浅谈人性之善恶

人性，究竟是善或是恶？对这个问题，自古以来，不论中外，一直被专家学者们关注并争论不休。在中国就有若干学派，例如孟子的“性善论”，孟子认为“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”，这种“性善论”后来便发展成宋明理学正统的人性学说。但是荀子提出了与此相对立的“性恶论”。荀子认为：“人之性恶，其善者伪（人为）也。”所以“好利”“疾恶”“好声色”等，是人生来就有的。他主张只有用师法之化，礼仪之道貌岸然，才能使人改恶从善；而同一时期的告子则否定了人性的善恶论，认为：“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”在他看来，所谓“性”，仅仅是“生存”在“生殖”（即食色）这两种为贤愚所共有的情欲而已，因而主张“性无善恶论”。到了西汉，杨雄对人性提出了善恶混合论的学说，认为“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人”。而决定修善或是修恶的主要因素是人的“气”。“气”者，像被骑的马一样，既可以引人于善，也可以导人于恶。与杨雄这种论点相近的，还有“性有善有恶论”，也是战国早期的世硕所主张的。世硕认为：“人性有善有恶。举人之性善，养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长。”意思是说人有善恶两重性质同时并存，而决定其中哪些性质占优势并得以发展，其关键在于后天所受的教育的优劣与得失。其他还有汉朝董仲舒和唐朝韩愈等所谓“圣人之性”“中民之性”“斗筲之性”的“性三品”之学说，不一而足。

至于国外对人性的争论，同样也是众说纷纭，莫衷一是。但其主张和论点，与中国的也相差不多。而在近代较有代表性的，是英国的休谟学说，休谟以个人主义的道德政治观点，写了“人性论”和“人类理性研究”两部巨著，阐述了意志和感情是人类生活的支配者，而“自利心”和与之相辅相成的“同情感”，则是道德和政治的基础。休谟的哲学思想，对康德和马赫主义者，产生了很大影响。至于马克思列宁主义者，则认为人性是不能超阶级来泛论的，因而有它的阶级性，没有抽象的人性。所以人性的善恶，决定于它所处的阶级的性质。

以上这些有关人性的学派，他们的论据，因环境和时空的不同，都是持之有理、言之有据、各有所长。这里我们不妄加褒贬，但作为学术问题，不烦列举简介，一则引起读者之兴趣，从而广泛地去研究，再者，从本文所要论述的有关伊斯兰教对于人性的学说中，对比中外古今在这个问题上的主张与看法，也许会相得益彰、互为发明，进而证明学习知识是不能孤立的。

伊斯兰教对人性的论述，其主要根据当然是《古兰经》。《古兰经》里谈到有关人性的共有三处。伊斯兰教的学者们就根据这三处的经典明文，把人的性灵区分为三种类型，即“顽逆性”（或作恶性）、“自颂性”（或自责性）、“安定性”（或安静性）。现在我们分别将各性及其特点简介如下：

一、顽逆性

《古兰经》在叙述尤素夫先知的故事时写道：他说：“我不自称清白；人性确是怂恿人作恶的，除非我的主所怜悯的人。”（《古兰经》12：53）这一节经文告诉我们人性是有邪恶的成分和倾向，但是也有抑恶向善的可能，那就是蒙真主怜悯默助，使其改恶从善。

按伊斯兰教的观点，人性的禀赋本来是善良的。因为真主昭示：“你应当趋向正教，但人们大半不知道。”（《古兰经》30：30）真主所创造的万物，包括人的天性，是完美无缺、无懈可击的。“你在至仁主的所造物中，不能看出一点参差。你再看看：你究竟能看出什么缺陷呢？然后你再看两次，你的眼睛将昏花地、疲倦地转回来！”（《古兰经》67：3—4）穆圣说：“每一个婴儿无一不是出生于被禀赋的天性之中，直到他的舌头能表达他的思想时，就被他的父母或使他变成犹太教徒，或使他变成基督教徒，或使他变成祆教徒，正如牲畜所生的仔一样，你们是否发现它们缺鼻少足？”（艾卜·胡勒赖圣训集）可见人的本性，原是一种天赋的自然状态，属于善性，后天发生变化，是受环境和教育之影响。如果本性倾向正教，那么它就成为“自颂性”，进而有臻至“安定性”的强能；如果本性倾向于情欲或易于动怒，那么它就会怂恿人作恶，表明恶行成分占了优势。人祖阿丹在乐园犯罪的事实就是如此。人类天性发生恶向的原因，是因为人生于世，一开始所接触和熟识的东西，都是感性的具体的事物，渐渐觉得有依恋，而对于抽象的事物的概念，在孩提时期是不会有所感知和倾向，除非是罕有的情况和特殊的人物。所以在通常情况下，人的本性在此时期，往往被物欲的诱惑和肉体的需要所主宰，比如饥饿则求饮食，疲倦则要睡眠，见娱乐则跃跃欲试，但从来是不会考虑食物的利弊。随着年龄的增长，性机能发育成熟，青年男女们会产生向往异性的恋情，所谓“少则慕父母，知好色则慕少艾”也就是孔子说的“食、色性也”和“未有好德如好色者也”。从这一阶段起到壮年时期的一切思想言行，几乎是受生理和情欲所支配。《古兰经》对此概括地指出：“迷惑世人的，是令人爱好的事物，如妻子、儿女、金钱、宝藏、骏马、牲畜、禾稼。”（《古兰经》3：14）

人的本性受了这些物质欲望的强烈诱惑和迷恋，失去他天赋的善性，利令智昏，产生了占有欲，加之没有正信的协调、平衡和缓解，恶行膨胀，为了满足一切欲望，可以不择手段，造成犯罪。从伊斯兰教的观点来看，这种“顽性”，一般是缺乏宗教信仰或虽有信仰，但十分薄弱者的性灵。

二、自颂性(www.daowen.com)

真主说：“我以自颂的性灵盟誓。”（《古兰经》75：2）

自颂性，可以说是较为虔诚的穆斯林的通性。穆斯林受《古兰经》《圣训》教诲和熏陶，并且时常宗教功修，如礼拜斋戒的锻炼，以及伊斯兰教伦理道德之规范，其思想观念、言动视听，都能够自我克制、约束，无需世俗法律的强制和旁人的监督，他有向善的强烈愿望和高度的自觉性。但是由于他始终是生活在物质世界中，要受到周围环境声色犬马的骚扰和恶魔的不断诱惑，恶性作祟，难免会有意无意地触犯某些戒律。但是时过境迁，善性复萌，他们深感内疚和悔恨，于是痛定思痛，诚心向真主悔过。所以《古兰经》说：“还有一些人已经承认自己的罪过。他们曾使善行和恶行互相混合，真主或许准成他们的悔过。”（9：102）就是这种“自颂性”的人。这种性灵受到真主的重视，说道：“以性灵及其使它均衡，并启示它善与恶者发誓，凡纯洁自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。”（91：7—10）“自颂性”就是这样，在真主的默助下，完全由自身的潜在意识和能力来自觉地管理自己，不断地完善自己的本性。但是“自颂性”虽有自制能力和反省自责的优点，然而它还没有完全排除情欲的侵袭，达到一尘不染的纯善境界，加之恶魔的诱惑，导致它产生邪念的危险性依然存在。所以它必须强化学习、实践和磨炼，使信仰升华，性灵净化，向“安定性”迈进。

三、“安定性”

这是一种至高无上的纯粹的善性，是列圣所具备的性灵，所以真主很亲切地称赞它说：“安定的性灵啊！你应当喜悦地归于你的主，你应当加入我的众仆里，你应当进入到我的乐园里。”（《古兰经》89：27—30）

这种性灵之所以安定，而且如此之善果，是因为它已经根绝了七情六欲，整个身心都投入到敬畏纪念真主方面。这就是《古兰经》所指的：“至于站在他的主御前惶恐恭敬，并抑制了一切私欲者，乐园必是他的归宿。”（《古兰经》13：28）人的心境，即性灵，既已安定，自然就不会被外界的事物所影响，所谓“从容中道”，泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，也就是孟子所说的“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”，无论境况顺逆，都能怡然自得、临危不惧、坚贞不拔、坐怀不乱。性灵到达这个地步，必定经历长期艰苦的锻炼，具有真知灼见的品质，所以对真主心悦诚服，同时也蒙真主的宠遇，被列入圣贤之行伍。

由此看来，伊斯兰教认为人性生来是善良的，这种天赋的善性，在后天的生活过程中，能否继续保持其本性，并发展到至善，就在于它能否取得，并服膺正信所制定的法规，以增强向善的素质来抵御外界各种邪念和恶势力的诱惑和侵袭，所以它通常是处于善与恶两军对峙激战之中。

《古兰经》95章4至6节这样说道：“我确已把人造成具有最美的形态，然后我使他变成最卑劣的；但有正信而且行善者，将受不断的报酬。”如果仅仅从生理学的角度直觉地理解这几节经文，那是很浅显的。我们认为这几节经文，已经包含了人性的三类型和由原善到变恶，又因主客观的作用，再返回本源的发展、变化意义。而人性由善变恶，是有人造成的。下面这些经文可以证明这个论断。真主说：“这是因为真主不变更他所施于任何民众的恩典，直到他们变更自己的情况。”（《古兰经》8：53）“真主既引导了一些民众，就不至于使他们迷误，直到为他们说明他们所应当戒备的行为。”（《古兰经》9：115）“我将使那些在地方上妄自尊大的人离弃我的迹象，即使他们看见一切迹象，他们也不信它；如果他们看见正道，他们不把它当作道路；如果他们看见邪道，他们把他当作道路，这是因他们不信我的迹象，而且忽视它。”（《古兰经》7：146）

总之，人性及其善恶的理论是较为深奥复杂的一门学科，而且又与心理学、哲学、美学、社会学和政治经济学有密切的联系。因篇幅和时间的限制，仅仅从伊斯兰教这一范围粗浅地谈了一点个人的学习心得，其中难免有错误不当之处，请读者们批评指正。

（原刊于《穆斯林青年》1989年第2期）