依据经训，浅析信仰——得失、重建、更新、增减与净化

本文所要谈的信仰，是穆斯林教胞们口头上一向惯说的“伊玛尼”，而“伊玛尼”一事，是伊斯兰教义学家、经注家、法学家、哲学家们所共同关注的一个永恒的重要主题。他们在各自的学科里，引经据典、著书立说，引导世人、遵循正道、规范言行，避免迷信、邪恶与厄运，以获取今后两世之康宁与幸福。所以，“伊玛尼”的得失、强弱、增减，是每位穆斯林教胞，应该十分重视的人生头等大事，万万不可掉以轻心。

“伊玛尼”（YIMANI）是阿语复式动词“AMAINAI”所派生的一个词根，其本意为“信赖、信任、相信、信仰”等。具有“伊玛尼”的人，称之为“穆民”，即具有正确信仰者；换句话说，“穆民”者，便是真心实意信仰（或相信、信赖）安拉、信仰天神、信仰天经、信仰使者、信仰末日、信仰前定的人。（见《古兰经》2：177；4：136）关于前定问题的论述，散见于《古兰经》25：2；57：22；87：2—3等共42节经文中。至于圣训，穆圣说：“正信，就是确信安拉，确信天神，确信天经，确信使者，确信末日，确信前定。”（《穆斯林圣训实录》）

下面这几节经文，则是对真诚的“穆民”必具的品质，所作的界定：“只有这等人，才是‘穆民’：当记念安拉的时候，他们内心感觉恐惧，当宣读真主的迹象的时候，那些迹象增加了他们信仰，他们只信任他们的主；他们谨守拜功，并分舍我所赐予他们的财物。这等人，确是真‘穆民’。”（《古兰经》8：2—4）以及“穆民只是确信安拉和使者，然后没有怀疑，能以自己的财产和生命为主道而奋斗的人；这等人，确是真诚的。”（《古兰经》49：15）

读了上述经文之描述，令人感到真正的伊斯兰信仰者（穆民）的形象，惟妙惟肖、栩栩如生、跃然眼帘；如闻其声，如见其人，令人无限仰慕！

一、“穆民”的信仰是如何获得的

大家都知道，“伊玛尼”是安拉恩赐给“穆民”的一种福分与殊遇。如果没有安拉的仁慈与意欲，连穆圣为寻找正道，追求正信，也曾一度困惑失措。安拉在《古兰经》中叙述穆圣当时的情境时，说道：“他曾发现你徘徊歧途，而把你引入正道。”（《古兰经》93：7）又说：“你本来不知道天经是什么，正信是什么；但我以天经为光明，而借光明引导我所欲引导的仆人。”（《古兰经》42：52）还有：“如果你的主意欲，大地上所有的人必定都有正信（伊玛尼）了。难道你要强迫众人都做信士（穆民）吗？”（《古兰经》10：99—100）

穆圣为体现安拉之仁慈，博爱众生，兼善天下，渴望世人都能遵循正道，成为有正信的“穆民”，所以曾竭尽全力，向人们传达真理，劝善止恶，但是，更多的人执迷不悟，甚至曾抚育与爱护自己的叔父艾卜·托利卜，因为没有安拉的意欲这一重要前提，对安拉所昭示的真理，穆圣的关爱，采取拒绝与对抗的态度，使穆圣心痛欲绝。《古兰经》叙述穆圣那时的情景并指出取舍正道的原因而说道：“因为他们没有成为信士，你或许气得要死。”（《古兰经》26：3）“你必定不能使你所喜爱的人遵循正道，安拉却能使他所意欲的人遵循正道。”（《古兰经》28：56）可见“伊玛尼”（正信）的获得，绝非凭人的主观愿望所能成就，因此，不是用金钱可以购买，也不能用权力去夺取或以聪明才智而求得，而是出于安拉的恩赐与意欲。穆圣还说过：“正信，绝不是凭幻想可以实现，也不是用装饰加以表示。但是，正信是坚定于内心，并且有实践所证实。的确，有这样的一些人，他们已被幻想所欺骗，直到他们离开尘世时，什么善行也没有，还要诡辩说：‘我们对安拉一向存有善意之猜测……’他们是在撒谎。”（阿布杜·兰匝格所传圣训）穆圣还说过：“尊严、伟大的安拉，确已对自己所喜爱的人和自己所不喜爱的人，都提供了现世的生活，但是安拉只有将伊斯兰信仰赏赐自己所喜爱的人。所以，获得伊斯兰信仰的人，确已博得安拉所喜爱。”（阿布杜·本·买斯乌德所传圣训）

既然如此，每位“穆民”都是荣获安拉所优遇的仆人，大家应该饮水思源、感恩戴德，时时不忘主恩，诚心颂扬：“一切赞颂，全归安拉！他引导我们获此善报，假若安拉没有引导我们，我们不致于遵循正道。”（《古兰经》7：43）我们为什么有必要如此念念不忘安拉的宏恩大德呢？因为有的人不珍惜可贵的正信，或者不善于保护，或者受迷信、邪念的诱惑与迷误，会导致正信得而复失，从而陷入歧途，造成终生不幸与痛苦。这种情况及其恶果，有以下经训为证：“既表示自己已经有正信，又作证使者是真实的，且有诸多明证昭示他们，此后，他们却又不信，这样的民众，安拉怎能再引导他们呢？安拉是不引导不义的民众的。”（《古兰经》3：86）“以正信换取迷信的人，确已迷失正道了。”（《古兰经》2：108）“以正信换取迷信的人，必定不能损伤安拉一丝毫，他们将受痛苦的刑罚。”（《古兰经》3：177）“获得正信之后，又复不信，且变本加厉的人，他们的忏悔绝不被接受。这等人，确是迷误的。”（《古兰经》3：90）“先信仰，后逆信，再信仰，再逆信，而逆信日增的人，安拉不会赦宥他们，也不会指引他们任何道路。”（《古兰经》4：137）类似这样的经文还有不少，比如3章106节、9章66节，这里就不一一援引，读者可以查阅。至于圣训，穆圣曾说过：“复生日来临之前，必定有种种灾难，像漆黑之夜一样深沉；在那时期，有的人，早上是信士（穆民），晚上却变成异教徒（卡非尔）；有的人，晚上是信士，翌晨却变成异教徒。那是为了尘世的点滴浮利，他竟出卖了自己的正教。”（铁尔密兹传自艾比·穆萨·艾施阿里所辑圣训）安拉在《古兰经》第2章16节至20节中描述了那些口头上表示信仰，内心却未真信仰的伪信士，往往就是因受现世中的名利地位所诱惑，以致成了既聋又瞎且哑的虽生犹死者，深陷茫茫迷误中看不到真光，听不见真言，说不出真理。这种可怕的恶果与惨状，千古圣贤，无不胆战心惊，时时警惕与防备。作为穆民，除了每天在礼拜中依法定的要求，必须反复向安拉祈祷说：“求你引导我们正路，你所佑助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。”（《古兰经》1：6—7）之外，还应该像《古兰经》所表彰的那些精通经义的博学者们那样随时向安拉祈求说：“我们的主啊！在你引导我们之后，求你不要使我们的心背离正道，求你把从你那里发出的恩惠，赏赐我们；你确是博施的。”（《古兰经》3：8）甚至穆圣这样其信仰被安拉所保护的高贵使者，还常常以此节经文作祷词而诵读，并说：“使人心变化的主啊！求你使我的心坚定于你的正道吧！”（艾比·哈康所传圣训）

此外，信士相斗、撕杀，也会造成信仰丧失，故此，穆圣在辞朝演说时，曾嘱告众教生：“在我去世后，你们切莫变成‘卡非尔’（异教徒）那样，他们彼此之间，经常发生战争。”（《布哈里圣训实录》）

丧失了正信者或者缺乏正信者，他们与具有正信者相比，《古兰经》把前者比作是瞎子、聋子、哑巴；黑暗、污秽、炎热、亡人。而后者比作是既明又聪善言者；光明、清洁、阴凉、活人。（见《古兰经》6章50节；5章100节；11章23—24节；35章19—22节）所以“信道者与悖逆者一样吗？他们是不相等的”。（《古兰经》32：18—20）二者的后果也不同，“无眼者与有眼者是不相等的；信道而且行善者与作恶者也不是相等的，但你们很少觉悟”。（《古兰经》40：58）这里不必作过多分析，下面这两节《古兰经》明文已明确地概述了正信的有无与存亡的主客观原因：“安拉引导谁，谁是遵循正道的；安拉使谁迷误，谁是亏折的。我确已为火狱而创造了许多精灵和人类，他们有心却不用去思维，他们有眼却不用去观察，他们有耳却不用去听闻。这等人好像牲畜一样，甚至比牲畜还要迷误。这等人是疏忽的。”（《古兰经》7：178—179）

二、信仰应需要重建并有更新的必要

前面说过，伊斯兰信仰是由六个内容所组成，即信仰安拉、信仰天神、信仰经典、信仰使者、信仰末日、信仰前定。这是一个高度概括、完整的信仰体系，相互关联，缺一不可。其中，信仰安拉之实有、独一及其属性，是信仰体系的核心问题，也是信仰成坏的关键。每个信仰者，或新加入伊斯兰的教友，往往以“作证言”和“清真言”，即“我作证：除安拉外，绝无应受崇拜的，独一无二，他无伴侣”或者“万物非主，唯有安拉才是真主”“我作证：穆罕默德是安拉的使者”这样几句证词来表明自己心中之诚信和自己信士之身份。“作证言”与“清真言”是根据《古兰经》3章18节和47章19节的含义所昭示的精神而归纳的认主独一论纲领，是每个虔诚的穆斯林在自己生死存亡过程中，念念不忘，如同是须臾不离的身份证一样。

此外，《古兰经》还这样昭示：“当时，你的主从阿丹的子孙的背脊中取出他们的后裔，并使他们招认。主说：‘难道我不是你们的主吗？’他们说：‘怎么不是呢？我们已作证了。’（我所以要使他们招认）是因为不愿他们在复活日说：‘我们生前确实忽视了这件事。’或者说：‘只有我们的祖先从前曾以物配主，我们不过是他们的后裔；难道你要因荒诞者的行为而毁灭我们吗？’我这样解释许多迹象，以便他们悔悟。”（《古兰经》7：172—174）

从上面经文中“怎么不是呢？我们已作证了”这一句答问，可以无可辩驳地表明：全人类中任何人，其中包括了一切非穆斯林在内，人人在先天都已用这句话，即“作证言”承认安拉是自己的主宰，换言之，每个人，在其生命的原始状态中，便以自己的性灵与安拉缔结过主仆关系的盟约，经训的原文中称之为“弥萨格”（盟约）。下面这几节经文可以佐证每个人的这种原始信仰的存在：“你们当铭记安拉所赐你们的恩典（即伊斯兰信仰），和他与你们所缔的盟约；当时，你们曾说‘我们听从了’你们当敬畏安拉。安拉确是全知心事的。”（《古兰经》5：7）“你们怎么不信仰安拉呢？使者号召你们去信仰你们的主，而你们的主，确已和你们缔约，如果你们要信道，就赶快信吧！他降示他的仆人许多明证，以便他使你们从重重黑暗走入光明。安拉对于你们，确是仁爱的，确是至慈的。”（《古兰经》57：8—10）根据经注家们的解释，这些经文既是针对信士而言，提醒他们勿忘安拉赏赐正信之恩，也是对那些动摇于正信与迷信之间的犹太教徒、基督教徒，以及不信仰安拉而忘恩负义的人们，提出警告。但无论怎样，都体现安拉对人类的仁爱与至慈。因为我们应该知道和牢记，安拉创造了人类，使其“具有最完美的形态”。（《古兰经》95：4）使人类有健全、匀称的体魄（《古兰经》82：7）并赋予人类以谋求知识与生计，辨别真理的五官。（《古兰经》6：79；23：78；67：23）又为人类制服太阳、月亮、山岳海洋，让大地生长动植矿物，以供人类生存与享用。（《古兰经》6：5—16；23：19；65：66；31：20—29等）。所以，安拉说：“我确已优待阿丹的后裔（人类），而使他们在陆上或海上都有所骑乘，我以佳美的食物供给他们，我使他们大大地超过我所创造的许多人。”（《古兰经》17：70）

除了以上这些人类得以生存繁衍的物质条件和空间外，我们还可以从上面所引证的《古兰经》7章172—174节经文，确切地知道安拉还从完美的道德、健康的精神、至善的信仰、理想的人生规范与发展上，给人类奠定了先天性基础，那就是使人类认知安拉为唯一真主的伊斯兰信仰。所以，信主之人在其本性中都潜藏有“讨哈德”（认主独一论）的倾向与素质。对此，我们还可以从以下两节经文得到佐证：“你应当趋向正教，（并谨守）安拉所赋予人的本性。安拉所创造的，是不容变更的，这才是正教，但人们大半不知道。”（《古兰经》30：30）“你们应当保持安拉的洗礼，有谁比安拉的施洗更好呢？我们只崇拜他。”（《古兰经》2：138）

据伊本·阿巴斯和其他经注家们的解释，“安拉所赋予人的本性”和“安拉的洗礼”都是指伊斯兰正教及其认主独一的信仰，故此，艾卜·胡赖伊勒传述，穆圣说：“没有一个婴儿不是生于天然的本性，后来受到其父母之影响，不是使其成为犹太教徒，便是成为基督教徒，或是成为祆教徒。正如一头母畜生出许多小牲畜，试问你们从那些畜仔中是否发现过有缺脚少头的残仔吗？然后穆圣诵读了‘你们应当谨守安拉所赋予人的本性’这节经文。”（《布哈里圣训实录》《穆斯林圣训实录》）又据查比尔·本·阿布杜拉传述，穆圣说：“每个出生的幼儿，没有哪个不是凭其天然本性而出世的，直到他会说话的时候，不是成为感恩图报的信士苗裔，便要流为忘恩负义的逆徒幼崽。”为了遵行这些经训之教诲，维护安拉赋予人的先天本性，不致于改变原质，或蜕化变质，穆斯林家庭中，凡诞生婴儿时，家长便要礼请教长莅临，先面对婴儿的右耳诵读“艾赞尼”意为“召唤”，其内容是：“安拉至大！安拉至大！我作证：除安拉外，绝无应受崇拜的；我又作证穆罕默德是安拉的使者！快来礼拜吧！快来走成功之路吧！（以上每句均重复诵读一次）安拉至大！安拉至大！除安拉之外，绝无应受崇拜的。”然后，再面对婴儿左耳宣读“伊戈默”，意为“建立”，其内容与“召唤”一样，唯在“快来走成功之路吧”一句后面，加一句“拜功已经建立”（重读一遍），再宣读以下的各句。据艾比拉菲尔传述：“我们目睹穆圣在法图默诞生哈桑·本·阿里的时候，穆圣曾对其幼孙的右耳宣读‘艾赞尼’，左耳宣读‘伊戈默’。”（艾卜·达吾德，铁尔密译所传圣训）穆圣还说：“谁家诞生婴儿之后，便对其右耳宣读‘艾赞尼’又对其左耳宣读‘伊戈默’，那么，婴儿不致遭妖婆之危害。”（伯伊赫格及伊本·赛纳所传圣训）

对初生婴儿，举行这种法定的礼仪，究竟有何意义？据罕伯里学派法学大师伊本·戈伊目·兆译在其《新生儿的珍品》一书中写道：“首先敲动人听觉的声音，应该是至高无上的‘艾赞尼’，它包含有赞颂安拉至大、极尊，以及使人步入伊斯兰正教时，必宣读的‘作证言’‘清真言’之内容。这如同是向婴儿暗示与教导他（她）们，在进入现世的时候，就要牢记伊斯兰正教的标志便是‘艾赞尼’，也似乎是向他（她）们预告将来一旦要离尘世时，也务必要牢记那些认知安拉独一的言词；他（她）们当时虽然还不能口诵心惟，但凭安拉的祐助，随着年龄之增长，家长、教师之培养教育，潜移默化，加之安拉先天所赋予的信仰天性，继后天经法定仪式复植于其心灵的认主独一的理念基础，在儿童心理上必定发生作用。这便是本文所谈的信仰重建的理论与事实依据，对初生婴儿灌输认主独一信仰教育这种礼仪，凡是虔诚穆斯林家庭都慎重其事举行与传承，但其意义之深远，并非人人所领悟，而且这还只是认主独一信仰启蒙教育的发端期，并非一劳永逸，万事大吉，应该在幼儿的成长过程中，不断实施、贯彻与加强这种思想教育，否则，是会中途而废的。据阿雅子·本·哈马尔传述，安拉的使者，有一天发表演说，其中讲道：“安拉说：‘我把我所有的仆人都创造成有纯正信仰的人，但是后来常常被恶魔来诱惑他们，使他们迷失了自己原来的正教。’”（《艾罕默德圣训集》）所以，人们成年后，有的人谨守与安拉所缔结的盟约，继续接受信仰教育与学习；有的人中断了与安拉所缔结的盟约，停止信仰的再教育与学习。对前一种人，安拉对他们的品德称赞说：“他们是实践安拉的誓约而且不破坏盟约的。他们是连接安拉命人连结者的，是敬畏他们的主，畏惧严厉清算的。他们是为求得主的喜悦而坚忍的，是谨守拜功的，是秘密地和公开地分舍我所赐给他们的财物的，是以德报怨的。这等人得享后世的善果。”而与此相反的另一种，安拉叙述他们的情况及其后果是：“与安拉缔结盟约，然后加以破坏的，断绝安拉命人连结者的，在地方上进行破坏的，这等人将被诅咒，将吃后世的恶果。”（《古兰经》13：20—22、26）

其实，信仰之重建和更新，不仅是对新生婴儿和立志信奉伊斯兰的成年新教友必须进行的一项重要任务，就是对我们一般的穆民大众而言，也应该将这项工作坚持终生，不可松懈。这不仅是慑于前面我们所援引的那些经训的警告，指出信仰会因主客观诸多不利因素之影响，以致有得而复失之虞；何况，谁敢标榜或者自诩个人的信仰十全十美，或者自信能保证自己的信仰始终如一，直到复命归真？因此，安拉昭示我们：“信道的人们啊！你们当确信安拉和使者，以及他所降示给你们的经典。谁不信安拉、天神、经典、使者、末日，谁确已深入迷误了。”（《古兰经》4：136）我们从这一节经文，可以清楚地看出这样一个重要问题：安拉对已经获得正信的穆民大众——“信道的人们”作了亲切、关爱的称呼后，紧接着就发出命令：“你们应当确信安拉和使者。”这并非是无谓之重复，或对穆民们的信仰不予以信任，其目的是促使我们对于既得之正信，要坚定不移地加以维护，力图健全、稳定、坚固，谨防有误有失之危险。正如，我们每天要在礼拜中，至少要向安拉祈求32次这样的几句：“我们只崇拜你，只求你祐助，求你引导我们走上正路，你所施恩者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。”（《古兰经》1：5—7）这并不是我们对自己走上的伊斯兰道路心存疑虑而作出如此哀求与重新另求别的途径，而是祈求安拉坚定我们在伊斯兰这条坦途上的步伐，不要失足，不要中途而废。因为俗话说，“道高一尺，魔高一丈”，比如：“信奉天经的人当中，有许多人惟愿你们在信道之后成不信道者，这是因为他们在真理既明之后，嫉视你们的缘故。”（《古兰经》2：109）“信奉天经的人中有一部分人，希望使你们迷误。”（《古兰经》3：69）“他们希望你们像他们一样不信道，而你们与他们同为一党。”（《古兰经》4：89）这些明显的敌人中，最积极而赤膊上阵的，有为东西方帝国主义、新老殖民主义忠心效劳的东方学者，有冒牌穆斯林学者的伪信士，有不惜出卖自己的信仰而甘心充当敌人走狗的“尔勒玛念耶”（世俗学者）以及“他们以外的别的敌人，你们不认识的敌人，安拉却认识他们”。（《古兰经》8：60）当然还有更为隐蔽而险恶的敌人——恶魔和个人私心杂念。恶魔随时伺隙我们的弱点与各种欲望，他无孔不入，进行蛊惑、利诱、怂恿。“但愿安拉弃绝他！他说：‘我必定要从你的仆人中占有一定数量，我必使他们一同迷误，必使他们妄想。’”（《古兰经》4：117）“我誓必在大地上以罪恶诱惑他们，我必定要使他们一同迷误。”（《古兰经》10：38）可见恶魔所要竭力使其迷误的对象，肯定是已经获得正信，正在伊斯兰大道上的穆民，而其他迷信者，是其党羽一丘之貉，再勿需他去迷误。因此，安拉一再告诫穆民大众：“你们不要随从恶魔的步伐，他确是你们的明敌。”（《古兰经》2：168、208；6：142；24：21）“他确使许多人迷误，难道你们不明白吗？”（《古兰经》36：62）如果我们虔诚敬畏安拉，服从使者，履行安拉一切命令、禁令，成为表里如一的信士，增强防敌意识，恶魔就难以驾驭我们，因而安拉作了这样庄严地肯定：“我的仆人，你对他们绝无权力，除非那些顺从你的迷误者。”（《古兰经》15：42）“当你要诵读《古兰经》的时候，你应当求安拉保护，以防受诅咒的恶魔的干扰。对于信道而且信赖安拉行善者，他毫无权力。他的权力只限于和他交朋友，而且以物配主者。”（《古兰经》16：98—99）“你可以许给他们任何东西——恶魔只许给他们妄想——我的仆人，你对他们没有任何权柄，你的主是为监护者。”（《古兰经》17：64—65）虔诚的穆民固然有安拉之监护，恶魔的权力难以控制他们，而我们普通穆斯林中易遭恶魔诱惑、迷误的芸芸众生，既然成了恶魔易捕之猎物，失足、迷途，以致信仰丧失，岂不令人堪忧；因此，应时时按安拉命令我们那样祈祷说：“我的主啊！我求你保佑我得免于众恶魔的诱惑。我的主啊！我求你保佑我得免于他们的来临。”（《古兰经》23：97—98）还有两段求护佑的经文，即《古兰经》最后两章，也是安拉命令穆圣常诵，以避免恶魔和其他邪恶诱惑的有效办法。

安拉之所以创造作恶多端的恶魔及其狐群狗党，并容许他们来诱惑、迷误穆民大众，自有其深奥之哲理，其中不无含有考验我们信仰是否真诚，意志是否坚决之用意所在；而且每位先知都会面临如此考验，例如《古兰经》说道：“我这样以人类和精灵中的恶魔为每个先知的仇敌，他们为了欺骗而以花言巧语、互相讽示——假若你的主意欲，那么，他们不做这件事，故你应当任他们伪造谎言——让不信后世的人的心，倾向他们的花言巧语，而且喜欢它，以使他们干他们所犯的罪恶。”（《古兰经》6：112—113）

恶魔诱惑信士，使其迷误的手段，多种多样，无孔不入。所以《古兰经》在反复劝告穆民“不要追随恶魔的步伐”时，“步伐”一词是用复数词，表明其罪恶诡计和方法，无奇不有，而人们的私欲，往往是恶魔最方便利用它来诱惑、迷误信士的一种致命手法。这也是安拉所告诫我们要警防的，例如：“舍安拉所启示的正道，而顺从自己的私欲者，有谁比他更迷误呢？安拉必不引导不义的民众。”（《古兰经》28：50）以及“你告诉我吧！以私欲为主宰的人，安拉使他明知故犯地迷误，并封闭他的耳和心，在他的眼上加翳膜；安拉使他迷误之后，谁还能引导他呢？难道你们不觉悟吗？”（《古兰经》45：23）私欲一旦膨胀，如不立即抑制，那么，不但会使人是非不明，真伪难分；对安拉的启示，穆圣的教诲听而不聪，视而不明，理性泯灭，铤而走险，干犯法纪，无所顾忌，原有的正信，必有失落从而招致迷误而无助之危险。《古兰经》在谈及那些舍经训的指导与劝告而顺从自己的私欲或顺从他人私欲的明文，不胜枚举。作为真诚信士，应对这些经训加强学习、研究，联系实际，以求安拉护佑大家的正信，万无一失。

从以上经训的论据，我们明白伊斯兰的敌人，恶魔、私欲会使我们的信仰受其恶意之诱惑、迷误而失色、变质乃至丧失。穆民应该保持警惕，防患于未然。现在，我们举几个实例，证明经训的论断千真万确。法国东方学者居蒙在他写的所谓《伊斯兰病理学》一书中，充满了对伊斯兰、穆圣和穆斯林的刻骨仇恨、侮蔑、辱骂，歪曲真相，虚拟事实。他说：“穆罕默德的教理、信仰，是流行于世间的一种懒病，袭击着大量的人群，它令人恐惧，使人变得呆钝，茫然失措、懒惰成习。这种人如果一旦从呆钝、懒惰上苏醒，他便会杀人放火，热衷于饮酒，犯种种丑恶罪行；穆罕默德的陵墓，是一根电杆，向穆斯林的头脑发射疯狂，于是人人表现出疯癫的神态，从世界各地年复一年地涌到墓前。他们养成许多土著人的落后习俗，例如不吃猪肉、不沾烟酒，不听音乐。”这个无耻文人，还造谣说：“伊斯兰的全部教义，是建立在极端残忍和纵欲淫荡上。”他告诉西方殖民主义者、占领军要怎样对待穆斯林呢？他的主张是：“想办法根除他们每天礼五次拜的功修，办法是以繁重的体力劳动和高酬取而代之，使其急功见利，疲惫不堪，忘其教义，再顾不得斋戒、朝觐等其他功修。要把麦加的‘克尔白’拆毁，将穆罕默德的陵墓及其遗体移来巴黎罗浮宫古物陈列馆。”

美国的一个匪帮头目兼传教士卢比特尔·马克司说：“我们的努力与奋斗，不要仅仅停留在促使穆斯林放弃伊斯兰而改奉基督教，我们还要致力于将十字架升在麦加城的上空；将圣像树立在麦地那。”（见阿布杜·瓦杜迪·史赖卜博士的《向麦加进军》第13页）

英国传教士威廉·吉弗尔德·比格拉福说：“当《古兰经》和麦加城从阿拉伯国家消失的时候，我们就会看到阿拉伯人和全球穆斯林便将远离穆罕默德和他的经典，从而依我们的愿望与计划渐渐进入西方文明的轨道。”但是，另一个传教士写了一篇传教活动的报告，叙述了他们在阿拉伯国家进行传教迅速遭到惨败的原因。文章说：“伊斯兰始终是一个巨大盘石。只要伊斯兰还拥有《古兰经》、艾资哈尔大学，和穆斯林们每周一次聚礼日的集会，以及他们每年一次朝觐盛会这四大支柱存在，那么，基督教的布道船舶，势必要被伊斯兰这巨大盘石所撞毁。”（见格尔塔威博士《伊斯兰之功修》第294页）

类似这样对伊斯兰、《古兰经》、穆斯林持不共戴天立场进行恶毒攻击、肆意诽谤的人，表现在诸如东方学者和基督教传教士，以及某几个集团人士方面的口头上、文章中。其实，所有敌视伊斯兰和穆斯林的人们，都有臭味相投、朋比为奸的共同心态，那是要改变穆斯林的信仰，彻底消灭伊斯兰。正如《古兰经》指出的：“他们不遗余力地谋害你们，他们希望你们遭难，他们口中已吐露怨恨，他们的胸中所隐讳的尤为恶毒。”（《古兰经》3：118）这些人的阴谋诡计、痴心妄想，虽然不可能完全实现，但是他们的人及其继承人还在，野心还始终存在，如果穆斯林不加强自己信仰的重建、更新，勤于功修，那么，在无孔不入、无处不在的所谓西方文明、现代生活方式的诱惑面前，势必倾心归顺。所以安拉警告我们：“信道的人们啊！如果你们顺从不信道的人，他们将使你们背叛，以致你们成为亏折的人。”（《古兰经》3：149）

穆斯林为了维护自己信仰之纯正，不受外来文化的冲击、洗染，同时为了保卫伊斯兰祖国，抗拒东西殖民主义、帝国主义和犹太复国主义的侵略，从古到今，与敌人进行了数百年无数次的英勇浴血奋战。例如长达近两百年的反十字军东征，近代史上利比亚反意大利的侵略战，阿利及利亚反法国侵略的八年抗战，阿富汗反苏军强占的八年圣战，以及现在仍在持续的巴勒斯坦反以色列犹太复国主义侵占领土的圣战，波黑反塞尔维亚灭绝种族的正义战，克什米尔穆斯林反印度教徒同化，以及其他国家地区的穆斯林反压迫，争取信仰自由所开展的战争，都是为信仰，受侵犯而被迫奋起的。伊斯兰本来就是和平的意思，历来主张全人类同源；信仰自由，一律平等，这在《古兰经》和圣训里有明文记载着，但是图谋不轨的敌人，处心积虑地寻找一切可乘之机，瓦解伊斯兰国家，以西方生活方式来诱惑穆斯林，淡化和毁灭他们的信仰。“9·11事件”给他们提供了一个干涉穆斯林信仰自由和阿拉伯国家内部事务的机会和借口。《古兰经》同时也反复论述：“他们妄想用口吹灭安拉的光明，但安拉只愿发扬自己的光明，即使不信道者不愿意。他曾以正道和真教的使命委托他的使者，以便他使真教胜过一切宗教。”（《古兰经》9：32—33；61：8—9）并告慰和勉励受害的信士们：“你们不要灰心，不要忧愁，如果你们是有正信的人，你们必占优势。”（《古兰经》3：139）“信道的人们啊！如果你们相助安拉（的正教），安拉就相助你们，并使你们的脚步稳固。”（《古兰经》47：7）“如果安拉援助你们，那么，绝没有人能战胜你们。如果他弃绝你们，那么在他（弃绝你们）之后，谁能援助你们呢？信士们只信托安拉！”（《古兰经》3：160）

综合以上这些经文看来，穆斯林要能立于不败之地，对于自己教门和社会的正义事业，得心应手，首先要信仰坚定，托靠安拉；其次，加强自身的修养，赤胆忠心地做安拉的仆人。而欲求信仰之坚定，则必须不断对经训深入学习，求得信仰之更新、强化。穆圣说：“信仰在你们每个人心里，必定将像衣服被穿破一样会破烂，所以，你们应该恳求安拉更新你们心中的信仰吧！”（特伯拉尼所传圣训）又说：“你们应当更新你们的信仰啊！”有人问：“我们如何更新信仰呢？”穆圣回答说：“你们多多研究‘除安拉外，绝无应受崇拜的’这句真理之言吧！”（艾罕默德传自艾卜·胡莱伊勒所辑圣训）

“除安拉外，绝无应受崇拜的”是我们穆斯林日常生活中不绝于口的“清真言”。言简意赅，顺口明畅，穆圣称之为“信仰的最高部分”，但真正执行，便是检验口诵者之信仰是否真诚的一个标准。举例而言，当拜功时间到来不立即遵循“拜功对于信士，是定时的主命”（《古兰经》4：103）而是继续在做别的事情，如会客、吃饮、娱乐、睡觉或从事农、工、商等活动，不去礼拜的话，那么，自己口诵的“除安拉外，绝无应受崇拜的”意义已被自己当时轻慢或怠惰的行为所否定，而“安拉”一词的位置实质上已被会客、吃饮等所取代，自己所崇拜的，绝非安拉，而是安拉以外其他事物。这便是信仰会丢弃的意思，所以，举凡对安拉的一切命令或禁令，如不积极响应，认真履行，同样造成信仰被丢弃，必须更新，使其具有勃然崭新之活力与面貌。故《古兰经》昭示我们：“信道的人们啊！当使者号召你们去遵循那使你们获得生命的（教训）的时候，你们当响应安拉和使者的召唤。你们当知道安拉能干涉个人的心灵。”（《古兰经》8：24）“已经答应安拉的人，将受极美的报酬。”（《古兰经》13：18）

关于信仰的增减问题，教义学家对此有所争论。各家均持之有据，言之有理，这里不敢妄加评论。但六大信仰是信仰纲领，而其中认知安拉独一是信仰核心，众学者对此并无分歧，但实践上，人们有不同的层次；有的人虔诚、认真、持久、全面；有的人则盲从、怠慢、无恒、偏向，所以本文所说的信仰之增减，并非是指质与量方面，而是指强与弱、认真与疏忽、坚持与怠惰、全面与片面。这些不同的情况，又与人们对信仰意义与重要性的认知水平之深浅，以及安拉先天禀赋人类信仰资质的情况如何，有密切关系。所以，一位真诚的穆民，“每每想到安拉的时候，他内心便感到敬畏；当听到《古兰经》的时候，那些经文会增强他们的信仰”。（《古兰经》8：2；9：123）证明信仰会有增减的经训还有：“安拉将给你一种有力援助，他曾将镇静降在信士们的心中，以便他们信仰上增加信仰。”（《古兰经》48：4）“而信道的人们更加笃信。”（《古兰经》74：31）“这件事使他们更加确信，更加顺从。”（《古兰经》33：22）其他还有18章13节、19章76节、47章18节也有类似记载。至于圣训方面，据《穆斯林圣训实录》记载：罕泽勒·艾西迪说：“艾卜·伯克尔有一天与我见面时，说道：‘罕泽勒啊！你怎么啦？’我说：‘我！罕泽勒，已经成为阳奉阴违的伪信者了。’艾卜·伯克尔说：‘安拉啊！赞你超绝！罕泽勒啊！你到底说了什么？’我说：‘我们在安拉的使者那里，他给我们讲述了乐园与火狱的情况，以致使我们如同亲眼看到一样。但是，当我们离开安拉的使者，回到家里的时候，妻子、儿女等杂务农活困扰了我们，使我们忘记了使者的很多教诲。’艾卜·伯克尔也有同感地答道：‘以安拉盟誓，我们也确实有类似情况啊！’于是我二人便去穆圣那里，各自诉说了自己这种尴尬心情！穆圣听后说道：‘以我的生命，在其掌握的安拉盟誓，假若你们能持久地固守着你们在我面前一样心理状态，牢记着我们所有教导，那么，许多天神势必会到你们床前和路上同你们握手言欢了。但是，罕泽勒啊！人就是如此，时而这样，时而那样。’穆圣连说三遍。”

据此，众学者一致认为：“伊玛尼”（正信）是言与行的综合；言与行一旦相背或相联，人的信仰就能减能增；中止对安拉的记念，会忘记穆圣的教诲，于是信仰便减弱；另外，信士一旦犯罪，也无不如此。

托罕威·穆罕默德这位被伊斯兰四家法学派学者们一致崇仰的教义学家兼法学家在其《信仰学大纲》这一名著中写道：“‘除安拉外，绝无应受崇拜的’这句信仰最高部分（即清真言）所放射的光辉，在一些人的心里如阳光一样炽热、辉煌；在一些人的心里如明星一样灿烂；在一些人心里如火炬一样通明；在一些人的心里如夜明灯一样鲜亮；在一些人心里如萤虫之光一样微弱。这些层次不同的人们所拥有的信仰的光辉，之所以强弱不同，是由于各自对信仰与认主独一的知识和实践的程度有差别而形成的。在复活日，各自拥有的信仰之光辉，将照耀在各人面前。所以，‘除安拉外，绝无应受崇拜的’这句真谛之光，在人们心里每当其炽热四射的时候，它便能有力地将一切所面临的可疑事物和非法欲望立即毁灭，使其主人清心寡欲，洁身自好，超然物外，罪错不犯。这种信士，是认主独一的知识与实践升堂入室的真诚典范。所以，穆圣说过的：“凡是为博取安拉而诵了‘除安拉外，绝无应受崇拜的’人，不会进火狱。”（《布哈里圣训实录》《穆斯林圣训实录》）便是针对这种信士而作的许应。故此，信仰不仅仅是停留在口头上，念念有词，否则，伪信士也能流利表述……”（《信仰学大纲》334—335页）(www.daowen.com)

此外，一位信士，万一受物欲诱惑或因“恶魔要任随他的兄弟迷误，然后他们不肯罢休”（《古兰经》7：202）地怂恿这信士，使其良知泯灭，信仰之火暗淡，于是犯了如奸淫、饮酒、偷窃等大罪。穆圣说：“当信士奸淫的时候，其信仰已被剥夺，当其悔罪的时候，信仰又被回归。”（艾卜·达吾德圣训集）穆圣还说：“一个信士，当其犯罪的时候，罪在他心上便成了白色中的黑点。如果他悔过自新，洗心革面，向安拉祈求饶恕，那么，他的心地便被擦亮；如果要再犯，则黑点便会堆积，那就是如安拉所说的：‘他们所犯罪的罪恶，已像锈一样蒙蔽他们的心。’（《古兰经》83：14）”（艾卜·胡勒伊赖所传圣训）然而“敬畏者遭遇恶魔蛊惑的时候，能恍然大悟，立刻看见真理”。（《古兰经》7：201）及时悬崖勒马，拒邪归正。正如穆圣所说：“奸淫者，在有正信的情况下，欲奸淫时，最终不会奸淫。”（《布哈里圣训实录》《穆斯林圣训实录》）这证明信仰在某些人的心里，有强弱、完美与残缺不同的表现。

以上是进一步阐述信仰必须时时重建与更新的必要性，以及如何重建与更新所依据的经训教诲。

三、怎样使我们的信仰净化与升华

伊斯兰信仰是绝对纯净的天启信仰，永恒不变的信仰；不是人为的，可随时间的更替、时代的变化而改变的信仰；它与异端、邪说、测字、看相、卜卦、跳神以及其他宗教信仰和蒙昧主义学说等格格不入。穆圣说：“‘伊玛尼’（正信）与‘库夫尔’（迷信）在信士的心里是不可同日而语。”（艾卜·胡勒伊赖所传圣训）特别是迷信中的偶像崇拜、人物崇拜，以物与安拉作比拟、相匹配这类型的“史尔克”与认知安拉是唯一的真主（讨哈德）信仰，是水火不相容的。以物配主是一种滔天大罪，《古兰经》告诫说：“安拉必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主，谁已犯大罪了。”（《古兰经》4：48）“谁以物配主，谁已深陷迷误了。”（《古兰经》4：116）

“史尔克”表现出的种类颇多，这里只概述几种，例如相信凶兆，所以穆圣一连三次地说：“凶兆是‘史尔克’。”（艾卜·达吾德圣训集）又说：“谁被凶兆退回他的需要，谁已成为以物配主者。”（艾罕默德教长圣训集）相信某些事物为凶兆，或为吉兆均属“史尔克”，如相信猫头鹰的叫声是凶兆；认为“色非尔”（伊历二月份）是不吉祥的时间；而喜鹊的飞来则是捷报；还有某些植物和动物被奉为吉祥之象征等等不一而足，均属“史尔克”。至于沽名钓誉，以非安拉之名或以他物来发誓为较小的“史尔克”。在下面的圣训中，穆圣将其他六种罪恶与“史尔克”相提并论，足以证明这些罪恶也是与正信势不两立的。穆圣说：“你们应当远离七种大罪，即‘史尔克’（以物配主）、邪术。违背安拉的禁令而杀人，非正义、吃利息、侵吞孤儿财产、临阵退缩、诬告贞节而天真烂漫的信女。”（《布哈里圣训实录》《穆斯林圣训实录》）

“史尔克”是一种十恶不赦的滔天罪行，我们欲求自己的信仰纯正、净化，并得以升华，首先，就是要对“史尔克”严加杜绝，防患于未然。笔者在去年，给王利奎阿訇所译的《信仰之窗——认主学剖析》一书所写的导言中，联系我国教胞所处的环境，曾涉及过这个与信仰成坏攸关的问题，与本文此节之宗旨一致，所以请读者恕笔者不嫌其烦地在这里摘要其中相关的两段于下，以资相互验证，言之有据：“众所周知，我们中国穆斯林，自古以来，一直生养休息在儒、道、释，诸子百家、阴阳五行等多元文化并存和相互影响、渗透的复杂环境中。这种生存情况，在一定程度上，让我们的信仰、功修、礼仪、习俗都受到不利影响与危害；近些年来的无神论学说之倡导，继开放国策而来的西化观念及其生活方式之蔓延，还有一些反伊斯兰信仰的思潮和论调，什么‘伊斯兰原教旨主义’、‘伊斯兰世俗化’、‘中国化的伊斯兰教’等等，论调不一而足，甚至‘艾罕迈底耶教派’之邪说，也时有所闻。这些迂阔之论，不论是进口的，或是原产的，难免将会给原来教派已经林立的中国穆斯林群体增加混乱和不安。对比穆圣奉命传教初期的社会情况，我们更为复杂。根据《古兰经》的记载，当时的阿拉伯半岛上，只有犹太教、基督教、拜星教、拜火教，以及以物配主的多神教。（见《古兰经》2章62节、5章69节、22章17节）其中犹太教和基督教，尚属天启的宗教，故称之为‘有经之人’，即使是后两种宗教，其教义中也多少含有信仰安拉的成分，只是所有这些宗教，因原来认主独一这根本信仰受到篡改而变质，故都沦为以物配主的范畴。所以《古兰经》针对他们的情况作出这样判断：‘他们虽然大半信仰安拉，但他们都是以物配主的。’（12：106）‘以物配主的’‘偶像（人物）崇拜的’‘多神崇拜的’‘举伴真主的’都是阿语‘史尔克’一词的不同译法。”

“既然在伊斯兰发祥地，穆圣的故乡，当时尚且还有人一方面信仰安拉，一方面又以物配主，那么，我们中国穆斯林所处的环境，如上面所述那样错综复杂更不用说了。大家都来审视一下自己和周围的教胞的言动视听、思想观念，再反思心中的信仰，是否人人都是一贯保持纯正而不至于受到四方八面，那些形形色色的异端邪说，以及中国传统文化，现代思想，乃至古已有之的以物配主（‘史尔克’）的污染与误导？谁敢自命清白无瑕疵？针对当时的先民们，安拉告诫说：‘你们不要自称清白，他（安拉）是全知谁是敬畏者。’（《古兰经》53：32）就连先知优素福都谦虚地说：‘我不自称清白；人性的确是怂恿人作恶的，除非我的主所怜悯的人。’（《古兰经》12：53）但是，安拉给我们指出：‘确信安拉，而未以不义混淆其信仰的人，他们才享有安全，而且是获得正道者。’（《古兰经》6：82）经文所说的‘不义’，穆圣根据另一节经文‘以物配主，确是极大之不义’（《古兰经》31：13）为证，将前节经文中的‘不义’解释为‘史尔克’（以物配主）。既如此，信仰安拉的穆斯林，其中难免会有人被‘不义’（以物配主）‘混淆其信仰’。也正是鉴于这种危害的可能性存在，穆圣才对穆斯林大众提出警告说：‘教胞们！你们要谨防以物配主的危害呀！因为它比蚂蚁的蠕动更隐蔽。’有人便问：‘安拉的使者啊！以物配主的思想言行既然隐蔽得使人不易察觉和意识，那我们如何谨防而不让它来危害我们呢？’穆圣说：‘你们都应当常常向安拉祈祷说：“安拉啊！我们恳求你护佑，以免我们以某事物明知故犯地配予你的罪恶，对于我们在不知不觉的情况下犯了以物配予你的罪恶，恳求你饶恕我们！”（艾罕默德教长所传圣训）这段在传述上大同小异的圣训，是我国南方很多教胞在每天早晚拜功之后，将它列为忏悔辞之内容，念念不忘地诵读，但是，人人是否口诵心惟而联系实际，深刻反省，自我检查呢？是否敢于正视和剖析自己的信仰是强是弱，是良是莠？思想、言行，宗教礼仪，日常生活，婚丧习俗中有没有受过‘以物配主’的侵害或影响？如果仅仅在口头上念念有词，而不联系实际，这种鹦鹉学舌，徒具形式的忏悔，诵读千万次也毫无价值和裨益……”

“所以，作为虔诚、忠实、表里如一、言行一致的穆斯林，对于安拉赏赐我们的‘伊玛尼’（正信），要非常珍惜和爱护，时时感赞安拉的宏恩与仁爱，勤于用五功和善行来维护与培养自己的正信，使之长存、纯正与升华，谨防和杜绝一切与伊斯兰六大信仰相左的异端邪说，特别是遍布四周又潜伏、隐蔽、似是而非，令人难以辨别的‘史尔克’（以物配主）性质的思想观念、言行视听，对我们正信侵袭，造成危害。‘以物配主’是唯一不蒙安拉赦宥的特大罪恶。因此，我们人人都有必要加强对经训、认主学作系统地学习、研究，把其中的经训要旨及相关理论知识，牢记在心，认真实践……”

学习经训，理论联系实际，是我们廓清异端邪说，明辨是非的唯一依据和指导，这也是有凭有据的。安拉昭示：“这部经，其中毫无可疑，是敬畏者的向导。”（《古兰经》2：2）“安拉的指导，才确是指导……蒙我赏赐经典而切实加以遵守者，是确信那经典的。不信仰经典者，是亏折的。”（《古兰经》2：120、121）“这部《古兰经》必引导人于至正之道，并预告行善的信士，他们将享受最大的报酬。”（《古兰经》17：9）《古兰经》是穆斯林一致公认的绝对真理，那么“在真理之外，除了迷误还有什么呢？你们怎么颠倒是非呢”？（《古兰经》10：32）“我在天经里没有遗漏任何事物。”（《古兰经》6：38）所以，“如果你们为任何一件事情而争执，你们使那件事情归安拉（即《古兰经》）和使者（即圣训）去判决。”（《古兰经》4：59）“这确是我的正路，故你们当遵循它，你们不要遵循邪路，以免那些邪路使你们离开安拉的大道。”（《古兰经》6：153）安拉命令穆圣：“你说：‘如果你们喜爱安拉，就当顺从我；（你们顺从我），安拉就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。’”（《古兰经》3：31）诸如此类的经文，不胜枚举。至于圣训方面，更是不可悉数。这里谨援引其中很著名的两段，也足以为证。

据圣宫阿依舍传述，穆圣说：“谁在我们的圣教中，凡创立非属圣教性质的东西，都应驳斥。”（《布哈里圣训实录》《穆斯林圣训实录》）

又据查比尔传述，有一天穆圣演讲时，勃然大怒，横眉竖眼，义愤填膺，恰似一位训诫敌军的教官，说道：“敌人早晚势将袭击你们！我受主命被派来世间伊始，一到复活日之间的时日，如食指与中指一样相近。诸位听众！最高贵的言辞，是安拉的经典，最正确的引导，是穆罕默德的言传身教；最恶劣的事物，莫过于异端；凡异端都是迷误，我对每个穆民的关爱，胜于他本人的自爱；穆民留下的遗产，应归其家属享有；穆民未偿还的债务或遗孀孤儿，概由我负责代还和抚养。”（《穆斯林圣训实录》）（见《贤者之修养》）

所以，《古兰经》和圣训作为伊斯兰的立法主要依据和伊斯兰国家的大宪章，匡世济人，造福社会，规范人生，穆斯林应心悦诚服，绝对服从，包括穆圣在内，安拉告诫他：“故你应当忍受你的主的判决。你不要顺从他们中任何犯罪的人，或孤恩的人。”（《古兰经》76：24）因为“一切判决，只归安拉；他依理而判，他是最公正的判决者”。（《古兰经》6：57）“难道安拉不是最公正的判决者吗？”（《古兰经》95：8）那么“难道他们要求蒙昧性的律例吗？在确信的民众看来，有谁比安拉更善于判决呢”？（《古兰经》5：50）所以，“安拉及其使者判决一件事情的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择。谁违抗安拉及其使者，谁已陷入显著的迷误了。”（《古兰经》33：36）不仅如此，凡是不以安拉所降示的经典作为判断是非的依据，都必将成为不信道的人，不义的人和犯罪分子之流。（见《古兰经》5：44、45、47）

至于顺从穆圣的指令，有：“凡使者给你们的，你们应当接受；凡使者禁止你们的，你们应当戒除。”（《古兰经》59：7）“谁服从使者，谁确已服从安拉了。”（《古兰经》4：80）因为穆圣“既不迷误，又不迷信”。其圣训“也未随私欲而言，这只是他所受的启示”。（《古兰经》53：2—4）既然把服从安拉与服从穆圣相提并论而在《古兰经》里一再地强调，并指出穆圣的言行，并非出自他本人随心所欲，而是出自安拉的启示，故安拉警告说：“你们不要把使者对你们的召唤当作你们互相的召唤。安拉确是全知你们中溜走者。违抗他的命令者，叫他们谨防祸患降临他们，或痛苦的刑罚降临他们！”（《古兰经》24：63）

穆圣对于违抗他的人，作了一个比喻说：“我与你们的情况，好像一个人点燃了一把火，许多蝗虫和飞蛾纷纷扑向火把，点火者一再地阻止它们扑向火把而未能如愿。我也是紧紧抓住你们的腰带，以免你们掉下火坑，但是你们偏偏要从我手里挣脱啊！”（《穆斯林圣训实录》）这种人，正如穆圣说的：“我的教生都将进入乐园，除非是推却者。有人问：‘谁还推却？’穆圣说：‘服从我者，便是进乐园者，违抗我者，便是推却者。’”（《布哈里圣训实录》）

但是，即使在遵经行事的信士中，安拉曾指出他们中仍有三种不同的表现，安拉说：“然后，我使我所拣选的仆人们继承经典；他们中有自欺的，有中和的，有奉安拉的命令而争先行善的。那确是宏恩。”（《古兰经》35：32）

经注家们对此节经文中所概述的这三种继承天经的穆圣教生，引经据典把他们将来在复活日的情况作了描述。这里，谨择其中一则综述于下：据艾卜·德尔多悟传述：我曾听穆圣说：“《古兰经》中安拉所指的三种继承经典的人，都是我的教生；其中那些争先行善的人们，他们将不受清算便进入乐园，而中和的人们，他们是要经受容易的清算后方可进入乐园，至于自欺的人们，他们将较长时间滞留在清算场上，受到相当考问与揭露。但是幸亏他们生前未曾以物配主，并得天神作证他们常诵习清真言，故蒙安拉恩慈，而后仍进入乐园。”经注学家哈桑·巴索拉进一步解释说：“争先行善者，是指其善行重于恶行的人；自欺者，是指其恶行多于善行的人；而中和者，是指其善行、恶行相等的人。他们各经受不同程度的清算后，都得进入乐园。”（见《行者之粮秣》）

也许是由于人的性灵有所差别，造成人们生前对待安拉和使者的命令、禁止有不同的态度，有优、中、劣的行为表现和效验。我们可以从《古兰经》中找到根据。“自欺者”即作恶性，《古兰经》说：“人性的确是怂恿人作恶的，除非我的主所怜悯的人。我的主确是至赦的，确是至慈的。”（《古兰经》12：53）“中和性”即自责性，《古兰经》说：

“我以自责的性灵盟誓。”（《古兰经》75：2）

“还有一些人，已承认自己的罪过，他们曾使善行和恶行互相混合，安拉或许准许他们悔过。”（《古兰经》9：102）

“以灵魂及其使它均衡，并启示它善恶者发誓，凡培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。”（《古兰经》91：7—10）

这种中和者的性灵，介于从善如登、从恶如崩的难易与安危之间，是人性中较为普遍的。至于“争先行善者”，即安定性，是至高无上的性灵，是列圣贤者们的性灵，《古兰经》说：“安定的性灵啊！你应当喜悦地，被喜悦地归于你的主，你应当入在我的众仆里，你应当入到我的乐园里。”（《古兰经》89：27—30）因此，穆圣曾教导我们，要向安拉祈祷说：“安拉啊！我求你培养我一个安定你的性灵，确信要会见你，喜欢你的判决，满足你的赐予。”（哈菲子·本·阿斯克尔所传圣训）

人们在遵循经训程度方面，无非是先进与落后两种，这是安拉所判定的：“我确已知道你们中先进的，我确已知道你们中落后的。”（《古兰经》15：24）作为大灾难的火狱，不仅是对人类的警告，对欲前进者和欲后退者也是一个鞭策和警告。（《古兰经》74：35—37）

穆圣还对于这两种人的情况，作了更具体的比拟。他说：“安拉委任我传播正道与学理的使命，其情形恰如一场滂沱大雨降临大地，其土壤肥沃，吸收了雨水以后，便长出各种各样的植物与庄稼；土壤硬脊的，也能保持水分，以裨益人们饮用、灌溉农田、耕作。但是有一些盆地，虽经大雨降临，它既不能储藏雨水，也不能生长植物。这就是两种人的比喻：一种人精通安拉的正教，我的使命对他有利，他学而不厌，诲人不倦；另一种人，眼高手低，不接受安拉的指示和我的使命。”（《布哈里圣训实录》《穆斯林圣训实录》）

从以上的论据中，使我们明确，《古兰经》与圣训，不仅是我们穆斯林在惊涛骇浪的人生航行中，指引我们向着安全的彼岸，无畏风险，勇往前进，顺利登陆的灯塔，而且，能使我们既得的正信不致有损、有失；保证持久，坚强；呈现活力，在个人心灵和社会中，产生积极作用，推已及人，兼善天下，促使穆斯林群体真正成为安拉所嘉勉的“你们是为世人而被产生的最优秀的‘文民’。你们劝善戒恶，确信安拉”。（《古兰经》3：110）这便是信仰通过经训的教诲、熏陶、纯净、升华，达到登峰造极的结果。

拙文至此，虽已洋洋万言，笔者总认为未达标题所应尽其要求，但既属“浅析”，加以时间和篇幅所限，只能提纲挈领，扼要综述，援引相关经训，若欲忠诚恪守五功外，同时，应全面奉行安拉在《古兰经》中，对全体信士提出的九十九次召唤中的命行令止，（拙编《穆民守则》）以及力争遵循穆圣所说的正信的九十几个分枝（见伊玛目伯赫格《信仰分枝》），正如《古兰经》昭示的：“信道的人们啊！你们当全部进入和平教中。”（《古兰经》2：205）所谓“全部”，指的是信仰者的思想观念，身心感情都同时投入，以及全面履行安拉的命令、禁止，因为伊斯兰的法规法令、典章制度是不可分割的一个整体，绝不能像《古兰经》说的：“你们确信经典里的一部分律例，而不信别的一部分吗？你们中作此事者，其报酬不外在今世生活中受辱，在复活日被判受最严厉的刑罚。安拉决不忽视你们的行为。”（《古兰经》2：85）也不可以像“信道的人们啊！你们为什么只说你们所不做的事呢？你们说你们所不做的事，这在安拉看来，是很可恨的”。（《古兰经》61：2—3）

教胞们，让我们一起来秉承经训的教诲及其所规范的法规，珍惜、维护、纯正我们得天独厚的信仰吧！

“我们的主啊！求你把你那里的恩惠赏赐我们，求你使我们的事业完全端正。”（《古兰经》18：10）“我们的主啊！求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或错误……求你恕饶我们，求你赦宥我们，求你怜悯我们。你是我们的保佑者，求你援助我们，以对抗不信道者的民众。”（《古兰经》2：286）

伊历1424年

公元2003年12月27日于春城