拜功的重要性和拜功的现实裨益

内容简介

拜功是伊斯兰五大功修中被列为认主独一之后的第二项功修。凡成年的男女穆斯林，终生履行拜功是责无旁贷的主命。

本书以经训为主导，依据充分的论据，在第一章“拜功的重要性”中，对拜功与信仰和其他善功作了广泛阐述；在第二章“拜功的现实裨益”中，以十个专题，从医学科学的角度详细地论证拜功对活跃人体血液、预防疾病、促进健康等方面起到了积极作用。行文深入浅出，通俗易懂，经训与科学相互验证，是目前论述拜功的汉文译作中尚无先例的一本伊斯兰知识精品。故本文不仅有助于恪守拜功的教胞，在加深认识拜功的奥义及其裨益方面有切身体验，也为了解伊斯兰法定五时拜功的教外朋友提供了科学依据。

敬致

敬致每位男女穆斯林：

认知安拉为独一的真主，并应受人们敬拜、顺从、赞颂；承认安拉的伟大及其对世人的宏恩；坚信《古兰经》的真理和伊斯兰的永恒价值。

庆祝

伊历1427年（公元2006年）尊贵的斋月并为开斋佳节（闪瓦里一日/九月二十四日）作献礼。

编译者

奉至仁至慈的安拉之名

序

一切赞颂全归安拉，全世界的主，愿我们的先知——穆圣永享安拉的祝福与安宁；

一切赞颂全归安拉，一切善功只有借助安拉的恩典才会成全。

“你们应当谨守拜功。拜功对于信士确是定时的义务。”（《古兰经》4：103）

“你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。”（《古兰经》11：114）

“多福哉安拉——全世界的主！你们要虔诚地、秘密地祈祷你们的主……你们要怀着恐惧和希望的心情祈祷他。安拉的慈恩确是临近行善者的。”（《古兰经》7：54、55、56）

哈帖木·艾萨米说，有人询问他的礼拜情况如何。他告诉对方：“每当礼拜的时间来临之前，我就圆满地作好小净，然后到我礼拜的地方，静坐片刻，以便我的全身集中精力。身心一旦进入拜功的时候，我就视‘凯尔白’如同在我的眉骨之间；天桥如同在我的两脚下；乐园如同在我的右边；火狱如同在我的左边；取命的天神如同在我的背后。我把这次的礼拜认为是自己最后一次敬拜安拉。在希望与恐惧之间站立，肯定地念每一个大赞词——安拉至大；井井有条地、口诵心惟地、虔诚地诵读《古兰经》和一切赞词；谦恭地鞠躬；庄重地叩头；立起右脚掌，铺平左脚掌而跪坐。但是我不知道自己这次拜功是否蒙受安拉接纳，为此深感恐惧和不安。”（伊玛目·安萨里《圣教学术之复兴》一卷151页）

“五番拜功，是安拉使它们成为世人的定制；谁履行五番拜功，而不疏忽和轻视拜功中应尽的丝毫义务，谁已在安拉那里获得使他进入乐园的诺言；谁不履行拜功，谁不会在安拉那里享有这种保证。”（艾罕默德教长所辑圣训）

宣礼词

安拉至大！安拉至大！我作证：万物非主，唯有安拉。我作证：穆罕默德是安拉的使者。快来礼拜！快来礼拜！快来成功！快来成功！安拉至大！安拉至大！万物非主，唯有安拉。

“信道的人们啊！当使者号召你们去遵循那使你们获得生命的（教训）的时候，你们当响应安拉和使者。你们当知道安拉能干涉个人的心灵，你们只被召集到他那里。”（《古兰经》8：24）

“我们的主啊！我们确已听见一个召唤者，召人于正信，（他说）：‘你们当确信你们的主’我们就确信了。我们的主啊！求你赦宥我们的罪恶，求你消除我们的过失，求你使我们与义人们死在一处。”（《古兰经》3：193）

“信道的人们啊！当聚礼日号召人礼拜的时候，你们应当赶快去记念安拉，放下买卖，那对于你们是更好的，如果你们知道。”（《古兰经》62：9）

第一章　拜功的重要性

一、拜功在伊斯兰中的地位

拜功是安拉责令所有成年的男女穆斯林必须履行的一项义务，而且这一责令，在《古兰经》中曾近百次地作了重申与强调，足证拜功在伊斯兰教中的地位是多么的重要。安拉昭示：“你们当谨守拜功，拜功对于信士，确是定时的义务。”（《古兰经》4：103）“你们当谨守许多拜功，和最贵的拜功，你们当为安拉而顺服地立正。”（《古兰经》2：238）安拉的使者穆罕默德则把拜功列为伊斯兰五大基础中的第二个基础，他说。“伊斯兰被建立于五个基础之上，即（1）作证除安拉之外，绝无应受崇拜者，并作证穆罕默德是安拉的使者；（2）力行拜功；（3）完纳天课；（4）朝觐天房；（5）莱迈丹月封斋。”（《布哈里圣训》）又说：“伊斯兰是万事的首领；拜功是伊斯兰的支柱；为主道奋斗是伊斯兰的顶峰。”（《穆斯林圣训集》）

有关拜功重要的经训很多，虔诚的穆斯林不仅在口头上，如数家珍，倒背如流，而且笃行不倦，不敢轻慢。因为大家明白拜功是穆斯林与非穆斯林的分界线。穆圣说过：“在我们与他们之间的誓约就是拜功，谁放弃拜功，谁确已放弃信仰。“（艾罕迈德所传圣训）。

谨守拜功不仅表明穆斯林个人服膺安拉的命令和其信仰的真诚，而且在谨守拜功的过程中是否按时、认真、恭敬，还影响到其他善功的成坏。因为安拉昭示：“信士们确已成功了，他们在拜功中是恭顺的。”（《古兰经》23：1—2）穆圣说：“复活日，一个人的功修中，首先被清算的是他的拜功，如果拜功完善，他确已成功了，如果拜功无效，他确已失败。”（艾布·胡赖伊莱所传圣训）

二、拜功对人的思想品德的培养，对理性及心灵的陶冶有积极影响，而且能改造人的劣根性

以敬畏和谦恭为基础的完整的拜功，能使礼拜者心地光明，思想蒙受训导，明确自己与安拉之间应遵守的礼节，以及仆人对主宰应尽之一切义务，从而在自己心中根植下对安拉之尊严伟大的敬服情怀。拜功还能使人培养和彰显许多美德，比如诚实、忠信、知足、守约、容忍、谦恭、公正、善行；擢升礼拜者，使其向往独一的安拉，敬畏安拉，企盼安拉的监督，激昂自己的热情与活力；纯净性灵，远离谎言、发怒、邪恶、卑贱、淫荡、背叛、不忠实、背信弃义、骄傲自大等，以证实安拉所昭示的：“你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶；记念安拉确是一件更大的事，安拉知道你们的作为。”（《古兰经》29：45）“人确是被造成浮躁的，遭遇灾难的时候是烦恼的，获得财富的时候是吝啬的，只有礼拜的人们，不是那样，他们是常守拜功的。”（《古兰经》70：19—23）

三、拜功能治疗人们的心病，消除罪恶

拜功有形式和精神两个方面。其形式就是礼拜者全身各肢体严格按法定的程序，毕恭毕敬地、完整无缺地崇拜，并准确无误地诵读经文和相关的赞词与祈祷，至于精神方面就是礼拜者应有纯正的意念，专心敬主，即躯体与精神二者同时受到驯养，使礼拜者的心灵蒙受安拉真光的照耀、慈惠的沐浴，身体健康，心地光明，容光焕发，精神高尚，主仆之间保持紧密联系。谨守拜功是信士最显著的信仰标志和伊斯兰的最庄重的礼仪，是礼拜者对安拉所施予自己的无限恩惠作出的一种感恩图报。而否认安拉的宏恩，荒废拜功则是表明自己与安拉断绝关系，再无权享有安拉之恩遇。

正确而完整的拜功，是治疗各种心病和劣性的特效方法，是消除一切阴谋罪恶的利器。据艾布·胡赖伊莱传述，我听穆圣说过：“你们告诉我吧，假如你们每家门前有一条河，你们人人每天都在那河里洗澡五次，试问，他身上还有一点污秽存在吗？”圣门弟子们回答说：“再没有丝毫污垢存在了。”穆圣说：“那就是与每天五番拜功的情况一样，安拉借它们来消除人们的罪恶。”（《布哈里圣训》《穆斯林圣训》）穆圣又说：“任何一个穆斯林，每当法定的礼拜时间即将来临的时候，他就洗好小净，然后，恭敬地履行拜功，那么只要他不再犯有大罪，其拜功将罚赎他以往的一切罪过，而且终身如此。”（《穆斯林圣训集》）这也证实《古兰经》的论断：“你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。”（《古兰经》11：114）

四、拜功体现伊斯兰人民的统一与平等

“快来礼拜，快来成功。”这是每天五番拜之前，清真寺的宣礼员（穆昂津）向人们宣告礼拜时间已经来临的召拜词中的两句话。凡是听到这两句话的成年而健康的男女穆斯林，不论是富人、穷人，老人、青年，国王、平民，领袖、职员，都应当立即做出响应，汇集到清真寺，不分民族、肤色的差异，教育知识水平的不同，政治地位的高低，人人都是安拉的仆人。大家排班列行，在同一的场合作礼拜，共同敬拜安拉、记念安拉，表明“一切清真寺，都是安拉的，故你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物”。（《古兰经》72：18）大家跟随一位领拜师，面对一个方向，毕恭毕敬地崇拜安拉，畏惧安拉的刑罚，渴望安拉的慈惠。毫无疑问，安拉的慈惠必定垂降这种肃穆、庄严的阵容，包围每位虔诚的敬拜者。因为安拉昭示：“你们要怀着恐惧和希望的心情祈祷他。安拉的慈恩确是临近行善者的。”（《古兰经》7：56）

五、经训和教法对忽视和废弃拜功者的判断

拜功是安拉一再强调的命令，是伊斯兰五大基础中认主独一后的第二个基础，而且与其他四个基础息息相关，彼此不能分割。

伊斯兰的整体结构是以认、礼、斋、课、朝五个基础作支持，伊斯兰之所以完整、健全、持久，与这五个基础紧密连续，相得益彰。穆圣说：“任何事物都有一个标志，信仰的标志就是拜功。”又说：“谁力行拜功，谁便建设了伊斯兰；谁忽视拜功，谁便是拆毁了伊斯兰。”因此按时谨守拜功，即使是旅客，正在步行、乘车、坐船、乘飞机等，或者卧床的病人都不得怠慢，延缓拜功，应按教法制定的、方便的、简易的条例按时礼拜。儿童虽然还不承担礼拜的责任，但是为了从小就培养他（她）们养成谨守拜功的优良品德，穆圣曾教导家长们：“你们的孩子长到七岁的时候，你们就应当命令他（她）们礼拜。”（《穆斯林圣训实录》）

拜功既然如此重要，那么，忽视和废弃拜功的人，其后果如何呢？安拉昭示：“在他们去世之后，有不肖的后裔继承他们，那些后裔废弃拜功，顺从嗜欲，他们将遇迷误的果报。”（《古兰经》19：59）“伤哉！礼拜的人们，他们是忽视拜功的。”（《古兰经》107：4—5）经注学家们和教法学家们认为以上两节经文中，所指的“废弃”和“忽视”是：不按时礼拜，至于全然不礼拜的人，其后果更为悲惨。安拉昭示说：“不肯崇拜我的人，他们将卑贱地入火狱。”（《古兰经》40：60）“他们在乐园中互相询问，问犯罪人们的情状，‘你们为什么堕入火狱呢？’他们说：‘我们没有礼拜。’”（《古兰经》74：40—43）后面这一节经文则指出：不礼拜的人，其根源是他们没有“算德格”（Suandaiga），也没有“算略”（Suanla）前者的意思是：他们没有真诚的信仰，后者的意思是：他们没有礼拜这种操守。而信仰与礼拜是伊斯兰的基础，废弃拜功者便是毁坏了伊斯兰的基础，违抗安拉的命令，背叛穆圣的教诲，那么，陷入迷误是必然的，归宿火狱，也是罪有应得。安拉的“刑罚就是那样的。后世的刑罚确是更重大的，假若他们知道。敬畏的人们在他们的主那里，必将享受恩泽的乐园。难道我使归顺的人像犯罪的人一样吗？你们有什么理由？你们怎么这样的判断呢？”（《古兰经》68：33—35）穆圣说：“作证除安拉外，绝无应受崇拜的，每日五次的主命拜，莱迈丹月斋戒这三件事是伊斯兰的凭证和信仰的基柱。谁放弃其中一件，谁因此而成为叛教者，应受惩处。”（伊本·阿巴斯所传圣训）

所以，口称自己信奉伊斯兰，或说“我是穆斯林”而行动上却无认知安拉是独一的真主的表现，或不谨守拜功或在莱迈丹月不斋戒，仅虚有其名而无其实的所谓“穆斯林者”，据艾布·雅尔拉所传的圣训判断：从这种有名无实的人方面发生的所谓“德行”与“公正”，是教法不认同和接受的。

至于不谨守拜功是因懒惰，而未否认拜功是安拉的命令的人，教法学家们判断为犯罪，不作为判教者看待而应受严厉惩处，但他应当真诚悔过，恳求安拉之宽恕，并在日后按时恪守主命拜之外勤于用副功拜来弥补以往的主命拜。不可以期待死后由儿女子孙们以金钱来罚赎罪责。

六、驳斥废弃拜功者的虚弱辩解

穆斯林中不免有这样的人，他（她）们虽不敢公然否认拜功是安拉的命令，但是对于拜功，有时礼，有时不礼；还有的人仅仅在聚礼日、古尔邦节、开斋节，或在斋月期间才去清真寺礼拜，成年累月不礼拜，当有人劝导他（她）们每天按时礼五次拜的时候，他们都有种种借口为自己的怠慢辩解。有的托词还似乎婉转，有自责和愧疚的性质，而有的人竟然振振有词，强词夺理，比如说：“教门好坏不在于礼拜与不礼拜，有不少礼拜人心肠很坏，他们在礼拜之外的所作所为，都是违法乱纪。我们虽然不礼拜，但是，我们心地纯善，热爱教门比那些礼拜而干坏事的人更尊重教门。”此等似是而非的歪礼很多。笔者从一位从事医务的亲戚处听说，有两位资深回族高级领导不时请她看病，双方在闲谈中涉及礼拜问题时，对方说：“我们虽然不像你那样按时礼拜、封斋、朝觐，但是，我们几十年来身经百战，出生入死，都是为了国家的独立，为民族的生存繁荣发展，为广大人民的幸福而工作、而战斗，不谋私利，也不抽烟，不喝酒；我们信仰伊斯兰，信真主独一；保持回民的优良传统和风俗习惯，我们认为这些也是属于伊斯兰教所倡导的善功。因此我们相信在后世也能像你们一样进入天堂……”当然，安拉是全能的、睿智的，意志自由的：“你们的心事，无论加以表白，或加以隐讳，安拉都要依它而清算你们。然后，他要赦宥谁，就赦免谁；他要惩罚谁，就惩罚谁。”（《古兰经》2：284；5：18、40；48：14）因此，我们也祈求安拉宽恕那些因种种客观原因而没有机会受到伊斯兰教育，以至无知地违背了伊斯兰教义、犯了罪恶、说了错话的教盲者。

但是，明知而故犯者，认为自己曾经在社会上做过一些公益事业可用来取代伊斯兰基础中的拜功可行的话，那么，伊斯兰的五基础只有四基础了，世间的一切清真寺和穆斯林家庭中的礼拜堂就完全没有必要存在了，尤其是《古兰经》、圣训中许多论述拜功及其重要性的明文，不是一概成了汗漫之言吗？然而《古兰经》中任何一项律例是永恒不可变更的，也不可以人的私意取代和篡改，即使是经中的一词一音的读法也不可读错。

类似这种轻慢、贬低拜功的价值而提出的种种辩解、托词，都是牵强附会、自欺欺人之谈。如果这种凿空之论，只是口头上说说，那么其影响所及还不太广。但是，如果以文字出现于报端，那么必将误导一些信仰薄弱、疏远拜功的人，其危害性就非同小可了。

七、是“崇拜安拉”为重，抑或是“治理世界”为重

笔者在写此文之前曾收到一份不知是谁寄来的《清真书话》（2005年12月总第3期）的小报，第7页载有一篇署名禹生所写的“《古兰经》总约概说”的文章，其中在谈到崇拜安拉的问题时，作者写道：“《古兰经》并未把崇拜绝对化，也没有认定崇拜真主是教道的唯一目的，而是启示人类，被创造的意图是代真主治理世界，承认推动人类繁荣欲望是完成这一使命的精神基础。”作者在对待以最经常化、最完美的方式而向安拉崇拜的拜功所持的态度和见解，可说是与前文中那些忽视拜功在伊斯兰信仰中的重要地位所发的论调，异曲而同工，时常口诵心惟《古兰经》的任何一位教胞，也许谁都不敢苟同这种论调。作者写的文章是“《古兰经》总约概说”，那么应当知道安拉在《古兰经》中向人们责令应当崇拜他的经文，比比皆是，比如：

“我确是安拉，除我外，绝无应受崇拜者。你应当崇拜我，应当为记念我而谨守拜功。”（《古兰经》20：14）

“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的启示；除我之外，绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”（《古兰经》21：25）

“你们的这个民族，确是一个统一的民族，我是你们的主，故你们应当崇拜我。”（《古兰经》21：92）

“我的信道的仆人们啊！我的大地确是宽大的，你们应当只崇拜我。”（《古兰经》29：56）

“阿丹的后裔呀！难道我没有嘱咐过你们吗？我说你们不要崇拜恶魔，他确是你们的仇敌。你们应当崇拜我，这才是正路。”（《古兰经》36：60—61）

类似这样的经文还有：2章21节，3章51节，4章36节，5章72节、117节，6章102节，10章3节，19章36节，29章17节，43章64节。请读者查证。

由安拉方面发出的指令（即法理则），是绝对的真理，世人必须无条件地服从，而且依法理学原则，《古兰经》中指令只要有一次以明文发布，就成了永恒不变的法律，何况安拉命人崇拜他的明文，有如此之多，足见崇拜问题之重要。《古兰经》的真理，连信奉基督教的一些人也受到感召而心悦诚服：“蒙我赏赐经典的人喜欢降示给你的经典，同盟者当中，有人否认这经典的一部分。你说：‘我只奉命崇拜安拉，而不以物配他，我只号召人崇拜他，我只归依他。’”（《古兰经》13：36）而且，安拉一再命令穆圣要向人们反复宣告崇拜安拉这一大事，而穆圣已经以身作则做出示范：

“你说：‘我确已奉命崇拜安拉，而且忠心顺服他。我奉命为首先顺从的人……’你说：‘我只崇拜安拉，而且诚心归顺他。’”（《古兰经》39：11、14）

“你说：‘无知的人啊！难道你们要教我崇拜安拉以外的神灵吗？不然，你应当只崇拜安拉，你应当做感谢者。’”（《古兰经》39：64，66）

“你说：‘当许多明证从我的主来临我的时候，我确已奉到禁令，不准我崇拜你们舍安拉而崇拜的。’”（《古兰经》40：66）

总之，崇拜唯一的安拉，是人类亘古以来就绵延不断受责成而应尽的神圣义务。《古兰经》在叙述历代每位使者奉命向其族人宣教的时候，无一例外地都将崇拜安拉这一问题放在首位，以教导和劝化自己的同胞为己任。比如：

“我确已派遣努哈去教化他的宗族，他说：‘我的宗族啊！你们要崇拜安拉，除他之外，绝无应受你们崇拜的。’”（《古兰经》7：59）

11章25至26节也如此！“（我确已派遣）阿德人的弟兄呼德去教化他们，他说：‘我的宗族啊！你们要崇拜安拉，除他之外，绝无应受你们崇拜的。难道你们还不敬畏吗？’”（《古兰经》7：65）

11章50节也如此：“（我确已派遣）塞莫德人的弟兄撒立哈去教化他们，他说：‘我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他之外，绝无应受你们崇拜的。’”

11章61节也如此：“（我确已派遣）麦德彦人的弟兄舒阿卜去教化他们，而说：‘我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他之外，绝无应受你们崇拜的。’”（《古兰经》7：85）

11章84节也如此。

此外，安拉又概括地昭示：“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：‘你们应当崇拜安拉，应当远离恶魔。’”（《古兰经》16：36）

八、拜功是“崇拜安拉”的最佳礼仪

以上这些是以命令性的明文，即立法依据的经典凭据而作出“崇拜安拉”的定制，是任何人无可诿卸之职责，也是任何人无可抗辩的伊斯兰信仰核心和绝对的普遍性真理。此外《古兰经》中以铺陈等其他体裁而论述“崇拜安拉”这问题的重要性经文，更是枚不胜举，这里仅举以下三例为证：“他们所奉的命令只是崇拜独一的主宰，除他外绝无应受崇拜的。”（《古兰经》9：31）“一切判决只归安拉。他命令你们只崇拜他。这才是正教。但世人大半不知道。”（《古兰经》12：40）“他们只奉命崇拜安拉，虔诚敬意，恪遵正教。”（《古兰经》98：5）可见崇拜安拉之重要，已申令贯串整部经文中，触目皆是，一再强调，禹生先生怎么能说：“《古兰经》并未把崇拜绝对化。”尤其我们每天在礼拜中，要反复向安拉表白自己与所有的穆斯林（信士）一道，言行一致地执行这一指令，说道：“我们只崇拜你，我们只求你佑助。”（《古兰经》1：5）否则拜功无效，如果以上这些不算是《古兰经》中“绝对化”的经文，那么还有相对的吗？若如此推断，崇拜安拉，便是可崇拜也可以不崇拜，那么认主独一的信仰（讨罕德）岂不是化为乌有！（求安拉护佑我们）

禹生的文章中还进一步说：“《古兰经》也没有认定崇拜真主是教道的独一目的，而是启示人类，被创造的意图是代真主治理世界。”

“代真主治理世界”虽然是“人类被创造的意图”之一，但是《古兰经》中论及“代理人”或“代治者”的经文，只有以下四节：“当时，你的主对众天神说：‘我必定在大地上设置一个代理人。’”（《古兰经》2：30）“他以你们为大地的代治者。”（《古兰经》6：165）“在他们灭亡之后，我以你们成为大地的代治者，以便我看你们怎样工作。”（《古兰经》10：14、73），“他使你们为大地上的代治者。”（《古兰经》35：39）这几节经文是以陈述性的文体和格调来表述，并未像“你们应当崇拜安拉”一样用命令式昭示，因为“崇拜安拉”是涵盖全人类，确信安拉为独一的真主的所有成年的男女，无论贫富贵贱，“治理大地”则需要具有一定技能的人才能承当，但是不以信仰为条件。所以“崇拜安拉”与“治理大地”二者相比较，不仅在经文中安拉昭示的次数，还是表达的方式来看,“崇拜安拉”这一天职与“治理大地”这一义务相比，何者为主要，何者为目的？我们还是用安拉的昭示作答复和判断，最能令人信服。安拉说:“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”（《古兰经》51：56）凡是学过阿拉伯语基础的人，都懂得阿拉伯语字母中第23个字母“拉目”，如果作为虚词加在肯定的现在式动词前面，其意义在于说明该动词的原因和目的，既然如此，那么毋庸置疑，崇拜安拉是精灵和人类被创造的原因与目的，所以，经堂语义讲上节经文时，意思就非常明白——“我造化神与人，不为别的，只好叫他们崇拜我。”也许会有人要说《古兰经》中“偶巴德”（崇拜）一词，还有“崇敬”、“服从”等意思，不一定只作为“礼拜”一词来理解。不错，由动词“尔摆德”(崇拜)而派生出的词根“欧巴多特”有广泛的意义，但是，都属于在认主独一这一前提下所作的善行，所以有的经注家将上节经文注解为安拉创造精灵和人类，其目的是要他们认主独一，而认主独一的最具体和最佳形式，是以礼拜来表示，故此我们每天在礼拜中都要反复地诵读“我们只崇拜你”这一句经文，表明认主独一的理念付诸行动。

此外，从语言学方面谈，一词多义的词汇，以常用的为主。所以语言学家艾布·曼苏尔·穆罕默德·艾资哈尔（公元895—980）在他的《语言校正》这一部著名词书中指出，“尔摆德”（崇拜）一词，只能用于崇拜独一的安拉，如果误用或滥用于安拉以外的其他对象，那便成了多神崇拜。而崇拜安拉经常的完美仪式是礼拜，所以《古兰经》指出：“他们只奉命崇拜安拉，虔诚敬意，恪遵正教，谨守拜功，完纳天课，这才是正教。”（《古兰经》98：5）安拉命令穆圣：“你当崇拜安拉，而且诚笃地服从他。”（《古兰经》39：2）“你说：‘我确已奉命崇拜安拉，而且忠心顺服他。’”（《古兰经》39：11）

著名经注权威法合尔丁·拉齐提醒读者，在理解上述51章56节经文的时候，要联系前面几节经文的意义，即安拉所派来世间的任何一位使者，都负有两个任务，第一是拨乱反正，指导人们从迷信偶像走上认主独一的正道。第二，在人们接受劝导之后，便教导人们崇拜安拉。世人中拒绝使者劝导者，使者在完成其使命之后，再不负对方抗拒之责；至于接受使者劝化者，是蒙安拉恩赐的信士，使者应进一步引导他们，以拜功来表示感恩图报。结果如何呢？前文中已经指出:“信士们确已成功了。他们在拜中是恭顺的。”（《古兰经》23：1—2）“纯洁自身，记念其养主之尊名，谨守拜功的人，确已成功了。”（《古兰经》87：14—15）与此相反的是：“你们为什么要堕入火欲呢？”他们说：“我们没有礼拜”（《古兰经》74：43），为此安拉命令穆圣向人们宣告；“你说：‘我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为安拉——全世界的主。’”（《古兰经》6：162）这是《古兰经》中最概括人生内容和目的的一节经文，那是无可怀疑和辩驳的铁证。

安拉命令人们崇拜他，并非是人们崇拜了他，他才算是主宰，才显得伟大。《古兰经》昭示：“人们啊！你们才是需求安拉的，安拉确是无求的，确是可颂的。”（《古兰经》35：15）“安拉确是无求的，你们确是有求的。”（《古兰经》47：38）“安拉是万物所仰赖的。”（《古兰经》112：2）所以人们崇拜安拉完全是顺从安拉之命令，感谢安拉对人们赐予数不胜数之宏恩。而且“感谢的人，只为自己受益而感谢，辜负的人，须知安拉确是无求的，确是可颂的”。（《古兰经》31：12）

“不然！你应当只崇拜安拉,你应当做感谢者。”（《古兰经》39：66）

《穆斯林圣训实录》中记载着一段较长的“哈迪斯古都斯”（圣洁的圣训），其中有这样几句真主所说的话：“我的仆人们啊！假若你们前古后今的——人类与精灵，个个都具有你们中最敬畏者的心境一样而对我敬畏，你们全体的敬畏，不会给我的统治权增加丝毫作用。我的仆人们啊！假若你们前古后今的——人类与精灵，个个都具有你们中罪大恶极者一样的心境而对我怀有恶意，你们全体的恶意，不会对我的统治权减损丝毫。”（《纳维威圣训》24则）

但是，这里也应当指出，崇拜安拉虽然最终是对崇拜者有利，而对安拉的尊严与权威并无任何影响；同时，人们也不应该出于功利主义，纯粹为追求后世进乐园远离火狱而崇拜安拉；作为虔诚的穆斯林应当在认主独一，崇拜安拉的前提下，对今生与后世都有所作为，正如《古兰经》教导的：“你应当借安拉赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定份。”（《古兰经》28：77）对此，穆圣教诲穆斯林说：“你当为你的今生而工作，犹如你要永远地生活下去；你当为你的后世而功修，犹如你在明天就要死亡。”（伊本·阿萨卡尔所传圣训），又说：“你们中最优秀的人，是那些为其今世未曾放弃其后世，也未曾为其后世而放弃其今世，并且不成为别人负担的人们。”（艾奈斯所传圣训）

由于“代理真主治理世界”之说，笔者在此不得不再说几句已经是文不切题的拙见：穆斯林造福人类，历史上已经创造辉煌的贡献，这里勿须赘言，但是，穆斯林之所以有那些丰功伟绩，主要是在《古兰经》启迪下所取得的，而且是为取悦安拉，艰苦奋斗、任劳任怨、勇于牺牲、善于思维，既利己又利人，两世幸福，这是安拉所许诺的：“谁想获得今世的报酬，我就给谁今世的报酬；谁想获得后世的报酬，我就给谁后世的报酬。我将报酬感谢的人。”（《古兰经》3：145）与此相反，非穆斯林治理世界之目的，往往是出于个人之需要，或者以集团、宗族、党派之利益为目的。自古以来，他们确已作出许多惊天动地、名垂千古的伟业，而且有一些成就是我们现代的人和科技难以做到的，比如，古埃及人所做的木乃伊、金字塔，工程浩大。石料来源，建设程序，在当时社会历史、地理、技术条件下是如何完成的，现在人们无法知道；金字塔中所包含的许多结构和神秘事物，至今科学还无法破解；古希腊、罗马、波斯的人们所创造的文明，以及中国自殷商以后至唐宋等各代统治阶级在治理国家所作出的成绩，比如秦始皇统一六国，建造长城，兴修水利，规范货币，隋阳帝开凿运河等。但是，这些工程的建设，劳民伤财，给千千万万人民在生命财产方面造成了极大的灾难与痛苦，罄竹难书。所以要论他们的功过，无疑是功小过大，因此安拉昭示后人们说：“难道他们没有在大地上旅行以观察前人的结局是怎样的吗？前人比他们势力更大、成绩更多；但安拉因他们的罪过而惩治了他们，他们对安拉没有任何保卫者。”（《古兰经》40：21）“难道他们没有在大地上旅行，因而观察前人的结局是怎样的吗？前人所获得的，前人比他们的势力更大，成绩更多；但是前人所获得的，对于自己没有什么裨益。”（《古兰经》40：82）“凡欲享受今世生活及其装饰的人，在今世我要使他们享受自己行为的完全的报酬，他们的事业将失效，他们的善行是徒然的。”（《古兰经》11：15—16）其根本原因就是他们没有认主独一的信仰，未将其作为规范自己人生的指南，也没有为博取安拉之喜悦而进行工作与治理世界这一动机。

九、拜功的现实裨益

以上内容着重以经训作依据和主导论证崇拜安拉、谨守拜功在伊斯兰中的重要地位，以及与穆斯林个人信仰的成败得失有密切关系，我们将从拜功对人的健康具有现实裨益这一角度展开讨论。故此，笔者特将沙特医学专家优素福·艾卜·伯克尔所撰写的《拜功的真实效用》专论译出，分十个单元，阐述现代医学证明拜功前小净以及拜功的各项动作在促进人体血液循环、预防诸多疾病方面的积极作用。这也许对那些误认为礼拜仅仅是一种宗教功修，甚至妄断礼拜是迷信活动者们，提供一份雄辩的科学论证。请读者仔细阅读下文，思考是否有理。

第二章　拜功的现实裨益

一、小净促进血液循环，预防疾病，促进身心健康

“信道的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至两肘，当摸头，当洗脚，洗至两踝。”（《古兰经》5：6）“你们中不论谁，在解便后礼拜不被接纳，必至作了小净。”（《布哈里圣训实录》）

由以上经训可见，礼拜之前必须做小净。所谓小净是用清洁的水，依程序先洗手，次净下（洗前后阴窍处），再洗两手，嗽口，净鼻，洗脸，洗两手至肘，摸头，最后洗两脚至踝部（先右后左）。这些该洗的部位，有的是经常裸露在外，频繁接触外界，易受污物的沾染；有的是藏污纳垢的器官。所以，通过作小净以保持清洁。在下文中将具体地阐述法定应洗的部位，及其对人的健康作用。

首先，让我们了解一下皮肤，皮肤是人身体上最大的感觉器官。具有保护机体、感受刺激、调节体温、分泌和排泄、渗透和吸收、储存营养、参与代谢、提供免疫等功能。在洗小净时主要是头、面部、下身和四肢。从中医经络走向上看，头面部是诸阳经交汇处，会阴部联结任督二脉，是阴经所过之处，四肢末端又是阴经和阳经的交接处。这些经络具有联系脏腑、沟通内外、运行气血、营养周身、抗御病邪、保卫机体的作用。人身上又有几百个腧穴，其又具有“经脉所过，主治所疾”的特点。从上述可知无论洗小净还是洗大净，我们用洁净之水洗浴的同时，也是用双手对肌肤、经络、腧穴的按摩、疏通、刺激。在这个过程中，脑内会产生一种物质——脑酚酞。在洗净身体或按摩后倍感舒适、身心愉悦、头脑清晰。

日常生活中，我们都有这样的体会：当我们困倦时，洗洗脸，做个小净，就感到立刻清醒爽快、精神焕发、情绪稳定。脑力劳动者，由于用脑过度，会时常感到头昏脑胀。但是如果能按时礼拜而做小净，那么就能顿觉心境开阔。正如《古兰经》13：28指出的：“真的，一切心境因记忆安拉而安静。”这充分表明小净能使人在礼拜、诵读《古兰经》之前意识清醒、思想集中、善于警觉。

洗小净除了使血液循环疏通经络外，还在于及时清除污垢，避免细菌的滋生，避免因皮脂腺、汗腺的分泌物阻塞毛孔而产生皮肤病。古往今来，有许多医学家用熏蒸、热敷、泡浴等方法医治各种疾病，都收效较好。特别是近年来出现的足疗、桑拿浴场、美容院都是用水结合推拿技艺给人做保健和治疗。（当然有些公共浴场是穆斯林不宜去的地方）这都说明了洗浴对人体的益处。

下面具体说说小净应该洗的各部位及所起到的良好作用。小净的程序是：净下、洗手、漱口、呛鼻、摸头、洗脚等内容。

净下，就是洗涤肛门和生殖器，这是易于藏污纳垢的部位，每天数次小净清洗，杜绝各种炎症和病害的发生，医学和事实证明，操行良好的穆斯林女性，患各种妇科疾病的人数经临床检查证明，患者罕有。男性患阴茎癌等病者也罕有。

漱口，包括刷牙是小净的一项内容，人们进食后，食物残存牙缝，小净时被洗净刷出，不在口内发酵，不致口臭和发生各种口腔疾病。所以穆圣说：“假如我不怕我的教生感到烦难，我势必要求他们每次礼拜时，都要刷牙。”（艾哈默德圣训集）

呛鼻，鼻是呼吸道的起始部位。鼻腔即是呼吸的主要通道，它担负着过滤空气中的有害物质及灰尘，并有协助发音的功能。所以在作小净时吸入净水，直到有酸感，这可杀死细菌，清除鼻腔中寄存的污垢，使呼吸道畅通，从而为预防感冒、肺部的清洁作好第一道防线。

洗脸，通过清洗以及手掌的摩擦，可以促进面部血液循环，以及按摩面部肌肉、皮肤，使之容光焕发、脸色红润。所以穆斯林即使是老年人，与非穆斯林相比，他们的容颜都显得光洁，神采奕奕。这无疑是勤于日夜多次做小净的优益象征。俄罗斯的几位科学家对于按摩面部可以预防面部的衰老进行了实验，研究表明这种方法确有积极效用，他们的结论是用手掌对面部的反复按摩，便可使皮肤复原，其效益远比使用护肤霜、美容剂之类的化妆品好。这从科学的角度论证了小净洗脸的效用。让我们来深思一下以后的这几段有关小净的圣训，其意义多么深远，切中现实。穆圣说：“小净是信士的装饰，水到之处，无不光彩美观。”（艾布·胡赖伊莱所传圣训）“复活日，凡是我的教生无一我不认识。”人们问：“安拉的使者啊！未曾与你见过面的人怎么认识？”穆圣说：“由于小净的种种作用，他们四肢和容颜洁白。”（艾布·胡赖伊莱所传圣训）“谁欲使小净的优点经久不衰，让谁勤做小净吧。”（艾哈默德所辑圣训）小净不仅为礼拜、诵读《古兰经》和巡游“克尔白”之前务必履行的一个条件，还因小净有能使人洁净身心，神志清醒等诸多裨益，所以教法将小净的范围推广到穆斯林日常生活的各个方面，以效法穆圣或作为嘉许行为，以利于自己。例如吃饭前后和夫妻性交前后，入厕便后应做小净为圣行。

洗脚，不仅有利于足部的血液循环，可以预防某些疾病，如糖尿病足等，还可通过神经系统的互相传感，影响到鼻腔、两手、喉咙、两耳等外围部位的某些变化（如温度等），再通过反射性作用，影响到心脏，使之搏动也相应缓和。由上述可见穆斯林做小净的过程中，用洁净水一次又一次地洗涤身体，多处敏感的外部肢体和器官可以引起从皮肤到内脏的变化，使人身心焕然一新、精神倍增，以如此的心绪和体态，无论进行宗教功修，或从事社会工作，其成果与效率一定良好。

大净，做大净时特别是主命大净（男性泄精、女性月经、生产之后等）在全身振动（月经、泄精产生时的体内大变动）后，认真地洗一次大净，这对身体各种功能的恢复，促进血液循环都有积极的作用。

专家们研究显示：人们在气候寒冷时用热水沐浴，可能使体温从36度骤升到38度，与此同时，人们呼吸速度可由每分钟12次增至29次，出现大汗和气急。据此，我们由这种变化推断：人们不论在夏天用冷水作小净，或在冬天用热水做大小净，做净者的身体内外的温度，都会因水的冷热程度不同迅速发生变化，并持续其状态。

此外，伊斯兰教法学家们主张在做完小净之前，应彻底解完小便是“穆斯特哈卜”（可嘉行为），因为冷水一旦接触身体便会促使小便频率的增加，教法学家同时认定，穆斯林每次解大便之后，无论是否要礼拜或诵经，都应做小净，以遵循圣行；便后用水清洗尿道口和肛门，这种由列代先知相沿传承至今的伊斯兰卫生习惯，已形成礼仪，教法术语称之为“伊斯替查”。我们从生理学知道生殖器官包含许多血脉，用水加以清洗不但污物再勿滞留残余，而且其内部组织发生变化，使整个躯体清爽，调剂心脑有序运作，且镇静精神。

再说，小净维护人的皮肤，保持润美、使皮肤色泽光洁，因为人们受太阳光紫外线所及，皮肤会干燥，甚至起皱纹，但是，我们每天数次的小净，皮肤干燥起皱纹的现象便会减轻。现在有一些美容实验公司和工厂为使人体下肢皮肤保持润湿作实验，采用诸如Cosmetic、Moistures等化学物质润湿剂作护肤。其实我们在每次做小净时，如能坚持用冷水，一面洗一面按摩、搓揉，那么，对于保护皮肤的润湿是最好的一种有效方法；这从恪守拜功的穆斯林那容光焕发、眉目清秀、炯炯有神的神情上，可以验证这一事实。

综观以上所述，穆斯林要礼拜、诵读《古兰经》，必须先做小净而后才可，这是“法理则（安拉之命令）”，因为只有身心清洁，神志清醒者，方能进入拜功，与安拉进行神交、密谈；也只有如此身备小净者才能在诵读《古兰经》时接触到其精神与要旨。故此，穆圣说：“启开拜功之钥匙是经清水洗过之小净。”“未经水净而礼的拜功是不被接受的。”“清洁是信仰的一半。”（以上三段圣训见《穆斯林圣训实录》）

礼拜、诵经是每位虔诚的穆斯林日夜宗教功修中不可或缺的功修，那么，作为这两项善功成否和先决条件的小净，人人也在勤于依法操作，此外为遵循圣训、圣行而做小净，在日常生活中的次数更是频繁，前面已经提过，其中仅以进餐而言，每日三次，穆圣说：“食物之吉利在于吃饭前后，都做小净。”（艾哈默德，特尔密济所传圣训）又说：“吃饭前做小净可以消除‘优格尔’；吃饭后也做小净可以消除‘勒买默。’（《哈桑所传圣训》）“优格尔”和“勒买默”是两个阿语的音译。前者有“贫穷、脊椎痛、缺口”之意；后者有“过失、轻微的精神错乱”之意。联系上文中所陈述的小净对人的身心发生的有益作用来看，这两个词的意义，无论从其中任何一个意义来论，都言之成理，令人深思。如果依经训之教诲做小净，那么，我们从清晨起床到就寝时，都是一身清洁无染，由表及里，内外无患。

二、拜功活跃礼拜者身体的血液循环

“信道的人们啊！你们应当鞠躬，应当叩头，应当崇拜你们的主，应当力行善功。以便你们成功。”（《古兰经》22：77）

从中医观点上分析穆斯林的礼拜对礼拜者而言是：通过礼拜等一系列肢体运动，就可带动人机体内气的运行，血液在气的推动下疏通经络温煦全身，人体气血运行顺畅，抵御外邪的能力就强，这就是“气行血自行，血行风自灭”的道理所在。因此，每日五次礼拜就是五次锻炼脊椎、拉伸肌纤维、活动骨关节、增强体质减少患病机率的有效运动。另外，从西医学上分析，有助于左心室接受左心房来的动脉血后流入大动脉，进行体循环。在叩头期间，如同一个人从高处突然掉入洼地一样变了处境。但是叩头中确保血液有机会充分流向两肺叶，而心脏运作之减少和血液易于流向肺部与大脑这种情况，在人体内部常规活动中是不会发生的，只有穆斯林礼拜叩头时，才能出现，因为原来位于心脏下部体内的各个器官，如肾脏、卵巢、睾丸、肝、肠等，在人们叩头时，它们的位置却颠倒过来而处于心脏上方。这种状态有助于那些受二氧化碳污染而滞留其中的血液，通过名为“安菲利尔—菲纳卡瓦”的静脉为中介推入右心房上部细胞而被消耗殆尽。

在叩头期间，胸部出现气动之空虚压力，促使腿部及下肢各部血液容易上涌而流入心脏各方。但是，人们在日常生活中，无论是站、坐、卧等动作，都不容易使身体下肢各部分所含之血液上升而流入心房。总而言之，穆斯林在礼拜过程中，有抬手、鞠躬、叩头、打坐等作为，是拜功的要素，如有欠缺、疏忽或怠慢，其拜不成，这是从教法方面而论。至于从人的生理活动与器官机能来做验证，礼拜中的这些动作在活跃礼拜者全身之血液循环方面，起到十分重要的、相辅相成的双重作用——使血液从心脏流向躯体各肢、器官，再从躯体各器官流入心脏。

世人中40岁以上的人往往容易发生动脉硬化导致心绞痛、心肌梗塞、心肌硬化，令患者苦不堪言。所谓动脉硬化，是因主动脉中的血液流动失衡而导致静、动脉血液长期滞留，使动脉管壁增厚、弹性减弱、管腔狭窄，甚至完全堵塞，妨碍血液循环。医学科学对于动脉硬化的真正病因，至今还尚未明确；预防措施，对所有患者，也并非人人有效。但是，穆斯林礼拜的时候，在每礼一拜的两次叩头和稍坐、小坐，以及第二拜、第三拜、第四拜以后的中坐、末坐中，必须双膝折叠跪坐，这样的跪坐姿式，小腿的肌肉势必收缩并与大腿紧紧相连，于是产生压力而迫使两腿中的血液往上流动，升入心脏。这种使下肢血液往上肢流动的情况，在人们的日常生活中是极少出现的，所以，穆斯林礼拜中一再地跪坐，好像在其体外设置另一套心脏，使全身的血液循环，从上到下，前后左右，保持着全面而有序地流动。

穆斯林从礼拜中获得的这种对自己身体的现实裨益，非穆斯林只有去从跑步、跳高等体育运动中去争取。而且有一些运动项目，不一定人人适应，尤其是老人、孕妇难以操作。而穆斯林的礼拜，是男女老少，体质强弱者都易于履行的一种日常功修，即使是礼拜中，礼第一拜之后起站之前，稍微跪坐片刻，教法术语为“伊斯体拉哈”（憩息）是“穆斯台哈卜”（可嘉行为），时间即使是几秒，但是由于“跪坐”的潜在作用和日行近百次之多，对促进全身上下血液之循环都同样有效；此外，礼拜中数次跪坐，还有这样一个特点，那就是不至于与动脉中只向前方敞开的瓣膜从相反的方向流动。所以，礼拜中的站立、鞠躬、叩头、跪坐等动作，不仅在活跃礼拜者整体血液方面起了极其有利作用，而且给人的心脏活动提供一种兴奋活力，好像在一列火车的最后部位装置一台附加发动机，减缓前面机车在拉动、牵引整列满载的车厢在运行中的重负。此外，鞠躬、叩头、跪坐也有助于人体各系统如循环系统、泌尿系统、免疫系统等的正常运作。

由此，我们深感安拉在宇宙万物的造化中，无一不包含着极其精密、微妙的奥义，因此推证安拉的全能、睿智。我们的主啊！我们赞颂你超绝万物：

“你没有徒然地创造这个世界。”（《古兰经》3：191）

“你在至仁主的所造物中，不能看出一点参差。”（《古兰经》67：3）

同时使我们回想到以下这些经训，意义深远，耐人寻味。安拉昭示：

“有正信的人们啊！你们当借坚忍和拜功而求佑助。安拉确是与坚忍者同在的。”（《古兰经》2：153）

“你们当借坚忍和拜功而求佑助。礼拜确是一件难事，但对恭敬的人却不难。”（《古兰经》2：45）

“凡奋斗者，都只为自己而奋斗，安拉确是无求于全世界的。”（《古兰经》29：6）

“如果你们行善，那么，你们是为自己而行善。”（《古兰经》17：7）

“行善者将受善报，且有余庆。”（《古兰经》10：26）

而穆圣的教导是：

“你们中不论是谁，在叩头时是最接近真主的时机，故此，你们当在叩头中多做祈祷。”（《穆斯林圣训实录》）

“真的！我在鞠躬和叩头时，的确被禁止诵读《古兰经》文，但在鞠躬中，你们应当赞美安拉的崇高超绝，在叩头中你们应当用功祈祷，那是你们最蒙受真主允应的时刻。”（艾哈默德教长和穆斯林所辑圣训）

但是，要获得如此善果，礼拜者必须认真依教法所制定的规章，遵照穆圣做出的礼拜模式及其程序中该念的祈祷词，在礼拜中兢兢业业地奉行，切莫懈怠。据艾卜—阿卜杜拉·艾施阿里传述，穆圣见到一个人在礼拜时，他的鞠躬不完美，他的叩头如鸟啄食。于是穆圣说道：“假若他在这种状态下亡故的话，那么，他不是依穆罕默德的教义而逝去的。”接着穆圣又进一步说道：“鞠躬不完美，叩头如鸟啄食的礼拜人，其情形犹如一个饥饿的人想吃一枚椰枣一样，但是一、两枚椰枣对他的饥饿毫无济益。”艾卜·胡勒伊莱传述：“穆圣禁止人们在礼拜中有三种动物的表现：（1）像公鸡啄食一样叩头；（2）像狗蹲坐一样打坐；（3）像狐狸东瞻西望一样不专心。”（《艾哈默德圣训集》）“世人中最恶劣的窃贼，就是偷窃自己的拜功者。”有人因不解而问道：“安拉的使者啊！人怎么会偷窃自己的拜功啊？”穆圣说：“那就是鞠躬和叩头不完美的人。”（艾卜·胡勒伊莱所传圣训）又据艾卜·胡勒伊莱传述：“有一天穆圣与一男子先后进入清真寺，那男子匆匆忙忙地礼了拜后来向穆圣致祝安词，穆圣回应后命令他重新去礼拜，告诉他说：“你未曾礼拜。”于是该男子奉命去重礼，可是穆圣仍然告诉他“未曾礼拜”，这样一连三次。该男子说：“我除此礼法外，再没有好的礼法啊!请安拉的使者教导吧。”于是穆圣告知他，站立、鞠躬、叩头、打坐这几项拜功的要素，务必端庄、稳重、准确念完各要素动作中的法定的赞词。（见各大圣训集）所以法学家们一致主张：在鞠躬和叩头中，除念法定的三次赞词外，应遵循圣训，再念几段祈祷词，以求鞠躬、叩头、打坐的完美。（译者按：穆圣教导人们在拜功的这些动作中可念的赞词和祈祷词较多，有长有短，可依各人的情况不同选用。原文见《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》等圣训全集中的“拜功篇”和圣训学家纳维威所辑的《祈祷词大全》，以及赛伊德·萨比格的《圣行法》上卷157～180页）

最后，我们把眼光转向美式足球运动员们在竞赛中所常见到的场面。当一方运动员在一轮竞赛中失利输球时，全队运动员就会汇集在一块，就地躺卧，交换经验，总结教训，排除内心之烦恼和困窘，以舒畅的心情准备下一轮之竞赛。如果其中有某运动员在躺卧地上休息后，因心情仍不舒服，振作不起来，医生立即就给他输氧，以恢复其精神和勇气，让他准备在下一场上阵。此时此刻，这位运动员的存在似乎已经成了下轮全队在竞争与较量中的关键。

我们穆斯林，每天从黎明前起床开始到晚上就寝前，在履行晨、晌、晡、昏、霄五番拜功时，以清洁的身体和纯净的善心倾向安拉，专心致志地与安拉密谈：“我们只崇拜你，只求你佑助，求你引导我们上正路。”(《古兰经》开端章)并在鞠躬、叩头、跪坐之间虔诚地赞颂安拉，向安拉祈求，那么，在礼拜前如果受世间事务之劳累、辛苦等给身心造成压力，此时在拜功中可以获得缓解和消除；另外，在礼拜过程中通过各肢运动可使更多地含氧血液流入胸肺和大脑。

每天礼拜的时间，分配在晨、晌、晡、昏、霄五个时辰，具有深远之意义与哲理；人们借此与安拉保持联系、神交不致疏远，同时在身心之健康上富有现实的裨益，不像体育锻炼，普遍在早上进行。真诚的穆斯林恪守安拉的命令：“你们当谨守拜功。拜功对于信士，确是定时的义务。”（《古兰经》4：103）每日勤于按时履行五番拜功，其中“法理则（主命拜）”共17拜；“笋奈特”（圣行拜）共12拜；“瓦直卜”（当然拜）3拜，合计32拜。每一拜中有一次鞠躬，两次叩头，那么每日有32次鞠躬，64次叩头，再加每周五“主麻日”的聚礼拜（主命拜两拜，圣行拜四拜）和“莱迈丹”〔斋月里每天夜间的“特拉维哈”（间息拜）〕8至20拜，以及一年一次的“菲特尔”（开斋节）和“艾祖哈”（宰牲节）各两拜当然拜，还有不少更虔诚、敬畏的穆斯林除了履行上述这些性质的拜功外，每天还志愿礼一些时间不同、数量不等的副功拜；这样，一年365天中，他与安拉在精神上的交往，从不间断，获得了一般运动锻炼和药物治疗以及食物滋补难以达到的裨益，因为那些在每天24小时的合理分配中所进行的站立、鞠躬、叩头、跪坐，对活跃礼拜者血液有机循环，减缓心脏负重，促进大脑细胞运转，维护肺呼吸和各脏器正常运作，是非常有效并且显著的。许多非穆斯林生物学者和医学家，也不否认这一事实。

此外，穆圣还教导，礼拜者在叩头时，两手掌平放于与两肩或两耳平行的地上，两臂与胸脯稍离开一些，不落地面，使两腋部位均有空隙。这种姿势，使胸腔扩宽，空气容量增多，肺叶活动宽松，呼吸顺畅。同时，心脏、肺部既有较多空隙，易于被二氧化碳污染的血液从两手、骨盆区和其他器官中流入，然后在那里以令人不可思议的快速度被大量地过滤干净。同样的，每逢一开始入拜和鞠躬起立时，我们将两手抬起，都能使胸腔扩宽而起到上述作用。赞美超绝安拉！他制定拜功作为我们的义务，使我们借拜功作为接近他的阶梯与机缘，又给我们在拜功中求得两世之幸福。一切赞颂，全归安拉。

三、拜功能强化肾机能运作

“你看他们鞠躬、叩头，要求安拉的恩惠和喜悦，他们的标记就在他们的脸上，那是叩头的效果。”（《古兰经》48：29）(www.daowen.com)

最新医学研究证明，人在站着和强烈的体育锻炼的时候，体内血液流入肾脏的数量和速度，都降至最低点，而与此相反，穆斯林在礼拜的叩头中，或人们在躺卧的时候，体内流入肾脏的血液相对增多加快。

专家们从站着或坐着的人的体内血液流动情况进行研究发现，他们的血液中涌入肾脏的血潮很少出现，而穆斯林们在礼拜过程中，由于鞠躬和叩头对体内血液循环发生积极作用，涌入肾脏的血液频率加大；专家们借此研究结果而揭示：成天站着工作的人员，他们肾脏中的血液储存量，在他们工作期间是很少的，与此同时，他们膀胱中的尿量也在减少。那是因久站之故，反射性地导致肾血管收缩和肾血流量减少，从而影响肾脏的滤过作用，而使尿量减少。

研究人员还发现，人们在站着时，流入肾脏的血液减少的另一原因，是一些通向肾脏的脉络管道发生自然收缩，那么，在这种情况下，则要防止一种险情发生，因人在站着时，肾脏处于体下部位，体上部的血液有时会出现急流而冲入乏血之肾脏。因为受中枢神经系统控制，人在站立和躺卧时，体内血脉的收缩与扩张发挥着主导作用。那么，如果神经系统受外界或内因不良影响，发生反常而导致大量血液下注，流入肾脏使其受到损害。专家对这种奇异的现象根源，至今还未能作出清楚的解释。但是他们肯定人在站着的时候，体内血液往下肢各器官的流量是在减少，而在叩头和躺卧的时候才会增加，那么，流入肾脏的血量一旦增加，则将对被封阻的血脉产生压力，使其疏浚，增强肾小球的过滤机能，进入膀胱的尿量增多。所以，穆斯林在礼拜中反复叩头，对促使血液流入肾脏，对尿的正常流动与有序储存和排放都起到良好的作用。既然鞠躬、叩头和跪坐的时候，尿的分泌量相应增加，礼拜前作小净时，未先将储存于膀胱中的小便彻底排尽，而礼拜时间过长者，往往在礼拜后便有欲尿之感，如果再继续礼拜的时候，其胸部便有烦闷之感受。由此看来，值得我们深思穆圣禁止人们在憋着两便欲解的紧迫情况下去礼拜属可憎的行为所包含的奥义。穆圣说：“任何人切莫在大小便紧急而欲解的时候，强忍着去礼拜。”（《布哈里圣训实录》）因为在这样情况下去礼拜，礼拜中的站立等动作，有促使泌尿系统功能活跃，以致使人在礼拜中发生尿频，从而导致礼拜者思想分散，心不在焉，于是或拜功错乱，或马虎了事，失掉礼拜之意义。所以穆圣倡导人们，每礼一番拜，都能重新做一次完美的小净，即小净前先解便和便后清洗肛门和生殖器是可嘉行为。

人们在站立中，往往产生尿频尿急而欲解这种奇异感觉，究其原因是由于限定尿的排放量而称之为抗利尿（Antidiuretic）的激素在泌尿系统运作剧烈而产生的结果。专家们对人们在叩头时尿的分泌过多这种现象也作了实验和分析，发现人在叩头的时候，泌尿系统中所含盐分、电解质将会减少，而水分与流体却在增加，从而避免躯体各部分中所必需之盐分、电解质大量混同尿与流体而丧失。但是因叩头而产生于膀胱中的尿液中含有一种助于躯体借排尿而清除其中包含着的氨和二氧化碳，以及其他有害物质，使礼拜者的体内清洁。这便是安拉所昭示的，在清真寺“那里面有许多爱好清洁者，安拉是喜爱清洁者的”。（《古兰经》9：108）“安拉的确喜爱悔罪的人，的确喜爱洁净的人。”（《古兰经》2：222）那就是指这种从体外到体内，由表及里经过小净，礼拜中与安拉密谈，并在礼拜的各项行动中的生理机制运作方面获得精神与物质效益的礼拜人。

由此看来，礼拜、叩头对于那些患有尿潴留（尿闭）的病人，实有治疗作用；对于控制尿的激素出现紊乱，影响泌尿系统不能正常分泌必要尿量而因缺尿感到痛苦难受的患者，礼拜叩头，对缓解其病情也大有好处。此外，患高血压的人，因其血压经常偏高，阻碍尿的正常分泌，出现尿频或尿闭非常规症状，医生们往往给他们配以利尿剂服用，是有一定疗效。但是，对于患高血压的穆斯林，礼拜叩头促进泌尿系统正常运作，可以取代利尿药剂，效果更佳。所以一个人，每天无论是站着工作，或坐着工作，几小时以后，礼拜时间即将到来之前，就暂时停下工作而去作小净，按时履行五次拜功，经数十次的鞠躬、叩头等一系列有序活动，大大活跃体内血液定时定量流入肾脏，并有助于血液在排尿过程中过滤。

此外，叩头所发挥的作用，还能促进血液循环，有利于各组织器官得到氧气和养料的供给，并及时运走代谢废物。毫无疑问，人体中所有细胞的氧分一旦含量充足，那么细胞的运作生机变得更有活力、更强劲。人在自然状态下，Anabolism型血液流入肾脏的比例是：每分钟1200毫升摩尔，相当于吸入21毫升摩尔的纯净的新鲜空气，而这个比例数的增减和量的多寡，可以礼拜叩头时间的长短和次数的多少而决定，以及通过泌尿系统过滤血液后，排除若干废液来计算。

四、深夜的拜功有助于血液流注于拜功者体内两侧

“在夜里的一段时间，你应当谨守你所当守的附加的拜功，主或许把你提到一个值得称颂的地位。”（《古兰经》17：79）

“你应当在夜间礼拜，除开不多的时间，半夜或少一点，或多一点。……夜间的觉醒确是更适当的；夜间的讽诵确是更正确的。”（《古兰经》73：2—6）

“每个夜间都有一个时辰，任何穆斯林恰巧与那时辰邂逅而向安拉求祈比今生与后世更好的恩惠，那么，安拉必赏赐他。”（《穆斯林圣训实录》）

“你们应当谨守夜间的拜功，因为那是前辈善民们的优良习惯；而且，夜间礼拜能使人接近安拉，勾销罪恶，遏制犯法，驱逐身上的病痛。”（《布哈里圣训实录》）

深夜的拜功，阿语名为“萨拉特特罕主德”，它是法定的主命拜、当然拜，圣行拜以外的一种副拜功，阿语统称为“乃瓦菲里”，而副拜功，在昼夜都可履行，是虔诚的穆斯林在履行法定的拜功以后，为求得经训所许应的回赐，仿效穆圣而自觉自愿所履行的拜功。但是深夜的副拜功在其他一切副拜功中具有特殊的地位，我们从上述所援引的经训中可以证明。

敬畏安拉、效法穆圣的穆斯林趁夜深人静、万籁俱寂之际，起床净身之后，专心致志地行夜间拜，与安拉进行神交，品味与安拉密谈、亲近、倾诉衷情之甘美。

现代医学已经证实深夜这种功修，对人的健康确实具有许多裨益。但是，在论述深夜礼拜对人体带来现实效益这问题之前，我们先要向读者说明，我们睡觉的时候，身向右侧而睡的诸多裨益。医学研究表明：身向右侧睡觉比其他睡卧姿势更为优越，这也是穆圣标准的睡觉模式。穆圣说：“当你要进卧室的时候，你应当为睡觉之前之拜功作好小净，拜后在入睡时，将身体转向右侧……”（《布哈里圣训实录》）因为在这种姿势状态下睡觉，人的左心将比它原来的位置升高4公分左右，如果我们从人体结构解剖学的图表上观察的时候，就清楚地看到心的位置，并非是完全垂直地或圆柱形地居于胸部右上方，而是位于偏向胸脯左下部，与胸部右上方偏离10度左右。因此，偏向右侧睡觉，有助于左心室中之血液通过主动脉涌入全身各组织器官，使心脏舒适、兴奋，整体温度正常。因为人身的许多器官都位于心脏之下，或者与心脏处于平行位置。心脏的血液流遍身体各部，在正常情况下都是畅通的，因而心境舒适。但是，当人们在站、坐和步行着的时候，常常迫使心脏将血液喷流高居于它90度以上头部各器官，因而心脏便没有悠闲之良机。

至于以仰卧姿势而睡眠，体内血液流动之趋向，除了头部面额不易流到以外，全身各部器官、肢体都容易流遍。因为人在仰卧时，心脏与整体的各器官同处于一平行位置。但是，仰卧而睡眠，心脏总不如身向右侧而睡那样悠闲与舒适，因为心脏位于胸腔偏左，右侧睡可减少和免受胸腔其他组织、器官的压迫，使心脏处于舒适的位置，有利于心脏的收缩活动，确保了它的射血功能。

当我们睡觉的时候，枕头使我们的头部高于心脏。穆圣的睡觉惯例是用一个轻便的枕头，或将右手掌在腮下作依托，面向右侧入睡，其中的哲理就很明显。穆圣在子夜醒来，起床后作小净，礼“特罕主德”深夜拜，这样更有助于血液平均地流注全身和左右两侧各器官，同时在叩头时，减轻心脏向头部倾注血液的运作，正如有助于与心脏相联系的大脑和位于胸脯之上的肺，以及心脏下的一切器官之间的血液有序循环。所以遵循经训，效仿穆圣睡觉姿势，礼夜间的“特罕主德”拜功，对人体的血液正常循环，增强健康有积极的作用。

由心脏分布出来的许多脉络、血管，使血液流通躯体各部和器官的生理机制，又根据这些输送血液的管道生理自然位置和形态，血液在它们之间的流量情况，人们在礼拜中的站立、鞠躬、叩头和跪坐等活动的相互配合、协作时，流动便会加大；同样的，人们身向右侧睡觉的时候，那些输送血液管道中的血流也很活跃。

鲁尔普里大学的生物学教授詹玛智博士发现人的大脑右侧比左侧运作机能的任务更重要。这一发现证明人睡觉时身向左侧是与身体自然结构相悖的，因而是不利卫生和健康的。因为这种姿势将导致血液流向需要充足血液的大脑右侧的血量减少。而大脑右侧的机能在控制全身大部分器官活动方面，发挥主导作用，所以其所需血液不足，便危及全身不适而致病。

至于整夜仰卧而睡或面向左侧而睡的这两种姿势，如果形成习惯，将严重防碍血液遍流全身各部，而有害健康。所以穆斯林以穆圣为楷模，秉承经训之教诲，深夜礼拜，可以促进全身血液日夜有规律地活跃流动。

当我们细心思索和审查一下，我们穆斯林每天奉命所履行的五次拜功，分别于晨、响、哺、昏、宵五个时辰中进行，我们不难发现它们之间的相距期，是依人在生活中的劳逸、忙闲作相应的合理安排，其中有长有短，拜数有多有少。比如黎明前后，人的身心处于悠闲舒适之际，此时的晨拜数量就较少，到傍晚以后，人们因白天工作劳累，此时感到疲倦、心烦，精神需要宽慰，所以这段时间的拜功之间相距期较近，拜的数量也多。于是人们在从勤作大、小净和几次礼拜中，心灵上与安拉神交，求得精神焕发，消除了一天以来从事工作而感受的疲劳感。可见穆斯林的拜功，谨遵安拉之命令，又利益个人身心之健康，百利而无一害。

五、拜功对孕妇有利，对行经者有害

“麦尔央啊！你当顺从你的主，你当叩头，你当与鞠躬的人们一同鞠躬。”（《古兰经》3：43）

“她们是顺主的，是信道的，是服从的，是悔罪的，是拜主的，是持斋的，是再醮的和初婚的。”（《古兰经》66：5）

现代医学研究证实：人们身体的活动和体育锻炼，有如穆斯林礼拜中的一些动作，对于怀孕的妇女有很多裨益。但是对于来月经的妇女则是大有害处，因为妇女在礼拜鞠躬和叩头时候，其身上流入子宫的血液顿时增多；此外，子宫内膜和卵巢里的细胞如同肝脏里的细胞一样，会大量吸收血液。

毫无疑问，孕妇的子宫需要充足的血液，以便胎儿得到足够的营养，通过血液使胎儿与母体进行物质交换。那么，孕妇在礼拜鞠躬和叩头的时候，其拜功就是在帮助她将躯体中的血液充分地流入子宫，给胎儿提供所需要的营养。至于来月经的妇女，如果一旦礼拜，那么，她将在鞠躬叩头的时候，导致大量的血液急速流入子宫，与经血一同排出子宫，这样，三至六七天的不断流失，其全身各部之血液有所减少。

一个女性，在月经期间，从他身上因行经而失去的血液容量，估计在20ml～100ml左右。假若一个来月经的妇女要礼拜的话，就要造成其躯体中的免疫系统受到破坏，导致在免疫功能方面起重要作用的白血球及血浆免疫蛋白等大量流失。

人们身体中的血液，在其他情况下流失，都会使失血者有增加传染病的可能。但是，来月经的女性，蒙安拉的关怀，免除他们礼拜的义务，这样，在他们行经期间，使白血球等免疫细胞及免疫物质凝聚于子宫而增加了免疫能力，抵抗传染病菌之侵入，预防病症的发生。所以，来月经的妇女，如果仍在礼拜，不但引起体内血液大量流失，也促使免疫细胞及免疫物质随之损失。那么，其体内之肝、脾、骨髓、淋巴腺等部位易遭病菌之侵入。由此可见，《古兰经》禁止来月经的妇女礼拜，直到经血终止而作了大净后，才可礼拜，这大大维护了她们身心健康。

此外，凡是行经中的女性，如果过多的活动，尤其像做礼拜中的鞠躬和叩头这种动作，不仅增加血液涌入子宫之速度，使血液无益的浪费，而且造成体内矿物盐失缺、内环境失衡。因此，医生们都在忠告来月经的女性在其行经期，要适当休息，多吃营养性食物，以免因行经而使身体受损。所以，穆斯林妇女，每逢行经期，不论时间长短，除了停止礼拜以外，如逢最尊贵的斋月，他们有斋戒的义务，也要延缓到经血终止以后补足。这也是安拉对妇女关爱的一种规定。

医学一再强调，体育锻炼和繁重的体力劳动，对来月经的妇女是十分有害的。许多妇女在月经来潮之前，往往有些反常现象，例如疲劳，乳房胀痛，腰背、腿部酸痛，便秘、腹泻、头痛、尿频等症状；还有的妇女，经前有神经过敏、药物过敏、心情烦躁等现象。那么，有以上这些情况或情绪缠绕的妇女，应该赶快去做小净，然后礼拜，大有好处。因为小净时，洗涤身体上一些敏感部位和肢体，舒经活血，缓解神经系统之紧张，使心情舒畅，专心致志地投入拜功中，与安拉神交密谈。这便是《古兰经》所肯定的：“他们信道，他们的心境因记忆安拉而安静，真的，一切心境因记忆安拉而安静。”（《古兰经》13：28）

研究证明，在夏季人们做小净时，如果用水漱洗，尤其在洗脚时，如能将双脚放在冷水中浸泡片刻，那么会使全身凉爽除热。这种研究结果，显示了穆圣说的这句箴言之哲理：“当发怒和失望的时候，应当以礼拜和做小净来消除。”有一天穆圣心情不太平静，便命令其宣礼员比拉里赶快唤召拜词，并说：“请用礼拜来振奋我们的心情吧！我的慰藉是寓于拜功中。”（《布哈里所辑圣训》）如果常做小净，坚持礼拜，又履行斋戒，那么，毫无疑问，对于月经来临前夕有情绪不安等各种不适症状，易发痛症的妇女，必将会获得治疗或预防的效果。事实上，现代医学，至今还尚未对经前心态失衡、情绪紊乱的妇女提供有效的药物和治疗方法。医生们只是建议她们减少食物，进行简易的运动，服用荷尔蒙（激素）和增强尿分泌药物，以减缓病症的发病率。但是服用上述药物，又会引发患者全身疲乏，因为药物的副作用，使躯体内的矿物盐丧失。但是如果坚持礼拜，那么，如果依教法，鞠躬和叩头两项动作，平静沉着进行，便会自然地增强泌尿等作用。有一些妇女，往往服用一些含有雌激素成份药物来缓解月经周期的病症，这是不太安全的，因为那样会破坏月经的规律并导致性激素分泌紊乱。最新研究表明，在怀孕期间的妇女，外出散步，做家务劳动，做简便体操等可使内分泌系统分泌的激素达到相互间的适当比例，这是有利于她们健康的。但是，她们在经前仍坚持礼拜的话，就不至于像激烈运动和服药那样存在隐患，而且任何人，如果认真按教法之程序，按时礼拜，那么，在预防和抵抗病菌的侵袭方面，将会收到很大效果。这从那些常年坚持日礼五次拜功，毕恭毕敬、精神旺盛的男女穆斯林方面得到验证。

妇女在妊娠期，体内涌向子宫的血液逐日增加。胎儿发展到临产前的最后阶段，流入子宫的血量将是初期的20倍。根据胎儿成长的情况，孕妇的肺功能、心脏的功能等都必须随着增强，此时，孕妇礼拜中的动作有助于这些功能的增强，同时，也有助于供给胎儿足够的营养物质和氧气，并有利于胎儿的发育。拜功的动作及礼拜时的心态，还有利于顺利分娩，减少和排除分娩时的不安和痛苦。

六、拜功能减缓糖尿病及并发症

“你们应当谨守拜功，完纳天课，与鞠躬者同齐鞠躬。”（《古兰经》2：43）

“你们应当为安拉而叩头，应当崇拜他。”（《古兰经》53：62）

毫无疑问，礼拜中的鞠躬和叩头，必将给糖尿病患者缓解病情。从而使其全身获得积极作用。许多经验证明，那些患糖尿病而长时间站立工作的人，在工作期间陆续缓缓地伸展一下腰部，舒展各肢体，那么，身心便会感到短暂的安逸与舒服，减轻病痛的折磨。那么，由此推论，礼拜对于患有糖尿病，还要带病坚持工作的穆斯林来说，洗小净而进入拜功与安拉神交，在鞠躬、叩头、跪坐等过程中，将使自己的身心获得休息，比睡觉所取得的效果要好。

糖尿病可引发诸多并发症，如心血管疾病、视网膜病变、“糖尿病足”等等。其中“糖尿病足”是由于下肢血管神经病变，造成末稍血运不良，其主要症状是出现足部溃疡、坏疽，甚至需要截肢，而其截肢率是非糖尿病患者的15倍。

礼拜可预防或减轻这些并发症的发生。礼拜时的意念——只敬拜安拉，只祈求安拉相助，使思想集中、意志专一，加上站立、鞠躬、跪坐、叩头等交替进行的动作，可以切实改善全身的血液循环，以及神经功能，因为鞠躬、跪坐、叩头这种变换着的肌体肌肉活动，对血管的挤压起到了“唧筒作用”，有利于下肢毛细血管的血液被吸入静脉再由静脉腔回流而入心脏，这就一方面促进了下肢血液循环，另一方面静脉的回心血量增加，使心脏输出的血量也相应增加，对全身血液循环的改善也是有利的。下肢血循环改善了，加上肌肉的活动，对下肢神经挤压，也起到了“按摩”作用；下肢的屈伸，包括了髋关节、膝关节、踝关节、跖趾关节的活动，交替进行，切实有利于下肢特别是足部血循环和神经功能的改善和恢复，这就缓解和预防糖尿病足的发生。

值得注意的是肌肉运动时，参与活动的血管舒张，而不参与活动的肌肉活动的血管收缩，这有利于肌肉活动得到充足的血液供给。礼拜中，小腿及足部的肌肉活动最多，其血液供给也最充足，这就有利于预防“糖尿病足”。

礼拜时，交替性的站立、鞠躬、叩头、跪做，使射于四肢血液的肌肉进行着和缓而有节律的运动，而这些肌肉的有序运动可通过反射性调节，使动脉血压、静脉回心血量、心输出量等心血管功能都发生了适应性变化，这对缓解和预防心血管病变是有利的。

另外，礼拜时的鞠躬、叩头等动作，加大了肾血流量，促进肾的排泄功能，有利于尿素、尿酸、肌酐等有害代谢产物的排出而保留了水分、葡萄糖等物质，维持了人体内环境的相对恒定。

总之，持续站立和久坐不活动，以及激烈运动，对糖尿病患者来说都不适应，而简易的体操可以锻炼身体。但是，伊斯兰教法为穆斯林所制定的日行五次定时的礼拜，即晨、晌、晡、昏、宵拜功，则是最佳选择，这也是安拉责成穆斯林——无论他（她）们是如何状况的成年人——一种力所能及的功修，使履行者在精神与体质上都获得裨益。礼拜中最为主要的叩头这一要素，有如一种简便的体操作为，它给人的心脏给与充足的休息，使血液易于流遍全身，远比躺卧有助于血糖量的减少，并消除其他偶发性疾病及不稳定因素出现。换句话说，履行礼拜这种精神与身体并行的功修，首先是体现穆斯林个人日常生活中绝对服从安拉的一种表现，其次它对履行者的身体，是一种最适宜、最优越的锻炼，故此，身心都双双获益。

七、拜功可以减轻心脏之负担,并有活跃其功能之作用

“你应当为安拉而叩头,你应当（借叩头）亲近安拉。”（《古兰经》96：19）

“你应当赞颂你的主超绝万物，你应当与众人一起叩头，你应当崇拜你的主，直到那无疑的消息来临。”（《古兰经》15：98—99）

心脏像一个“动力泵”，它的功能是输出血液、推动血液，只要人的生命存在，它就始终不停地循环，供给各组织器官所需的养料和氧气，并及时运走代谢废物和二氧化碳（CO₂），以保证肌体新陈代谢的正常进行。然而在人体内一些位于胸腔上部的高位器官，如脑、眼、耳、口舌、鼻子、手臂等，由于重力作用，心脏欲将血液输送到上述这些器官就需要增强其收缩力，提供较大的功能，将血液由低向高处输送，以满足那些高位器官的血液需要量。尤其是当人们从事繁重工作时，心脏必须以数倍的能力和输出量，才足以尽其“动力泵”的任务。

穆斯林在礼拜中，当鞠躬、叩头时，本来位于胸腔上部的头、面部器官，此刻就处于心脏下面，于是心脏就容易将血液推送到头面部的高位器官；叩头、鞠躬、立站时，一方面在头部器官进行过物质交换、气体交换的静脉血又易于通过上腔静脉返回到右心房、右心室，再通过肺动脉注入左右两肺进行气体交换；排除CO₂（二氧化碳），获得O₂（氧气），静脉血变为动脉血（即肺循环）后通过主动脉进入到各器官。另一方面鞠躬、叩头、站立时，心脏的血液又易于流入腹腔内的肝、脾、肾、生殖器及下肢等器官，供给它们的血液所需；而跪坐、站立、再跪坐等反复进行的这些拜功的要素动作，通过下肢肌肉的“唧筒”（也称“肌肉泵”）作用促进了下肢静脉血液回流到右心，再到肺部进行气体交换，如此反复，促进了血液循环（即体循环）。

特别注意的是拜功中的站立、鞠躬、叩头、跪坐这些动作，在促进脑、肺部的血液循环及下肢的血液循环的同时，也促进了腹腔内脏器官，特别是肝、肾的血液循环。肝脏是最大的消化腺，能分泌胆汁，具有藏血、疏泄、解毒的功能。肾脏为“先天之本”，肾的生理功能是藏精，主发育、生长、生殖、水液代谢和纳气。人体内新陈代谢所产生的代谢废物主要通过肾脏过滤。而肝、肾的这些重要功能都必须以血液循环为前提和基础。各脏器功能运行良好（包括肝、肾）也就保证了肌体新陈代谢的正常进行。

心脏的主要作用是泵出血液供以肌体新陈代谢的需要，不言而喻，心脏输出的血液量是衡量心脏功能的基本指标。心脏输出的血液量称为“心输出量”。

心血输出量受很多因素的影响，在生理条件下，体位的改变、性别、情绪等等都对心血输出量有影响。如体位的改变，从卧位突然变为立位时，心血输出量可从约30%增至40%。又如人体直立时，位于心脏以下的静脉充盈扩张，而位于心脏水平以上的静脉由于重力作用血液充盈不足，血管壁塌陷。长时间站立会使大量血液滞留于下肢，容易引起下肢浮肿，同时由于静脉因心血量的减少，心血输出量也不足，而影响了心脏等重要器官，特别是脑的供血。供血不足则会出现昏厥、胸闷，甚至有更严重的情况。

穆斯林完成拜功，是平心静气地，聚精会神的。并且拜功中有序地完成站念、鞠躬、叩头、跪坐这些要素时，即可避免因情绪紊乱等因素对心血输出量，心功能的影响而带来的不良后果。所以穆斯林礼拜中的叩头，有益心脏获得这些生理优点，由此我们联想到以下经训之奥义所在：

“你应当为安拉而叩头，你应当亲近安拉。”（《古兰经》96：19）

“人们叩头的时候是最亲近安拉的。”（《穆斯林圣训实录》）

“我在鞠躬和叩头的时候被禁止诵读《古兰经》。当你们鞠躬的时候，应当赞美安拉伟大；当你们叩头的时候，应当尽力祈祷，那是最适宜被应答的时刻。”（阿里所传圣训）

此外，在叩头时，血液可以通过下腔静脉充分流入心脏，其流量比睡卧时的流量更多，正如人们进食后，为活跃消化之需要，血液流入这一方面的数量，也同样充足。所以反复叩头，对于增强肝脏的各项功能，以及预防肝病的发生也是有利的，这是由于叩头等动作增强了肝脏的血液循环，肝脏各项功能的运行是与肝血循环为前提的，这里值得我们深思——穆圣指示：“你们应当借助拜功和记念安拉来溶解你们吃进去的食物。”这句训词的内涵多么深远。

总之，在穆斯林的礼拜中，仅仅叩头一项动作，也是组成拜功极为主要的要素之一。例如：礼拜中如有其他要素，礼拜者不慎而发生念错或做错，务必以两次额外的叩头来弥补，这样一天经数次的叩头，在加强血液循环，促使血液流遍全身各肢体、器官，无需心脏付出超负荷的力量输送血液。所以，叩头在减轻心脏负担方面，实有积极作用。

至于不礼拜的人，就不可能获得任何有加强双重性的血液输送之机会及其裨益，尤其是当他们成天站着或坐着工作的情况下，更谈不上享有这种生理方面现实有利之机遇。所以穆圣说的：“我们与‘卡菲尔’（不信安拉的恩惠者）之间的差别就在于礼拜。”（《布哈里圣训实录》）也自然包含这种由表及里的意义。

仅仅凭礼拜中这一要素，既能使礼拜者的心脏功能增强，也能使其整个躯体和灵性获得纯净。所以《古兰经》一再强调：“你们应当为安拉而叩头，应当崇拜他。”（《古兰经》53：62）“信道的人们啊！你们应当鞠躬，应当叩头，应当崇拜你们的主，应当力行善功，以便你们成功。”（《古兰经》22：77）“你们不要向日月叩头，你们应当向创造那些迹象的安拉叩头，如果你们是崇拜他的话。”（《古兰经》41：37）教法规定：凡诵读到这几节经文的时候，即使不是在礼拜中诵读，即使是听诵读者，即使没有做过小净者，都应当立即就地向安拉叩头，以对安拉的命令迅速做出响应以顺服。

赞颂安拉，他制定拜功作为虔诚的穆斯林们的义务，按时履行，实际是让礼拜者以此表明自己对安拉的绝对服从与信仰，并从中获得非穆斯林难以想象的种种利益。如果礼拜者能依教法之要求，在拜功的一切要素、行动、念词中认真、确实地遵行，那么其拜功不仅能“防止丑事和罪恶”。（《古兰经》29：45）“他们的心境因记忆安拉而安静。”（《古兰经》13：28）而且拜功还培养人具有守时、忍耐、整洁、有序、认真等美德，增强人的想象力、思维力、敏感力，行为庄重、言谈有礼、心地善良等品德，如同肥沃的田园，经过阳光雨露之滋润，物产丰盛，果实累累。所以，显而易见，谨守拜功的穆斯林，无不身心健康、延年益寿，必获两世康乐。

八、礼拜可以强化肺功能，并保护肺免遭各种疾病

“你只能警告在秘密中敬畏主，且谨守拜功者。洗涤身心者，只为自己而洗涤。安拉是唯一的归宿。”（《古兰经》35：18）

“你们当谨守拜功，完纳天课，与鞠躬者同齐鞠躬。”（《古兰经》2：43）

“你们应当为至仁的主而叩头。”（《古兰经》25：60）

含有高浓度二氧化碳的静脉血液从全身各部流入右心房后进入右心室，又经肺动脉流出到左右两肺，在肺部经过氧（O₂）与二氧化碳（CO₂）的气体交换而变为富含氧（O₂）的动脉血回到左心房再入左心室，再经过被称之为“Trunks Arteries”（主动脉干）及其各经分枝的动脉系统而输送到全身各部器官。

生理学家们视肺部中血液的灌流量多寡及其血压的高低不同而将肺划分成三个区域。在第一个区域（即肺顶部）中的血液，如果人站立的时候，呈闭合状态，因而血压微弱，故此，这一区域被称之为肺荒带区，但是，并不意味这区域中点滴血液都不会流入，只是与肺的其他部分相比，这区域中的血液较少；肺的第二区域（肺中部），血液涌入此区的流量，时多时少，间或有所增加，故此，血压强弱不稳定；至于肺的第三区域，因其位于肺的下部（即肺底部区），其中的毛细血管粗宽，血液易于流入，所以血压较高，血流量较大。

但是，这种对肺部的划分，并非是绝对的，因为人们的工作行动有所悬殊，甲与乙，张三与李四，各人所从事的职业，所肩负的责任互有差异。一般说来，演说家、宣传员、教师、吹号的士兵，以及吹乐器的歌手等，他们的肺部的第一区域就很宽阔，其肺活量较大。

但是，当人们在睡卧的情况下，肺部中一、二、三区域的界线就不明显了。此时整个肺腔都变成上述第三区域一样，其中血潮频起，血量充分，使较多的血液得以在肺部进行气体交换，而变为富含氧的动脉血，在经左心及动脉系统输送到全身各肢体器官。

至于在礼拜中叩头的时候，血液将以较大流量涌入肺部中因缺乏血液而导致干旱的第一区域，即肺荒带，这有利于肺部的气体交换，和肺组织的血液供应。

在这里值得我们一提和注意的是，穆斯林每天五次按时履行的法定拜功，它们的有效时间是分别在人们工作、学习、生活的闲暇之际，不是在睡卧时间之内进行，所以此时，肺区的界线非常明显，即肺部中血量分布及其储量，血压各区域都不一致。所以，在这些期间做礼拜，对于促进肺部的健康，有重要作用。因为礼拜中的鞠躬、叩头、跪坐等动作交替进行，并分别在五个时辰轮换运作，使血液有效的、有机的全面流入肺部，便于氧气与二氧化碳适时交换。

在叩头的时候，肺部第一、二区扩大，出现一个宽大的范围，使血液有较大的交换面积而由静脉血变为动脉血。当叩头起身的时候，原来帮助血液流向一个方向的瓣膜，此时起了阻塞作用，使纯净后之血液不致回流右心室。

毫无疑问，在礼拜中由于叩头这一动作促使血液容易流入左右两肺，同时使所流入的血液有机会进行过滤，使之纯净。所以，礼拜这种功修除了顺从安拉之命令外，对人的体质确实赋予生机与活力。

医学研究肯定：当肺部细胞缺氧的时候，癌肿、毒瘤就有渠道进入左右两肺叶，正如没有足够的血液流入肺部，一方面血液的含氧量较少，另一方面肺组织的血液供应不足，以致肺的免疫力虚弱，其他病毒病菌，便易于乘虚而入。

午睡虽然对肺供血有一定作用，但是与按时礼拜而促进肺部血液的活跃相比较，两者的作用不能同日而语。

肺细胞中，如果有足够的血量供给，以改善其营养，那么，肺的免疫能力劲强，从而预防各类型肺病之发生，而礼拜中的叩头，便是这方面最有效的预防举措。

人们在体育锻炼活动中，血液涌入肺部的数量加大，体内有较多氧气，使全身获得许多裨益，但是这些裨益，不能算是体育活动的最大成就与优点。因为人们在体育活动的过程中，全身各肢体都要消耗很多能量，有时还会产生一些意外的，或消极的不良作用，比如骨折、肌肉损伤等，特别是老年人及体弱者不适宜进行强烈的体育运动。但是，在礼拜的鞠躬、叩头、跪坐等动作中，礼拜者不必耗费较大体力，更勿须像运动员那样，务必付出精疲力尽的力气，汗水淋漓，使人气喘吁吁的运动。故此，礼拜人无论男女老少，或居家与旅行时都能与运动员获得同样的裨益。

此外，在文明、庄重、稳健的礼拜叩头中，介于腹腔与胸腔之间的膈肌，受到胸腔、腹腔位置的改变，压力变化的作用，使胸腔紧缩与扩张，有节奏地、较大幅度地交替变换，这确实有利肺的通气和肺换气，于是，滞留于肺细胞中的废气减少，而获得更多的新鲜空气。这样每天五时辰的礼拜中近百次的叩头，必将肺腔中残存的污气全排出，使肺部日愈清洁无浊；此外，在叩头时，叩头者的两手掌平放于头部两侧，左右臂升高，与胸部腹部外侧离开，这一姿势促使胸腔开阔，让呼吸量加大，有益于大量空气进入肺部，与二氧化碳和氧气作有序交换而利益肺的健康。

九、拜功可以增加肾上腺皮质激素和肾上腺素的分泌以强化身体的适应能力

“他们是忏悔的，是拜主的，是赞主的，是斋戒的，是鞠躬的，是叩头的，是劝善的，是戒恶的，是遵守主的法度的；你要向信道的人们报喜。”（《古兰经》9：112）

“你应当赞颂你的主超绝万物，你应当与众人一起叩头，你应当崇拜你的主，直到那无疑的消息来临。”（《古兰经》15：98—99）

在人体内存在着许多内分泌腺和内分泌细胞，它们的分泌物叫“内分泌激素”（简称“激素”），激素的主要作用是调节蛋白质、糖、脂肪、水、盐等物质代谢，维持肌体的内部平衡；影响细胞的分裂、分化，使肌体正常生长、发育、成熟与衰老；促进或抑制神经系统的发育和活动，与人们的学习、记忆及各种行为密切相关。

正常躯体内各种激素的分泌量及相互之间的比例是相对稳定的。某种激素的分泌过多或不足，以及它与其他激素的比例失调都可导致人体产生相应的疾病，甚至危及生命。

据日本弘前大学医学院生物分析学教授爱之拉和·西努比友山的研究发现指出：人在站立的时候，体内某些激素（如肾上腺皮质激素、肾上腺髓质激素、甲状腺素等）的分泌量会失衡。而人在睡卧时，各种激素的分泌量又可恢复正常，若长时间站立，将由于各种激素分泌的失衡，而影响到人的某些生理活动紊乱，以致引起疾病的发生。

穆斯林的拜功中有站立、鞠躬、叩头等动作，这对于体内多种激素分泌量及它们相互之间的比例，由失衡—平衡相互转换起到了促进作用，所以，礼拜时的鞠躬、叩头，即使时间短暂，但次数频繁，能给礼拜者的心脏、大脑、肾、肺等以及各肢体、器官的功能起到积极的作用，促进人们身体健康。

下面以肾上腺为例子来说明这一问题：

肾上腺位于左、右两肾的上端，从结构上可分为外侧的皮质和中央的髓质两大部分。

1.肾上腺皮质激素。肾上腺皮质激素可分泌多种激素，其中最重要的有糖皮质激素和盐皮质激素两类。

A.糖皮质激素的主要功能是：调节蛋白质、脂肪和糖类及水、盐代谢。

糖皮质激素在“应激反应”中起着重要作用，当人体或动物肌体受到一些不良刺激，糖皮质激素可使肌体能够忍受并应付这些不良刺激的危害。

B.盐皮质激素（醛固酮）

其主要作用是促进肾小管对Na（钠）和水的吸收，同时增加K（钾）和H（氢离子）的排除，即“保钠排钾”作用。

总的说来肾上腺皮质激素对于维持生命是必需的，失去肾上腺皮质激素，动物就会因糖、脂肪、蛋白质代谢紊乱，对各种有害刺激抵抗力降低，水盐损失严重而血压降低，导致循环衰竭而死亡。若及时补给肾上腺皮质激素，动物仍可维持生命。

肾上腺皮质激素的分泌水平，受昼夜节律变化的影响，夜间睡眠时，糖皮质激素和盐皮质激素的分泌水平都升高。研究表明，穆斯林在礼拜中的鞠躬、叩头的时候，肾上腺皮质激素的分泌水平有类似睡眠时的情况——内分泌增多，这是由于体位的改变，可以通过复杂的调节系统调节而产生的结果。由此看来礼拜对于肾上腺皮质激素的分泌有促进作用，进而有利于身体健康，乃至维持生命。

2.肾上腺髓质激素。肾上腺髓质所分泌的激素最主要的是肾上腺素。

肾上腺素最主要的功能是与交感神经系统构成“交感—肾上腺髓质系统”使肌体能产生“应急反映”。当人处于畏惧、严重焦虑，机体剧痛、失血、脱水、暴冷、暴热，或因缺氧而窒息等特殊紧急情况时，这些刺激通过中枢神经系统，立即调动起“交感—肾上腺髓质系统”的活动。所释放的肾上腺素反过来提高了中枢神经系统的兴奋性，使机体警觉性提高，反映变灵敏，呼吸和心脏活动加强，血压升高，血液循环加快，血液流量重新分配，使应急时重要器官（如心、脑等）得到更多的血流。物质代谢增强，血糖升高，血液中游离脂肪酸增多，这些都有利于机体获得充足的能量。

引起“应急反映”的各种刺激，也是引起“应激反应”的刺激，所以“应激反应”与“应急反映”同时发生，二者相辅相成，共同维持机体的适应能力。

肾上腺素的分泌，受着复杂机制的调节，此外，肌肉运动，以及肾上腺皮质激素乃至与昼夜节律都有影响。故而拜功的各种动作都可直接或间接地影响肾上腺素的分泌，从而对维持人体的适应能力取到了积极的作用。

总而言之，从前面几扁文章的论证与研究中，我们所强调的一点就是，伊斯兰教法所责成穆斯林每日履行五次的拜功，其中鞠躬、叩头、跪坐这几项动作，从健康与活力这一角度而论，它们使礼拜者的身心，获得多方面的现实裨益。

十、拜功能使人神智清醒，防止昏厥

“你应当谨守从晨时到黑夜的拜功；并应当谨守早晨的拜功，早晨的拜功确是被天神共同参加的。”（《古兰经》17：78）

“穆罕默德是安拉的使者，在他左右的人，对外道是庄严的，对教胞是慈祥的，你看他们的鞠躬叩头，要求安拉的恩惠和喜悦，他们的标记就在他们的脸上，那是叩头的效果。”（《古兰经》48：29）

礼拜而叩头的时候，头部向下倾斜40度至60度，于是血液便大量流入脑部。

最新的科学研究发现，穆斯林的礼拜能增强人的意识，保持头脑清醒，防止昏厥的发生。最近有两份已经被专家们论证过的学术研究报告，肯定这是医学方面的一项最大发现。

第一份研究是在哈哲里博士的督导下，协同英国朴茨茅斯一批医生合作进行的，他们对125名遭遇昏厥的患者作了实验，详细记录下这些患者在其昏厥时的心脏跳动频率和血压的平均数值。然后，在他们早餐前和早餐后，医生要求他们倚靠在床上40分钟之后，分别做了检测和观察，发现他们中有52人再次发生昏厥，于是医生将这52名昏厥者抚卧床上，不久各人的昏厥症状便渐渐消失，神智恢复正常。由此实验证实：昏厥症状的发生，往往是患者向后倚靠60度的情况下出现，而患者躺卧，稍微休息一下，昏厥就很快消失。据此，任何人如果感到自己头晕的时候，那么，他应立即躺卧下去，静静地休息片刻，便能自我缓解，避免昏倒。但是，成天辛苦工作的人，难有机会去安然睡觉，唯有适时的去做小净后履行拜功，在叩头的时候，有可以防止昏厥，尤其是能天天按时礼拜，持之以恒者，不但安全，还可以杜绝昏厥、眩晕的发生，而且还促进神智清醒，不致于因工作量集中，操劳时间过长，思虑负重，既疏忽了拜功，又在业务中发生纰漏。

这里还必须指出，容易发生昏厥症状的患者，往往还会并发另外一些疾病，比如血压下降，心脏收缩率低等。这都是由于他们工作的时间或者站、坐的时间过长引起的。

实验证明，每天五次礼拜中叩头次数近百次，但分布在晨、晌、晡、昏、宵之间，相隔的时间与人们的生活、工作、活动、生理、心理的变化情况相协调。所以，五次拜功中的叩头被认为是对昏厥的预防。因为昏厥的产生是由于心力衰弱，或因通往头部的血管收缩功能失调，以致影响足够的血液涌入大脑所诱发。大脑的供血量既然欠缺，那么，人就会感到头晕、昏厥。但是，礼拜中叩头的时候，由于头部向下倾斜40至60度，体内之血流便充分涌入大脑，从而消除大脑因供血不足而产生的诸如昏晕等隐患。

至于第二份研究报告，也是上述那个专家小组提出的。他们对24名因血压低而失去知觉而患“Syncope”型的昏厥者进行实验。医生命令这些患者先坐定后，然后再站立起来，并把头抬高到75度做实验与观察。当他们在昏厥出现之前和昏厥消失之后，对他们的血压做了认真地测定。发现一种“Beta.Endorphin”的β—内啡肽物质，在他们刚要发生昏厥之前，立即在他们大脑中增多；但是昏厥症状消失后，这种物质便渐渐减少。这一实验证明：人们站立的时间太长，或者持续地昂首，便会出现类似食饮少量麻醉品一样，使人意志模糊，神智不清。这是由于β—内啡肽具有强烈的阵痛、镇静，甚至麻痹作用，以及降血压作用。过于镇静，以及血压降低，脑供血不足故而出现意识模糊、神志不清的症状。

至于礼拜、叩头的状况则特别的优越之处。首先是有一颗纯洁善良之心，虔诚倾向安拉，然后经过小净之洗涤，清除体表的代谢废物，心灵与理性上自然受保护，在礼拜的各项动作中，血液循环活跃，并通过神经系统、内分泌系统各种复杂的信息传递，以调控β——内啡肽等物质的产生，使之在血液中的温度以及心血管的活动，血压，血流量等趋于正常，而起到预防昏厥症状的出现。

哈哲里博士所领导的医学专家组的研究结果表明：凡是不妄自尊大，而谦恭地向安拉敬拜、鞠躬、叩头的人们——虔诚的穆斯林男女老少——在他们的体内所产生的，使血管收缩与舒张的各种化学物质，以及调节心血管活动的各种反射活动，可达到平衡，这有利于血液对各组织器官的正常供应。

现代科学发现礼拜中的叩头对礼拜者的身体有诸多健康裨益，其中包含生理、心理方面许多有益的作用，我们更心悦诚服地在全知、全能、睿智的安拉阙前俯服敬拜，庄重地叩头；感谢安拉为我们穆斯林大众制定礼拜这一功修，以增进我们的信仰，扩大我们的视野，使我们在实践和理论中深知：礼拜，不仅是获得后世幸福的一个重要媒介，而且在现世就让我们获得身体健康，预防许多疾病的现实裨益。

十、跋语

在前文中，我们着重谈了“崇拜安拉”的重要性及其意义，和“谨守拜功”（或力行拜功）对礼拜者的现实裨益。下面拟将这两句词语的概念向读者再做一点提要。

“崇拜安拉”是阿语“偶巴德屯拉”的意译，是伊斯兰信仰体系中认知安拉为唯一真主这一核心理念的实践；而“谨守拜功”是阿语“宇戈买屯萨拉”的音译，是有正信的穆斯林对安拉最经常、最亲密、最有益和最佳方式的神交礼仪。所以，“崇拜安拉”与“谨守拜功”二者，实质上是一个问题而用两句不同的词语做表达，彼此又密不可分，相辅而行。

“崇拜安拉”一句，在《古兰经》中曾提到37次，其中麦加章出现过31次，麦地那章出现过6次，都是从安拉方面，以指令性的明文发出的。比如：“除我之外绝无应受崇拜的，所以你们应崇拜我。”（《古兰经》麦加章21：25、92）“他是万物的创造者，故你们应当崇拜他。”（《古兰经》麦地那章6：102）而穆圣和历代先知奉命向人们宣布自己服从安拉之命令，说道“我只崇拜安拉”这样的声明，共计13次，其中12次在麦加章出现，1次在麦地那章中出现。至于“谨守拜功”一句，在《古兰经》中以指令性的明文而提到的共有18次，其中7次在麦加章中，11次在麦地那章，在此各举一例，如下：“你们应当归依安拉，应当敬畏他，应当谨守拜功。”（《古兰经》麦加章30：31）“你们应当谨守拜功，完纳天课，与鞠躬者同齐鞠躬。”（《古兰经》麦地那章2：43、83）而《古兰经》中叙述穆斯林遵循安拉命令“谨守拜功”的明文，共计27次，其他论及“拜功”的经文不在此例。

我们不厌其烦地提到以上这些数字，主要还是强调“崇拜安拉”和“谨守拜功”之重要性，与穆斯林信仰之强弱、良莠休戚相关，和今世与后世之幸福得失所系。

本来按教法原理而言，安拉的命令，即“法理则”在《古兰经》中，只要有一节明文，便做断然的立法证据，而成为穆斯林人人务必遵循的义务和无庸置疑的信条，何况“崇拜安拉”与“谨守拜功”的指令的经典明文，有如此之多，一再强调，可见其重要性。

但是，我们要谈的是，拜功如果对礼拜者像前文中所说的在现实生活中能对许多疾病起到预防，乃至治疗作用，那么应该严格依照经训和教法的要求及程序，在礼拜的时间及其站、念、鞠躬、叩头、跪坐等动作中的姿态、念词方面必须准确，不可草率。可是，在许多清真寺，我们所耳闻目睹到的不少教胞，甚至是率众礼拜的个别伊玛目，违反拜功诸多程序要求的人比比皆是，特别斋月中礼“特拉威哈”（间息拜）的情况，有的清真寺里，在不足一小时的时间内，将宵礼的主命、圣行及间息等拜功，共计29拜竟然仓促礼完，群众中无知教法者，对这种快速的伊玛目（领拜者）还深表欢迎；而认真领拜的伊玛目却遭到这类人的反感。这似乎已成了一种较为普遍的现象，不足为奇。在斋月以外也有一些穆斯林和个别伊玛目不论是自己单独礼拜或者集体礼拜在拜功的要素方面违反教法，匆匆忙忙的表现，也随处可见，原因固然较多，但是当事人平时不重视学习教法，不明确拜功之重要性，是自己与安拉神交之良机；同时教长、阿訇们对此的宣教、劝化、诱导力度的耐性不够，以致日积月累，马虎了事，习以为常。在此，我们有责任和义务提醒已经顺从安拉之命令而履行拜功的教胞们，应当尽可能地使自己的拜功，礼得认真庄重一些，力求安拉之嘉纳，以免枉费自己之善意和时间。

《古兰经》中每提到“谨守拜功”或“力行拜功”所使用的动词，阿语是“埃戈麦”，有使事物“永久存在”“竖起”“建立”“树立”等意思，由这些原意引申而言，含有这样的意思：拜功必须持续不断地与世常存，不能中断、废弛，而且如将拜功物化成一座建筑，务必使其庄严地建立，不可倾斜、偏歪。那么，这座建筑的基础，必须坚实、牢固，其结构必须相互紧密配合协调。而拜功的基础是认主独一的信仰，立站、念词、鞠躬、叩头、跪坐等动作，便是拜功的结构。所以汉语译为“谨守拜功”或“力行拜功”有一定道理；所谓“谨守”就是要小心翼翼地遵循礼拜的时间，拜中应做到的各项法定要求；所谓“力行”就是竭尽全力地履行拜中的一切要素，不可偷懒。这都有经训和教法作依据。比如，安拉昭示：“当他们站起来去礼拜的时候，他们懒洋洋地站起来，他们沽名钓誉，他们只稍稍的记念安拉，他们动摇于信道与不信道之间，既不归这等人，也不归那等人。”（《古兰经》4：142—143）“他们不做礼拜则已，但做礼拜时总是懒洋洋的。”（《古兰经》9：54）这两节经文，虽然是揭示伪信者在礼拜中的丑态，但是，时至今日，伪信者再已不像穆圣时代和“四人帮”横行时期那种，不免有伪信者混入穆斯林之中，佯装礼拜，以掩护其真面目和险恶目的。然而，我们真诚来记念和敬拜安拉的穆斯林，如果我们在礼拜中，稍有欠恭失敬，潦草塞责，马虎了事，有类似伪信者的礼拜表现之虞，即无意识地跟那些人一样礼拜。所以圣叔伊本·阿巴斯说：“我讨厌人们站起来去懒洋洋地做礼拜。他应该以笑容可掬的姿态，对安拉的慈恩怀着渴慕心情，兴高采烈地去礼拜。因为，拜功是与安拉精神上的交往，倾诉自己的衷情；安拉面对着他，将要宽恕、应答他的所求。”（《伊本·凯西尔经注》一卷487页）正如穆圣所指出的：“你崇拜安拉，恰如你眼见他；如果你见不到他，他却见到你。”（《布哈里圣训实录》）而《古兰经》对崇拜安拉的要求则是：“他们只奉命崇拜安拉，虔诚敬意……，这才是正教。”（《古兰经》98：5）唯有如此，才算：“信士们确已成功了，在他们的拜中是恭顺的。”（《古兰经》23：1—2）可见拜功中虔诚敬意，小心翼翼，站念，鞠躬、叩头、跪坐等要素都庄重，是礼拜者及其拜功成功的关键。穆圣曾说过：“谁欲按时礼拜，并为礼拜做了完美的小净，拜中的恭敬、鞠躬、叩头都圆满，那么，其拜便是耀眼的白光而显露，并祝愿礼拜者：求安拉维护你，正如你维护我一样；谁不按时礼拜，也不为礼拜做完美的小净，拜中缺乏庄重、鞠躬、叩头也不全美，那么，其拜便成一团漆黑而出现，并谴责礼拜者：但愿安拉使你的拜功无效，正如你疏忽我一样。”（艾奈斯所传圣训），又说：“最恶劣的偷窃罪犯，莫过于偷窃自己拜功的人。”人们问：“安拉的使者啊！礼拜的人怎么偷窃自己的拜功呢？”穆圣说：“礼拜中站立、鞠躬、叩头不全美，缺乏庄重，敬意的人便是。”（艾卜·达悟德所传圣训）穆圣又说：“你们中无论谁，当他从事任何一项善功的时候，安拉确实喜欢他将该善功做得尽善尽美。”（特伯拉尼所传圣训）而拜功是伊斯兰的善功中最优先的一项，那么我们更应该使自己的拜功力争尽善尽美才对。

笔者在编译本文中，译述优素福·艾卜·伯克博士的《拜功的现实裨益》这篇专论时，虽然力求忠于原文，参考和查阅了一些相关资料和辞书，运用了中医基础理论知识对部分议题进行了阐述，但是鉴于译者本人对生理和医学知识始终是外行，恐怕难免在译述中不论是用语或行文方面，有不规范和谬误之处，所以，将译稿先后交给原云南师范大学生物学教授马本忠哈智和专业医师赛兴媛哈智，请他们二位审阅修正，承二位哈智对拙译作了口头提示和交流；马教授对血液循环和有关小净及激素等篇，查证了大量相关资料，并对拙译进行了删繁就简和修改，在此，对他们二位关注圣教学术文化之热忱及对拙译之润饰表示感谢，同时求安拉宽恕拙文中存在的错误与过失。

“我的主啊！你必定知道我们所隐讳的和我们所表白的。天地间没有什么事物能瞒过安拉。”

“我的主啊！求你使我和一部分后裔谨守拜功。我们的主啊！求你接受我的祈祷。我们的主啊！求你在清算实现之日饶恕我和我的双亲和信士们。”（《古兰经》14：38.40—41）

伊历1427年9月23日

公元2006年10月16日