谢赫·艾罕默德·凯弗托鲁
事物的名称，不一定就是事物的本质；体态的魁伟，或身体的任何一种形态，也并非是精神或性灵的真相。正如某人购置了一台收音机，或拥有一辆汽车，但是，对于利用收音机或汽车的方法，以及裨益，却一窍不通，那么，作为这两种物件的主人，只是一个虚名，没有达到预期的目的，然而，事物功效的枢轴，和能否利用一切事物为我们服务是取决于我们对事物的实质和功用所理解的程度而定。在对事物的实质、功用深知、理解以后，还得按所获得的认识去实践，这样，才可算是取得益处。所以，虽然理解并彻知了利用收音机的方法，以及精通驾驶汽车的技艺，但是，他没有亲自去打开收音机，没有坐在汽车驾驶的座位上实际操作驾驶，那么，他既不可能从自己的收音机里听到任何新闻与信息，也不可能用自己的汽车来旅游，或运载货物。同样的，世间的一切事物，人们欲从它们当中取得利益的话，必须有一个基本规则：首先对于欲利用的事物，有所熟悉和理解；其次，对该事物进行实验、执行和应用。
宗教的情况也不例外。伊斯兰是真主所启示的法律、法令。真主曾经把伊斯兰也启示给列代的一切先知和使者，以便在伊斯兰纯真的教诲光辉照耀下，实现人类的丰富、安乐与繁荣，从而使人类避免人生中的不幸和毁灭。所以一个信仰伊斯兰的人，如果其信仰只是停留在伊斯兰这个名义上，没有深入到伊斯兰的实质，那么，他是不会从伊斯兰方面摘到幸福之果实的；或者这位信仰者，仅仅满足于伊斯兰形式上的构架和自身方面的一切宗教礼仪，而缺乏对其实质和意义的探知，那么，他同样还是不能获得伊斯兰的恩赐和幸运。一个穆民，如果只把自己局限在伊斯兰学术文化理论领域里，不争先恐后地奔到生气蓬勃的活动场所，在伊斯兰道德的、精神的、社会的计划方面去实践、竞争、拼搏，那么，他也不会享受到人生的乐趣。一个汽车驾驶员，虽然具有专精熟练的驾驶技能，并充分理解汽车功用的知识，他明知汽车必须借助汽油才能启动、行驶这一常识，但是，他是一个很懒的驾驶员，不肯把油箱装足所需之汽油，那么，他的技能、知识再精再多，又有何益？他作为驾驶员又有什么用处？因为他的惰性造成汽车不能运行，使乘客与货物不能到达目的地，这样无用的驾驶员，与一个外行人难道不是一样吗？
先知穆罕默德说：“真主不接受没有实践的信仰，真主也不接受缺乏信仰的实践。”（特伯拉尼传自伊本·欧麦尔所记圣训）穆圣又说：“我曾梦见伽伯利天使在两个男人跟前似乎在听取他俩之对话，其中一个对另一个说：‘你为穆圣举个例子说说吧！’对方说：‘请听吧，请领会吧！’穆圣和他的教民的比喻，就如同一位国王一样，他选中一块基地，然后在那基地上建起一座住宅，然后又在住宅里备办了筵席。然后，国王派出一位使臣四处去邀请人们赴宴，接受国王之款待。于是，有的人应邀出席了宴会，有的人则放弃了赴宴之良机。这个比喻中的国王就是真主；基地就是伊斯兰；住宅就是乐园；穆圣就是国王派出的使臣，凡是响应穆圣的人，便进入了伊斯兰，谁进入了乐园，谁便品尝到乐园中一切珍馐美食。”（《布哈里圣训实录》6卷213章；《铁尔密居圣训实录》864条）
伊斯兰首先在人们与其主宰之间奠定了一些便于联系与监护的基础之后，继而又在人们与其同类的兄弟姐妹之间，建立一些便于相互联系的原则。伊斯兰使人们之间的关系，成为公道、慈惠、友爱、纯洁心地，远离不义和怨恨，把对别人幸灾乐祸、落井下石的恶习德行，从人们心灵深处洗涤干净。
因此，谁没有按这个准则来固守真主所喜悦的宗教——伊斯兰，谁没有把伊斯兰的基本信条和支柱奠定在这一基础上，那么，伊斯兰这一名称，尽管他喊得响亮，自命是信仰伊斯兰，对他也是毫无意义，只要他仍然不爱人如己，不顾忌自己伤害别人的恶德，那么，他那些形式上的功修，对他也无裨益。先知穆罕默德说过：“信仰中最高贵的品位，是人们对你放心信任；伊斯兰中最荣誉的德行，是人们从你的手脚和口舌上获得安全。”（特伯拉尼传自伊本·欧麦尔所记圣训）伊斯兰确已将每个自傲的人，从他狭隘的基层、民族等属性里拯救出来，引导于至善至美的境地。原来，人们只感到有自己，对于别人的成功得失，漠不关心。每个人所关心的只是自身的利益，以及如何保全自身的利益。他的既得利益，假若是别人出钱出力所致，那么，他也许会歌功颂德别人一番。自己口头上的言谈虽然表现了友好与亲善，心中却隐藏着怨恨、阴谋与嫉妒，因此，再保持这些品质，心理上还继续倾向这些思想观念，那么，与伊斯兰的实质确实相距太远了。他已丧失了穆斯林的一切美德，失去了伊斯兰的果实。这种人，要说有福分，也无非是仅仅具有“穆斯林”这样一个虚名而已。在他身上不存在伊斯兰的位置和伊斯兰的实质。先知穆罕默德说：“一个人只有心口一致，言行不相悖，邻居不受其害，才堪称真信士。”（伊本·拉里所传圣训，见《道德之功续》）(www.daowen.com)
“最优越的信仰，是为真主而喜，为真主而怒；使你的口舌勤于记念真主，并且为人爱如为己爱，为人恨如为己恨；出言以善，或者就保持缄默。”（《艾罕默德圣训集》5卷247页）
伊斯兰在人与其同胞手足之间的关系方面之教诲，充满着慈爱、互惠、互助、怜悯、宽容等美德，这是一块纯洁的心地，先知穆罕默德说：“真主的仆人中的真信士，必定不会虐待被憎恶的人，不会因爱慕的人而犯罪，不会疏忽受委托的事物。不会嫉妒人、诽谤人、诅咒人，对于真理，即使没有被要求作证，他也会承认；他一向满足于现在所有，不会要求享有不属自己应享有的权利；不会被吝啬妨碍去行善。”（哈克目传自朱德卜·本·阿布杜拉所辑圣训，见《功修者之珍宝》1卷14页）先知穆罕默德又说：“真信士平易近人，也是颇受人尊敬的，不平易近人和不受人尊敬者，无善可言。最善良的人，是最有利于人群者。”（《艾罕默德圣训集》5卷35页）
我们始终把真信士所恪守的伊斯兰，以及他们的虔信，一向看成是许多杰出者高尚德行和卓越的博爱品质的汇集。
我们一直认为伊斯兰就是以最崇高的教育思想和最完善的人道主义对人类进行培训，其目的是要在一个具有善良、安宁和繁荣的坚实基础上建立起幸福与稳定的社会。我们坚信伊斯兰就是在致力实现一个不尚空谈，不对人们说谎、欺骗，不搞阴谋诡计，不践约言，而是相亲相爱、互相合作、宽容忍让的公道社会。
一个民族，其成员要是在他们的行为道德中实现伊斯兰，那民族则将是多么幸福！一个社会，其成员如能生活在伊斯兰的文化教育领域里，那社会必将是何等美好！一个国家，如果它的国民对伊斯兰毫无所知，或对伊斯兰的基本信仰莫名其妙，或仅知伊斯兰的一些礼仪、名词，那国家真是不幸！人类的领袖——先知穆罕默德说：“‘伊玛尼’（正信）绝不是一种装饰，也绝不是一种幻想，但是，正信是在内心里根深蒂固，并有实践所证明。”（阿布杜·勒萨格所传圣训）
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