佛道教的问题，也一样复杂。《红楼梦》固然“毁僧谤道”不遗余力，但僧道在书中同时又扮演着具有某种神圣性的角色。最典型的，就是从大荒山无稽崖把石头携入红尘的那一僧一道。

在第一二〇回宝玉出家，向贾政拜别，随一僧一道走后，贾政忆起旧事，说：“那和尚道士，我也见了三次：头一次是那僧道来说玉的好处；第二次便是宝玉病重，他来了将那玉持诵了一番，宝玉便好了；第三次送那玉来，坐在前厅，我一转眼就不见了。我心里便有些诧异，只道宝玉果真有造化，高僧仙道来护佑他的。岂知宝玉是下凡历劫的。”

这是对那一僧（茫茫大士）一道（渺渺真人）在书中作用的归纳。总计含贾政最后这次见到僧道，其实共有五次。在前一次，则还有僧道送宝玉入红尘历劫的事迹，为贾政所不及知。在这几次僧道出现的场合，或扮演石头入世的导引者，或担任他的护佑者，或为石头悟道出世的点化者，或成了石头游历归真的接应者，地位至为重要。

这种神圣性角色，也使得这一僧一道不同于凡人。在第一回，石头初见一僧一道时，二人生得骨格不凡，丰神迥异，故石头夸他们：“仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。”可是后来甄士隐见到他们时，却是“僧则癞头跣足，那道则跛足蓬头，疯疯颠颠，挥霍谈笑而至”。后来这个跛道士即度化了甄士隐而去。

道士作《好了歌》，甄士隐做解，对《红楼梦》的“梦”，俱有点题的作用。僧道原先的骨格不凡，或后来的腌臜癞跛，都是“不凡”，都是用以刻画他们所具有的神圣性。全书的宗旨，须由这类神圣性人物来点明；溷于尘俗的心灵，也要由他们来点化、启蒙。故第一一七回宝玉二游太虚幻境醒来后，再见到这一僧一道中的僧，见他满头癞疮，浑身腌臜破烂，便思忖：“自古说真人不露相，露相不真人。也不可当面错过。”果然蒙他点悟了。

这一僧一道，并不专只点化宝玉，他们之前就先度化了甄士隐。其后第七回说宝钗自幼有病，“后来还亏了个秃头和尚，专治无名病症”，制了一味冷香丸给她吃了才好。第十二回讲贾瑞想偷凤姐不成，反受了一番整治，染上重病老治不好。跛足道人来送了他一面“风月宝鉴”，嘱他只可照背面，以治邪思妄动之症。不料贾瑞不受教，偏要照正面，结果遗精虚脱而死。第六十六回说湘莲梦见尤三姐，放声大哭，不觉自梦中哭醒，似梦非梦，睁眼看时，竟是一座破庙，旁边坐着一位跛道士在捕虱。道士度化了湘莲，湘莲拔剑削去头发随道士去了。可见此僧道对每一个人都具有普遍意义的护佑者、启蒙者之角色功能。(www.daowen.com)

书中最先被度的是甄士隐，最后在急流津觉迷渡得度的是贾雨村。甄士隐、贾雨村在书中的作用，是另一个形态的一僧一道。

这两个是世俗人，非如那一僧一道本是神仙。甄士隐不久即得度化得道，以道士形象出现；贾雨村原先就寄居在葫芦庙中，后来授了应天府，遇到了人命官司，听了原本也在葫芦庙当小沙弥的门子建议，假设乩坛，徇情枉法，胡乱判了此案。这一回回目就叫《葫芦僧判断葫芦案》。回目上明确点出贾雨村是僧，只不过这个僧此时尚迷而未悟，仍住在葫芦中。其后俗世流转，升沉起伏，一日正升了官到了急流津，见一破庙，其间坐一老道，谈起来，老道说：“葫芦尚可安身，何必名山结舍？”并催他：“速登彼岸，见面有期，迟则风浪顿起。”这老道即是甄士隐，在此点化他。可惜雨村仍然未悟，故本回名为《昧真禅雨村空遇旧》。待第一二〇回，雨村递籍为民后，再临觉迷渡口，又逢甄士隐才说起宝玉及一干女子之因果，归结于“祸淫善福，古今定理”。因此这回名唤《贾雨村归结红楼梦》。

《红楼梦》一书，起于《甄士隐梦幻识通灵　贾雨村风尘怀闺秀》，结于《甄士隐详说太虚情　贾雨村归结红楼梦》。甄、贾二人，乃是另一形态的一僧一道，在整个人情故事网络中，担任中介者或证明者的角色。甄者显真，贾者从俗，流转尘寰，绾合着许多与贾府的因缘。黛玉是他的学生，冷子兴演说荣国府时，宝玉的来历，也只有贾雨村晓得。可见贾雨村虽与俗浮沉，但作为中介者、证明者的角色，终是灵明不昧的。

在这神圣界的一僧一道和尘俗界的一僧一道之上，还有个警幻仙子。茫茫大士、渺渺真人是奉警幻仙子之命，带石头下凡历劫的。宝玉第二次游太虚幻境时，见一群女子都变形为鬼怪来追扑他，是送玉来的和尚“奉元妃娘娘旨意，特来救你”，并告诉他：“世上的情缘，都是魔障。”等到宝玉出家后，一僧一道又返太虚幻境复命，交割清楚，再把石头送还原处。警幻居整个神圣性人物之最高位，是无可置疑的。警幻这个人物，“美人之良质兮，冰清玉润”，仿佛是《庄子·逍遥游》所描述的藐姑射山之神人。其居地，名曰太虚幻境，则用道教义。可是太虚幻境，又名真如福地，这又合乎佛教义理了。因此我们可以说警幻是个兼摄佛道的人物，为整个事件的推动者、主导者，是她让石头下凡历劫，有此一番经历，故才衍出这么一部大书来的。