元首一旦给你来信，你将怎样去解读它？

鲁布楠·佘目斯

假若有一天，你突然有幸收到某国的元首给你寄来一封信的时候，在这种意想不到、受宠若惊的情况下，你将会以什么样的心态去接读那封信呢？依照人们的常情，一个平民居然能蒙如此恩遇，必然会身心愉快，两手颤抖，睁大两眼，赶快启封，先睹大意为快吧！然而呈现眼前的只不过是“祝君新年快乐”或者“愿您全家节日幸福”这样寥寥一两句寒暄客套语而已，而且，也并非是元首本人手书之贺词，何况此信，也许是自己的某乡亲在首都政府某部门任职，在逢年过节时，奉命按惯例而代替领导向人民寄出的千万件印好的贺信中的一件。但是，不管怎么说，从信封的署名来看，毕竟是来自国家元首的信函与祝贺，不可忽视，应该珍重，一字值千金，口诵心惟，含英咀华，反复领悟，爱不释手，引以自豪与幸福，大有废寝忘食、乐以忘忧之慨啊！

如果说，人间这种殊遇，即使真的是元首本人手迹来函，也值得自豪和幸福的话，那么，来自凌驾人间一切国家元首、国王君主的最高统治者——安拉的信息，并非是一种梦想，而是实实在在的，人人可以接读的最可贵的信息，那是崇高、伟大的安拉命穆圣传给世人的信息——《古兰经》，这是一份包罗万象、无比庄严的福音。那么，作为享有者，你又是怎样对待它呢？

“这部《古兰经》对于信道者确是向导和恩惠。”（《古兰经》27：77）

“这部《古兰经》必引导人于至正之道，并预告行善的信士，他们将要享受最大的报酬。”（《古兰经》17：9）

“安拉的言词确是最高尚的。”（《古兰经》9：40）

前辈的穆斯林，秉承安拉的教诲，怀着坚定的信念，在诵读了《古兰经》以后，他们的状况，由表到里，从个人、家庭到社会，受《古兰经》的教育、熏陶，发生了翻天覆地的变化；他们从蒙昧的游牧民族，一变而成了一度主宰阿拉伯半岛的优秀民族，创造出灿烂辉煌的伊斯兰文化。但是，我们这些后人，天天在诵读《古兰经》，而我们的状况，却依然如故，没有什么令人瞩目的变化。这是我们伊斯兰各民族，目前令人痛苦的、有目共睹的现实。

那么，为何前人与后人之间，竟有如此惊人的差别呢？何况安拉的许应是毫厘不爽，也不会厚古薄今，原因何在呢？毫无疑问，问题必然是我们这些后人，对待《古兰经》给我们带来的信息所持的态度与方法，不认真严肃和偏差所造成的。

真的，有的人只是在每年斋月之间，或者家人生病，医治无效之时，或者为纪念、搭救亡人而举行诵经集会之时，或者因婚宴喜事要筹办之前等等诸如此类重要的情况，才感到需要求助于安拉恩顾，降福禳灾，于是才邀请能诵经者来自己家中，讽诵《古兰经》；有的人，则将别人诵读而录制好的《古兰经》磁带购来，由录放机面壁播放，自己并不恭听，而是照常去做别的事情，这是大部分穆斯林群众的情况，他们或因不懂《古兰经》原文，或不愿去学习阿拉伯语，或不精于《古兰经》诵读规则，只相信《古兰经》是安拉降示的经典，诵读它有趋利避害的效用。

当然还有谙练阿拉伯语的一些人，虽然不时或天天手捧《古兰经》在诵读，从第一章到最后一章。数天通读一、两次，周而复始，常年如此。其中不乏有诚诚恳恳、毕恭毕敬、抑扬顿挫、娓娓动听者，但是，有的则南腔北调，不堪入耳。不管怎样，二者都只限于诵读经典之字面和期待以诵读经文而求得安拉的回赐，却未更多地去关注和追求《古兰经》之所以被降示的更深远的意义与最崇高目的。所以《古兰经》描述穆圣对自己的教生忽视安拉降经之宗旨发出感慨时写道：“使者曾说：‘我的主啊！我的宗族以这《古兰经》为弃物。’”（《古兰经》25：30）而安拉的斥责是：“他们怎么不沉思《古兰经》呢？难道他们的心上有锁？”（《古兰经》47：24）

如果我们要对上述情况，举出实例的话，那是不可胜数的。其实，我们每个人只消反躬自问一下：我们在诵读《古兰经》之前和诵读的过程中，我们所力图去实现的目的是什么？是不是依惯例，以口诵为主，思维为辅，把经典从头到尾诵读一通，再不管诵经的其他任务？或者诵读是为求得安拉赏于个人最大数量的回赐？安拉差圣降经，仅仅就是为这样的目的吗？

现在我们伊斯兰民族和人民所生存的苦涩现实，所面对的严酷挑战，便是我们没有真正地、切实地对待《古兰经》的教导。尽管我们穆斯林群众中，始终拥有千千万万专精熟练的《古兰经》背诵人才，他们的诵读，声情并茂，或令人神往，或使人泪下，尽管《古兰经》原文的各种版本林林总总，装帧精致，并遍及东西南北，真诚的穆斯林家庭中唾手可得。但是，伊斯兰民族和人民，并没有从这种对《古兰经》形式上的关心，遍及方面像先辈们那样得到实质性的从善如流、突飞猛进。

安拉昭示我们说：“信道的人们啊！如果你们相助安拉（的圣教），他就相助你们，并使你们的脚步稳固。”（《古兰经》47：7）“如果安拉援助你们，那么，绝没有人能战胜你们，如果他弃绝你们，那么，在他（弃绝你们）之后，谁能援助你们呢？叫信士们只信托安拉。”（《古兰经》3：160）“你们不要灰心，不要忧愁，如果你们是有正信的人，你们必占优势。”（《古兰经》3：139）“安拉不致于让信士们常守在你们（伪信士）的现状下，（但他考验你们），直到他甄别恶劣的与善良的。”（《古兰经》3：179）安拉这些不可置疑的论断，难道不摧人猛省、总结教训、求得力量吗？

一、引导和促进信士变革的动力

安拉降示《古兰经》的宗旨，在经典的许多章节中，都向人们作了明确申述。例如：“赖买丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪。”（《古兰经》2：185）“这是我所降示的、吉祥的经典，故你们当遵守它，并当敬畏安拉，以便你们蒙主怜悯。”（《古兰经》6：155）“我降示你这部经典，可以对他们常常宣读，难道还不能使他们满意吗？在这经典里对于信道的人确有恩惠和记念。”（《古兰经》29：51）“我把它降示你，以便你奉主的命令而把众人从重重黑暗引入光明——引入强大的、可颂的主的大道。”（《古兰经》14：1）“在这部《古兰经》里，我确已反复申述这个宗旨，以便他们铭记。”（《古兰经》17：41）

世人如果能接受《古兰经》的指导，遵循伊斯兰正道，明辨真伪，改变迷信与恶习，从而把自己造就成一个真诚信仰安拉、崇拜安拉、敬畏安拉、服从安拉一切命令的“穆民”（信士）。《古兰经》还不仅仅向人们指出正道何在，昭示遵循正道的善果，拒绝安拉引导的恶运，而且还向人们阐明，怎样从重重黑暗走向光明，怎样规范自己的人生轨迹，怎样做一个名副其实的信士等，从而达到安拉创造人类以使治理世界的最终要求。所以安拉命令穆圣：“你说：‘它（指《古兰经》）是信道者的向导和药方。”（《古兰经》41：44）“坚持天经，谨守拜功者，我必不会使他们当中的行善者徒劳无酬。”（《古兰经》7：170）

那么，我们是否真正把《古兰经》的启示作为自己个人思想、言行、生活方式的向导呢？有没有切实地把《古兰经》的教诲作为治疗个人、家庭、社会中存在的各种不良病害的药方呢？这是值得我们每位信士应该常常思考、反省与自责的信仰的问题。

二、如何回到《古兰经》

如果我们要从《古兰经》中得到使自己从黑暗走向光明、从思想观念的转变到信仰道德的振兴的推动力，那么，我们务必要使自己的身心都真正回到《古兰经》中去，这是安拉所命令的：“信道的人们啊！你们当整体投入到和平教中吧！”（《古兰经》2：208）即全面奉行《古兰经》的所有内容。“你们只确信经典里一部分律例，而不信别的一部分吗？你们中作此事者，其报酬不外乎今世生活中的受辱，在复活日，被判受最严厉的刑罚。安拉决不忽视你们的行为。”（《古兰经》3：85）所以，我们对《古兰经》不能仅仅满足以口头上的诵读，还需从思想感情上、行动上，全面遵循全经的教导，比如礼拜而不封斋者，或者封斋而不礼拜者，有钱有能力者，只礼拜、封斋，而不缴纳天课、不履行朝觐者，这样的人都不算是“整体投入和平教中”，是“只确信经典的一部分律例，而不信别的一部分”者。因为伊斯兰也好，或《古兰经》也好，都是不可以分割的一个整体。

下面是一些有助于我们回到《古兰经》去的有效因素：

1.首先，我们要深感自己迫切地需要通过对经文的正确诵读，心领神会、身体力行，让《古兰经》的教导在我们的整个生活中，赋予最优先的地位和必要性，使其真正成为“向导”。

2.坚持天天诵读。安拉第一次给穆圣降启示的经文，就是命令他：“你应奉你的创造主的名义而诵读，他曾用血块创造人。你应当诵读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。”（《古兰经》96：1—5）又说：“我将使你诵读，故你不会忘记。”（《古兰经》87：6）安拉还命令穆圣宣称：“……我亦奉命做一个归顺的（穆斯林），并阅读《古兰经》。”（《古兰经》27：91—92）由上几节经文来看，做一个归顺安拉的仆人，要获得知识并不致于忘记，就需要诵读《古兰经》，作笔记。所以，诵读《古兰经》应该是我们每位穆斯林的日常功课。因为穆圣说：“我的教生的优越的功修是诵读《古兰经》。”（伯伊赫格所辑圣训）又说：“诵读《古兰经》的信士，其比喻就如同香橼，气香味甜。”（《布哈里圣训集》）又说：“你们应当诵读《古兰经》吧！因为安拉不会让领悟《古兰经》的心受到痛苦；这部《古兰经》确是安拉的宴会，谁进入宴会，谁是安全的，让谁尽情享用吧！谁热爱《古兰经》，让谁欢欣鼓舞吧！”（买斯欧德所辑圣训）那些不懂阿拉伯语的信士，应当努力学习阿拉伯语。阿伊莎传述：“穆圣说：‘熟练地读《古兰经》者，就是在与高贵的记录善功的天神相处；而结结巴巴，困难地读《古兰经》者，仍可享受两种代价。’”（《布哈里圣训集》）何况，安拉曾三番申述：“我确已使《古兰经》易于记诵，有接受劝告的人吗？”（《古兰经》54：17、22、32）（译者愚见：中国穆斯林教胞，在暂时无法准确诵读《古兰经》原文之前，可以用汉、英等《古兰经》译本来进行学习、研究、理解其意义，仍有一定裨益，并以此为契机，引发出渴求真理和学习阿语之兴趣。求安拉默助吧！）

3.在诵读《古兰经》的时候，要聚精会神、专心致志。安拉说：“这是我降示你的一部吉祥的经典，以便他们沉思经中的节文，以便有理智的人们觉悟。”（《古兰经》38：29）《古兰经》不但概括了所有一切宗教教义所包含的高尚理想和普通教理，而且还潜藏着许多为满足人类、与时俱进而日益增加的需求所不可或缺的知识，所以唯有沉思才有收获。穆圣的再传弟子、著名教义学家和圣训学家哈桑·巴士拉贤者说：“所谓沉思，绝不是仅记经文的字词，而忽视《古兰经》的法度。真的，有的人曾声称他通读过整部《古兰经》，而没有脱落其中一个字母，以安拉发誓，《古兰经》里的全部内容都被他遗忘了。因为从他的品性、操行上看不出《古兰经》给他任何有利作用。所以，求安拉使我们成为诵读《古兰经》原文、沉思《古兰经》意义、遵循《古兰经》教诲者。”瓦利德传述：“穆圣说：‘后人中将有三种人诵读《古兰经》，即真信士、伪信士和无耻之徒。’”听者伯施尔问瓦利德：“这三种人诵读《古兰经》的情况如何？”瓦利德说：“伪信士诵经是以经而逐渐自蚀；真信士诵经是以经为信仰。”（伊玛目艾罕默德所辑圣训）后者便是安拉所表彰的：“蒙我赏赐经典而切实地加以遵守者，是信那经典的。而不信那经典者，是亏折的。”（《古兰经》2：121）

4.故此，要使《古兰经》从文字到意义，都成为诵读的宗旨，便要慢慢地、抑扬顿挫地、井井有条地诵读，只有这样，才能理解和沉思经义，不要把诵读的意向，满足于章节的终结，以追求诵读量多为善。安拉曾命穆圣：“你当从容不迫地诵读《古兰经》。”（《古兰经》73：4）又说：“这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它。”（《古兰经》17：106）圣妻阿伊莎传述：有人告诉她，曾有一些人一夜之间，把《古兰经》通读了一遍乃至两遍。阿伊莎说：“这些人虽说是读经，实际上，他们并没有读经。我曾经跟穆圣一道礼了整整一夜的副功拜，在那夜间，穆圣诵读了《古兰经》的第2章、第3章和第4章；每诵读到一节有关令人惊恐的经文时，穆圣就求安拉护佑；每诵读到一节使人高兴的经文时，穆圣也就求安拉给自己享有。”（艾罕默德所辑圣训）伊本·买斯欧德传述，穆圣说：“你们不要像播撒沙子一样，播撒《古兰经》，不要像快读诗歌一样快读《古兰经》；读到奇妙的经文时，应停顿下来，以此鼓动心思；任何人不要把意向放在章节的终点上。”（伯艾威所辑圣训）

5.诵经者的思想感情，随时得保持与《古兰经》的内容交相感应。经文中提出的问题，要作出肯定或否定的答复，比如：《古兰经》95章最后一节说：“难道安拉不是最公正的判决吗？”穆圣说：“你们中无论谁，每逢读到此节经文时，谁应当说：‘不然，我作证安拉是最公正的判决的。’”（艾卜·胡莱伊勒所传圣训）

又如《古兰经》第3章191节称赞有理智的人时说：“他们站着、坐着、躺着记念安拉，并思维天地的创造，（他们说）：‘我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚。’”穆圣说：“谁诵读此节经文而不沉思，谁应该倒霉。”穆圣为此节经文感动而哭泣不止。（伊本·买尔杜迪所传圣训）

再如《古兰经》反复命令我们要服从安拉，服从使者，遇有任何纷争和分歧的问题，应依靠《古兰经》和圣训来求得解决，否则，就不能称其为真正确信安拉和末日的信士，而有沦为不义者、伪信士和逆信者之危险。（见《古兰经》4章59节、60节、115节，24章51节、63节，5章44节、45节、47节等）这是普遍存在的现象，诵经者，每诵及这类经文时，应求安拉护佑自己，免于同流合污，并激励自身要恪守安拉之训导。

6.诵读《古兰经》的穆斯林，千千万万，上自国王将相，下至贩夫平民，其中还有工、农、商、学、兵等各行各业人员；《古兰经》既适应全人类的需要，其中涉及宇宙、天文、地球、地质、地理、动物、植物、胚胎、生命、气象等自然科学和政治、经济、军事、社会、历史、教育等社会科学。又针对不同身份者，提出具体的训导与要求。所以诵经者，应特别着重研究、沉思与自己身份、处境、职业相关的经文加以熟练诵习、背记，以此增强自己的信仰。比如统治者、法官应公正廉洁，杜绝收贿；商人应公平交易，勿欺骗，不染利息；老师与学生、母与子女、夫妻之间等，相互之权利与义务，《古兰经》中都有确切的明文记述，应是各具体身份者的座右铭，须臾不可忘怀。所谓幸福者、成功者、心境安宁者，就是那些在诵读《古兰经》中，增强了自己的信仰，并且身体力行的虔诚敬畏安拉的信士。

安拉命令向这类信士说：“那些远离崇拜恶魔，而归依安拉者，得闻佳音。你向我的仆人们报喜吧！他们倾听真言而从其至美的。这些人已受安拉的引导，这些人确是有理智的。”（《古兰经》39：17—18）所以，诵读《古兰经》者，要联系实际，自己应有一个所企求的崇高目的。(www.daowen.com)

三、我们诵读《古兰经》所企求之目的

每位穆斯林在诵读《古兰经》的时候，各人都怀有赤诚的良愿与善意以此促进自己去行善，良愿与善意一旦繁多高雅，获得安拉的回赐也就相应递增。《古兰经》表明了这一许应，说道：“安拉必不亏人一丝毫。如果人有一善功，他要加倍地酬赏他，并且以他那里的重大报酬赏赐他。”（《古兰经》4：40）又说：“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美满的生活，我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。”（《古兰经》16：97）又说：“诵读安拉的经典，并且谨守拜功，并秘密地或公开地分舍我所赐予的财物者，他们希望这经营不破产，以便他使他们享受自己的完全的报酬，并把他的恩惠加赐他们；他是至赦的，确是善报的。”（《古兰经》35：29—30）

既然如此，我们诵读《古兰经》的目的，除前面所述，是出于与自己所从事的工作，所处的职务、地位、环境、需要，以求得指导，比如说，我们是想通过诵读《古兰经》来认识安拉赐予人类，特别是赐予信士的恩惠，从而感恩戴德，并向人们广为宣扬，这是加强自身信仰，引导别人的一项至贵之善功。虽然安拉曾一再说过：“如果你们计算安拉的恩惠，你们不能加以统计。”（《古兰经》14：34和16：18）作为信士，我们总不能忘恩负义，麻木不仁，淡然处之；我们应凭经文所提示的证据，来加以认识和宣扬安拉对我们以下这些宏恩仁慈：

1.创造之恩惠。安拉创造我们人类、宇宙及其中的万物，使我们成为大地的治理者，我们是否为此而常常感谢和赞颂安拉呢？安拉命令穆圣说：“你说：他是创造你们，并为你们创造耳、目和心的主宰，你们却很少感谢。”（《古兰经》67：23）“他以你们为大地的代治者，并使你们中的一部分人超越另一部分人若干级，以便他考验你们如何享受他赏赐你们的恩典。”（《古兰经》6：165）“我确已把人造成具有最美的形态。”（《古兰经》95：4）“人啊！什么东西引诱你背离了你的仁慈的主呢？他曾创造了你，然后使你健全，然后使你匀称。”（《古兰经》82：6—7）

2.物质援助的恩惠。安拉在我们的生活之道上，给我们创造了许多谋生之途径和物质资料。安拉说：“你们告诉我吧！你们所耕种的庄稼，究竟是你们使它发荣呢？还是我使它发荣呢？你们告诉我吧！你们所饮的水，究竟是你们使它从云中降下的呢？还是我使它降下的呢？假若我意欲，我必使它变成咸苦的，你们怎么不感谢呢？”（《古兰经》56：63—70）“他为怜悯你们而为你们创造黑夜和白昼，以便在黑夜安息，而在白昼寻求他的恩惠，以便你们感谢。”（《古兰经》28：73）“安拉对于全人类，确是有恩惠的，但人类大半不感谢……安拉为你们以地面为居处，以天空为房屋，他以形象赋予你们，而使你们的形象优美，他供给你们佳美的实物。”（《古兰经》40：61—64）

3.制服天地万物的恩惠，使人们便于生存，潜心敬拜安拉，沉思其全能。安拉说：“他为你们而制服了昼夜和日月……（他又为你们而制服）他所为你们创造于大地上的各色物品，对于能记取教诲的民众，此中确有许多迹象。他制服海洋，以便你们取得其中的鲜肉，做你们的食品；或采取其中的珍宝，做你们的装饰。你看船舶在其中破浪而行，以便你们寻求他的恩惠。以便你们感谢。他在大地上安置许多山岳，以免大地动荡，而你们不得安居。他开辟许多河流和道路，以便你们遵循正路。”（《古兰经》16：12—15）

4.监护的恩惠。安拉派遣天神默默中与我们形影不离，一则保护我们，为我们求饶；再则监察我们的一言一行，而加以记录，使我们随时保持警觉，不可轻率犯罪，鞭策我们天天行善求进。养成自律自觉，洁身自爱的美德。安拉说：“每个人都有一个保护者。”（《古兰经》86：4）“他派遣许多天神来保护你们，待死亡降临你们中任何人的时候，我的众天神，将使他死亡，他们毫不疏忽。”（《古兰经》6：61）“当坐在右边和左边的两个记录的天神记录各人的言行的时候，他每说一句话，他面前都有天神当场监察。”（《古兰经》50：17）“你们的上面，确有许多监护者。他们是尊贵的，是记录的，他们知道你们的一切行为。”（《古兰经》82：10—12）他们“都为信道者求饶，他们说：‘我们的主啊！在恩惠方面和知识方面，你是包罗万物的。求你赦宥悔过自新，而且遵循你的正道者。求你保护他们，免受火狱的刑罚。我们的主啊！求你让他们和他们行善的祖先、妻子和子孙一同进入你所应许他们的永久的乐园。你确是万能的，确是至睿的。’”（《古兰经》40：7—8）

5.安宁与避害的恩惠。世界时常有天灾人祸发生，如地震，水、火、风、冰雪之灾，以及瘟疫、战争、交通事故等。往往是人们难以抗拒和始料不及的不幸灾祸。如果，我们能够得以避免，而安居乐业，那是安拉的一种恩顾。安拉说：“难道你们不怕在天上的主使大地震荡的时候吞咽你们吗？难道你们不怕在天上的主使飞沙走石的暴风摧毁你们吗？你们将知道我的警告是怎样的。”（《古兰经》67：16）“我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。使用诡计以作恶者，难道不怕安拉使他们随地面而陷落，或刑罚从他们料想不到的地方来临他们吗？或在旅途中惩治他们，而他们绝不能逃避。”（《古兰经》16：44—46）“难道你们不怕主使你们沦陷地下，或使飞沙走石的狂风扫荡你们，而你们不能为自己找到任何监护者吗？”（《古兰经》17：68）

6.引导的恩惠。我们之所以能走上光明的伊斯兰正道，获得“伊玛尼”这无价之宝的正信，幸免黑暗之包围，迷信之污染，完全是出于安拉对我们的极大恩惠。《古兰经》指出：“安拉欲使谁遵循正道，就使谁的心胸为伊斯兰而敞开；安拉欲使谁误入迷途，就使谁的心胸狭隘，（要他信道），难如登天。”（《古兰经》6：125）故此“一切赞颂，全归安拉，他引导我们获此善报，假若安拉没有引导我们，我们不致于遵循正道”。（《古兰经》7：43）“若非安拉所赐你们的恩惠和仁慈，安拉永远不使你们任何人清白。但安拉使他所意欲的人清白。”（《古兰经》24：21）

7.被特选为最优秀“民族”的恩惠。安拉说：“你们是为世人而被产生的最优秀民族，你们劝善戒恶，确信安拉。”（《古兰经》3：110）又说：“我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。”（《古兰经》2：143）

8.犯罪而被特许有悔过自新的机会的恩惠。人非圣贤，孰能无过。信士如果受恶魔之诱惑而犯了罪，或有过失，安拉不致于立即加以惩罚，而是给以宽待，让负罪者一次又一次地悔悟，改恶从善。《古兰经》写道：假若安拉为世人所犯的罪恶而惩治他们，那么，他不留一个人在大地上；但他让他们延迟到一个定期。以便他们觉悟，痛改前非，或者善良的信士，履行自己“劝善止恶”之天职以后，“当他们的定期来临的时候”，安拉将依他们悔过的情况而作出奖惩，“因为安拉是明察他的众仆的”。（《古兰经》35：45）又说：“你的主确是至赦的，确是至慈的，假若他为他们所犯的罪恶而惩治他们，那么，他必为他们而促进刑罚的来临，但他们有一个（缓刑）的定期。”（《古兰经》18：58）“假若安拉为世人速降灾害，犹如他们急于求福那样，他们的大限必定已判定了。”（《古兰经》10：11）

9.使信士成为世人师表的恩惠。安拉说：“我以他们为世人的师表，他们奉我的命令而引导众人。我启示他们：应当力行善事，谨守拜功，完纳天课，他们只是崇拜我。”（《古兰经》21：73）又说：“我曾以他们的一部分人为表率，当他们忍受艰难，确信我的迹象的时候，奉我的命令去引导众人。”（《古兰经》32：24）又说：“我必定任命你（指圣祖易卜拉欣）为众人的师表。易卜拉欣说：‘我的一部分后裔，也得为人师表吗？’我说：‘我的任命，不包括不义的人们。’”（《古兰经》2：124）

10.制定履行功修简易法的恩惠。信士在履行斋、拜等功修时，如果生病、旅行或遇特殊情况，安拉允许以方便易行的方法，让信士可以如正常情况下一样完成功修，如以土代净，缩短拜数，缓期斋戒等相关律例。《古兰经》写道：“他拣选你们。关于宗教的事，他未曾以任何烦难为你们的义务。”（《古兰经》22：28）“安拉要你们顺利，不要你们困难。”（《古兰经》2：185）“安拉只依各人的能力，而加以责成。”（《古兰经》2：286，6：152，7：42，65：7，2：233，4：84）

总之，安拉对我们所施予的恩惠，确是触目皆是，不可胜数。以上仅举出10例，无不兴趣盎然，意义荡人心肺；至于每例所援引之经典证据，不免补一漏万，并非全面。但是教义、教律上任何一个问题、一个案件，只要一节经典明文就足以抉择作判定的依据。其实，我们诵读一部包罗万象的《古兰经》的目的，还不仅仅是以认知安拉对人类的恩惠为满足，应当还有其他的目的，例如，认知安拉的独一，安拉的全能等，还有其他许多深奥的知识，即使我们每个人以毕生的精力去探求，也难以穷究于万一。正如安拉命令穆圣：“你说：‘假若以海水为墨汁，用来记录我的主的言辞，那么，海水必定用尽，而我的主的言辞尚未穷尽，即使我以同样的海水补充之。’”（《古兰经》18：109）以及：“假若用大地上所有的树来制成笔，用海水作墨汁，再加上一海的墨汁，终不能写尽安拉的言语。安拉确是万能的，确是睿智的。”（《古兰经》31：27）

四、值得诵经者深思的十个问题

如果我们诵读《古兰经》，能奉行安拉的教导，做到口诵心惟，沉思经义，那么，我们便会发现《古兰经》每一章每一节，理义精蕴，有如辽阔的天地，足供智者之思路，尽情驰骋。或引人入胜，流连忘返；或自感卑微，不禁心折。下面，我们仅仅提出十个问题，供诵经者与我们一道共同思考，并引经文佐证作出回答：

1.安拉的德性是什么？具体表现如何？

2.人的本质如何？人的理智，思想，性灵怎样？人死后的结局是什么？

3.恶魔的本性如何？信士怎样防备恶魔的诱惑？

4.现世的实质如何？人们为什么要互相抢夺和只有现世？

5.人与安拉之间的关系是什么？

6.人与人之间彼此应尽之义务和应享的权利是什么？

7.安拉在宇宙万物中的常道如何？

8.不信道者的疑虑是什么？怎样对他们进行驳斥，或给以引导？

9.《古兰经》所叙述的古人事迹有何意义？

10.我们目前所处的时代和环境有没有与《古兰经》所叙述的情况相似的地方？信士怎样对待那些异同之境遇？

如果我们能切实地抱着严肃的态度，怀有赤诚的信念，去诵读、沉思《古兰经》，并身体力行，那么我们必定会获得安拉的默助与喜悦，使我们的信仰更加坚定纯净、人格高尚，从而推己及人，兼善天下，改变一切不良现象与境遇，求安拉启迪、援助我们吧！阿敏！

2004年4月18日译于春城