伊斯兰教的道德（之一）

译者按：今年八月份临夏正道书店主人穆罕默德·萨里哈马正道给我寄来了当代著名学者阿菲福·阿布杜·范托哈·塔巴尔教授著的《伊斯兰教之精神》和谢赫·艾罕默德·穆罕默德·奥萨弗教授著的《论伊斯兰教律中的合法事物与非法事物》（与尤素夫·格尔达威博士著作同名，尤素夫所著已由译者译出，并已先后在国内外出版），希望我将这两本名著译成汉文，以备需要。其中《伊斯兰教之精神》（《THESPIRITOFISLAM》）一书，是一本包括教义、教律、道德、文化教育、妇女问题、医疗卫生、《古兰经》、《圣训》等方面综合性读物。内容丰富多彩、行文简明扼要，而且作者是从科学和哲学的立场出发来论述伊斯兰教的基本原理，具有时代精神，很符合现代穆斯林青年之要求。对于欲真诚了解伊斯兰教教义的非穆斯林朋友们，此书也堪称他们的良师益友。据侯赛因·尤素夫·安萨里教法官为此书撰写的序言所知，在阿拉伯世界的各高级院校里，已广泛将此书用为宗教课的教材，故到1986年止已先后出了二十八版次，被译成英文、土耳其文和伊朗文等。备受教育界之重视和读者之喜爱，它的价值之大已是不言而喻。

《穆斯林文化》主编马兰先生，希望译者继续为该刊撰写点东西。马兰所从事的这一工作，其精神令人敬佩。刊物虽然还有许多不足之处，但是它宗旨纯正，已步履艰难地向前走出了八个阶段，不仅在国内有相当的读者喜爱、支持，而且还传到泰国、美国、马来西亚等国一些侨胞手里，并深受欢迎。凡是穆斯林都有责任来关心和培养这一株伊斯兰文化园地里的幼苗，帮助它总结经验经训，克服缺点和困难，使其健康成长。译者无能为力，仅将上述《伊斯兰教之精神》一书之拙译献予该刊，以作道义之支持，如真主意欲，可在该刊连载。现因结合实际，先刊出其中第十三篇，即《伊斯兰教的道德》。下面便是该篇的拙译。

本篇所论述之道德，除美德外，还相应地旁及恶德，以相映照，善恶分明。

美德，包括正直（或公正）、修身、善行、敬畏（真主）、忍耐、宽恕、诚实（及其表现）、排难解纷、互助合作、利他主义、言谈文雅、结交善人、礼貌社交等。

至于恶德，包括顺从私欲、骄傲自大、饮酒赌博、通奸、说谎（及其表现）、轻视他人、恶意猜测、密谈活动、诋毁别人、发怒、嫉妒、谬论、贪食等。

讲求道德的目的

伦理学常常在探讨善与恶的问题，说明人们在相互交往中应遵守的社会公德，并阐述人们在自己的言行中应趋及之目的，并且为实现这些人际之间理所当然的义务分析了必经之途径。

毫无疑问，道德是维护各民族自身存在最重要的支柱。因此，我们往往看到伦理学家们和哲学家们，都异口同声地认为道德无论对个人的自身的修养方面，还是对社会的整体改革方面，均是非常必要。正如一个人，如果他是善于说谎，或是口是心非的伪君子，或是生性嫉妒的人，或是以坑害他人为能者，或是诡计多端的阴险分子，那么，其恶行不仅危害了自己，致使道德堕落，身败名裂，而且因其恶行之传播，被臭味相投者效尤成风，而破坏了社会。

因此，作为致力人类社会文明复兴的工作者、哲学家和立法家们，他们首先所关注的问题，是主张和倡导各种优良品德。因为人们的优良品德是建设每个健康社会极为重要的支柱。夏多勃里昂⁽¹⁾说的“道德是每个社会的基础”这句话，是不为夸张的。

为此，列代的先知们的使命，无有不鼓励人们讲求优良的道德品质。而《古兰经》的降示，则更加强调穆斯林们对优良的道德品质之恪守。因为这一品质是一种可以促使人们去获得来世幸福的积极因素。

敌人对伊斯兰教的攻击

令人奇怪的是，伊斯兰教的敌人中有一部分人，处心积虑、绞尽脑汁地要诽谤、攻击伊斯兰教。他们对许多事实做了大量恣意歪曲。比如《寻求真正的宗教》一书，就是一个典型之实例。这是一本有关宗教教育的演讲集，由曼斯尤尔·库林所汇辑。作者以最恶劣的手法来描写伊斯兰教，胡说伊斯兰教是无道德可言的宗教。(www.daowen.com)

其实，任何人只消阅读《古兰经》里有关伦理道德的论述之后，便很清楚地看出敌人的诽谤是多么的虚妄和愚蠢！《古兰经》里每一节有关伦理道德论述和倡导的经文，都是对敌人这类无耻诬蔑做有力的回击。

但是，在我们向读者概述《古兰经》的道德诸原则之前，我们要先向这些专事攻击、中伤伊斯兰教的人引证一下古斯塔夫·勒蓬博士⁽²⁾所说的这句话：“《古兰经》里的道德诸原则，确是高于所有其他宗教经书里所谈论的道德原则。”⁽³⁾

勒蓬博士对《古兰经》中论述道德这一证词，具有其重要学术价值。因为喜爱某原则或者憎恶某种原则，非但没有使他的治学受烦忧，立论失之偏颇；相反，爱憎分明，是对真理的作证，是为自己服务之学术所负的使命克尽职守。勒蓬博士的上述论断，是经过他较全面地阅读了《古兰经》，而且获悉了其中所论及的种种道德原则之后才作出的，绝非信口开河。大家都知道勒蓬曾经研究过许多宗教，而且是社会学方面的一位权威学者。因此，他对于伊斯兰教重视与倡导道德之证词，在驳斥那些妄图中伤伊斯兰教的谬论方面，有其重大的价值。

下面我们就要向读者们综述一下《古兰经》中的道德诸原则。首先，我们要谈的是《古兰经》所鼓励穆斯林应具备的各种美德；其次，我们再谈《古兰经》所禁戒的各种恶德。我们的目的只是为了服务真理，没有任何感情用事，是出于人道主义而指导我们的穆斯林兄弟姐妹们，如何去实践伊斯兰教的一切优良教诲，从而使大家在各自的生活中都获得幸福。

《古兰经》所命令我们应该具备的一切美德，确实是真正的人道主义美德，是世间一切哲学家和社会改革家们所一致大声疾呼，要求人们都来重视、培养的品德。如果人人都能奉行他们的劝告并且实践之，那么，大家势将为自己生存于其中的这个动荡不安的世界谋取最大的福利。

而《古兰经》所禁止的一切恶德，则是造成人类彼此之间争吵、诉讼、憎恨、敌对的因素。其危害性之大，那是任何一位挚诚追求人类幸福的志士，不会疑惑的。

（原文刊于《穆斯林文化》1992年1月，总第九期）

【注释】

(1)夏多勃里昂（Chateaubriand，1768—1848，19世纪初法国作家。1811年当选为法兰西文学院院士。王政复辟时期，任外交使节和外交大臣。重要著作有：《论古今革命》《基督教的真谛》《墓畔回忆录》，中篇小说《阿塔拉》《勒内》等。——译者。

(2)古斯塔夫·勒蓬（Le Bon.Gustave，1841—1931，法国社会心理学家，以群众心理特征的研究著称。获得医学博士学位后，曾游历欧洲、北非和亚洲，考察研究各民族和宗教，撰写了几本人类学和考古学著作，后来兴趣转向自然科学和社会心理学。主要著作有：《人类和社会的起源及其历史》《群众心理学》《民族进化的心理学法则》《社会心理学》等。——译者

(3)见穆罕默德·阿德里·袒阿特尔：《阿拉伯文明史》454页，原著者。