但是，对于“优良”国民的概念及其性质的确定，各民族则莫衷一是。有的民族认为“优良”国民，就是全身武装的军队；有的民族认为“优良”国民，则是心地善良、性格平和的男性；有的民族认为“优良”国民，必须热爱自己的祖国，或民族主义狂人。总之，有的这样，有的那样，不一而足，但是各民族都有一个共同点：那就是都在培养和造就自己的“优良”国民。

至于伊斯兰教，它没有把自己局限于那些狭隘的范围内，也不仅仅致力于培养和造就优良的国民。伊斯兰教竭尽全力所要做的，是为了实现一个更伟大的、更为广泛的目的：那就是要培养和造就“优良的人”。人，还包括潜伏在其内心深处的本质；人，应从他是属于整个人类，而不从他属于世界上某一地区或属于某一民族的成员来考虑。毫无疑问，这就比所有非穆斯林的教育内容更具有广泛的意义。

穆斯林所受到的教育，只要带有种族主义，或带有政治倾向，或属于世俗的等性质者，都被列为是蒙昧时代性质的教育，应当远离它，避免受害。

第二，伊斯兰教教育是普及性的、完整的、均衡的教育。

伊斯兰教教育的方法，即在处理整个人类生存问题方面，是无所不包的，人们的躯体、理性和物质生活、精神生活，以及人们在世界上的一切活动等等各个方面，没有一丝一毫被伊斯兰教教育所放弃，或被其所忽视。如果说某些组织确信人类及其生活中可以感知的具体事物，而有某些组织确信人类及其生活中抽象的事物，那么，伊斯兰教则同时对这两种类型组织所持的信念兼而有之，而且使这两种信念在人们的内心里和现实生活中平衡、协调，相辅相依。(www.daowen.com)

既然如此，那么，在教育方面，凡是侧重或偏向于人类生活领域中某一方面者，都被列为是大大远离伊斯兰教在建设穆斯林的个性中所要求的平衡。

如果一个穆斯林仅仅热心和埋头于一些功修礼仪，成天忙于诵念经文和每次礼拜后的那些祈祷词，什么也不关心，除此以外，穿着粗糙、生活艰苦、起坐低头、道貌岸然，对自己所敬佩的宗教领袖言听计从、百依百顺；对于生活中的其他大事小物和穆斯林大众的种种事务则漠不关心，认为政务问题，自然有其专职人员负责，而自己是教门人，是真主之眷属，呈现一种超凡脱俗的样子。其实，这种人，已经偏离了伊斯兰教教育的正轨。

这样的穆斯林，他相信善功仅仅是诸如礼拜、斋戒、朝觐、诵读《古兰经》，念祈祷词这些功修仪式，而忘却了作为穆斯林，不论做什么工作，只要他从事该项工作，把该项工作作为博取真主的喜悦，将这样的善意联系起来，那么，这项工作也就是一种善功，工作者本人必将蒙真主的奖赏。如果他缺少这样的观念，片面地热衷于某些功修，那么，他确确实实偏离了伊斯兰教教育的正轨。因为在伊斯兰教里没有这样的情况：某些工作才堪称善功；而某些工作，则有别的名称，伊斯兰教不承认这种片面的功修。这是圣宫阿依莎的论断。有一次她看见一个人在低声说话，装出一副奄奄一息的虚弱相，阿依莎问道：“此人怎么啦？”旁边的人们答道：“他是一位苦修者。”阿依莎不承认此人的这种做法，并且说道：“欧麦尔是苦修行者的师表，但是，他说话的时候声音洪亮，他打人的时候使人感到疼痛，他步行的时候，动作迅速。伊斯兰教不会承认此人这种外表式的苦修行。”有一天，欧麦尔见到一个这种类型的苦修者，便用鞭子去抽打他，告诫他说：“你不要在我们面前把我们的伊斯兰教搞得如此死气沉沉。愿真主诅咒你！”

一个穆斯林一旦把宗教上的功修与社会生活的工作作了截然的分割，并且妄言：“这是善功，而那些是与善功没有关系的俗世事务。”那么，这个穆斯林已经偏离伊斯兰教教育的正轨了。因为他的这种“分割”法，恰恰就是那些经过十字军、犹太教历史经验而对伊斯兰教进行毁灭性运动所力图做到的手法。

同样的，一个穆斯林如果把自己的最大兴趣和注意力片面地倾注于思想和政治方面，把其他方面都疏忽了，那么，他也是一样偏离了伊斯兰教教育的正轨，而且与第一种偏离相反。这种情况，读者如果接触过伊斯兰教中部分领导人的话，那是司空见惯的。这些领导人曾经忽视了精神教育方面。他们的言谈举止，生活作风与穆斯林的纯洁操行，真有天壤之别啊！

伊斯兰教均衡、协调的教育应该是：经常注意人的方面，即“促进人与真主之间，每时每刻，各个行动，一切思想和感情的持久的紧密联系”。

——译自穆斯塔法·穆罕默德·塔哈尼《伊斯兰教育训导》

原文见穆罕默德·塔哈尼所著《怎样培养教育穆斯林青年》，译文载1995年《穆斯林青年》第五期