其次，我们还应该对当时的一些团体有一个客观的评价。20世纪二三十年代，“骂人”常常是以团体为阵营的，比如“创造社”、“太阳社”骂“新月派”、“语丝派”等。

一个时期以来，我们有这样的倾向，把某个团体定为反动的，团体内的人物自然成了反动派。若这个团体内有革命的呢？或者为革命派讳，一笔抹去，仿佛他根本就没有参加过这个团体；或者当作辫子，当某一运动来了，可以作为内部整人的把柄。至于被定为革命派的团体，那概念上好的东西，一律往上贴金，搞得金光闪闪。那些非革命的，还有叛徒、汉奸之类，或是一笔抹去，一字不提，似乎他们根本就没有参加过这个团体；或者干脆称他们是投机钻营。经过这样“清理阶级队伍”以后，把十分复杂的20世纪二三十年代文艺团体之间的彼此互骂，简单化为两个阶级、两个阵营之间你死我活的斗争。(www.daowen.com)

事实上，问题并不是那么简单。当时的团体，虽然有一个总体的倾向，但基本上是大杂烩，是同人的松散的团体。几个朋友，你拉一个，我拉一个，就这样拼凑起来了。在当时的历史条件下，一般不会像一个政党那样，欲加入者要提出申请，接纳者要对其进行考察。没有那么复杂的。事实是，除了“左联”以外，大多数的团体是愿来就来，愿走就走（“左联”也未必纯粹，郁达夫无论如何不是一个“左派”分子，但鲁迅把他扯进了“左联”，很大程度上淡化了“左联”的本色。只是到了后来，“左派”们为了纯洁队伍，也不顾及鲁迅的面子，才把郁达夫“清理”出去）。即便以“革命”团体而言，“创造社”中，不是还出了汉奸张资平吗？“太阳社”中，不是有了变节分子“革命小贩”杨邨人吗？“左联”不也有“第三种人”杜衡吗？