然而且慢，《红楼梦》又真的反儒非圣了吗？

第一回，冷子兴演说荣国府时，对贾宝玉颇致讥诮，贾雨村替宝玉辩护，说此类人不可错认为淫魔色鬼，“若非多读书识字，加以致知格物之功、悟道参玄之力者，不能知也”。则宝玉这种人物，岂不是还需要真具儒释道工夫者认可吗？雨村又说天地生人，大仁者应运而生，大恶者应劫而生。大仁者如尧舜禹汤文武周公孔孟董韩周程朱张等，大恶者如蚩尤共工安禄山秦桧等。仁者修治天下，恶者扰乱天下。太平之世，清明灵秀之气，溢而散为甘露和风；残忍乖邪之气，则凝结充塞于深沟大壑之中，偶尔逸出，与灵秀之气相会，则又必赋予人，才能发泄散尽。情痴情种、逸人高士、奇优名娼都属于这一类人。雨村这番话，是对宝玉这类情种人物的理论说明。但依其说，适可见情种人物乃正邪相冲所致，其地位远不能与程伊川、朱熹等仁者相比。

书中其他地方叙及孔孟程朱之处，也绝不轻慢，多是尊崇的。像第三回宝玉、黛玉相见，宝玉引《古今人物通考》为黛玉取了“颦颦”的字，探春笑道：“只恐又是杜撰”，宝玉笑道：“除了《四书》，杜撰的也太多了，偏是我杜撰不成？”第十九回，袭人批评宝玉：“凡读书上进的人，你就起个外号儿，叫人家‘禄蠹’。又说：‘只除了什么“明明德”外就没书了，都是前人自己混编纂出来的。’”第二十八回，大伙儿喝酒，宝玉提议要行酒令，酒令要说悲、愁、喜、乐四字，还要注明原故。喝酒前要唱一曲，喝完要说一句，“或古诗旧对四书五经成语”。第五十回，众人做灯谜，李纨编了两个四书的谜。这些地方，都充分显示了贾宝玉对四书五经的崇敬。他瞧不起仕途上奔竞的读书人，也不太看得上世上许多书，但这恰好与他尊重四书五经的态度相符；仿佛除了四书五经，其他的书都是混扯。

又第三十一回，《因麒麟伏白首双星》主写史湘云。要描述湘云的见识，并引出宝玉那只金麒麟来，乃借她与翠缕问答，让她发表了一大通议论。论什么呢？论阴阳。阴阳顺逆，千变万化，这是关系到整个《红楼梦》结构的大问题，且不说它，但这不就是演说《易》理吗？同理，第五十二回，宝钗说要起个社，作诗，每人四首诗、四阕词。头一个诗题，就是《咏太极图》。虽然宝琴随之反对，说作这样的诗题，“不过颠来倒去，弄些《易经》上的话生填，究竟有何趣味？”但显然作者是故意这样写的。毕竟，在大观园这些女子的言谈中，《易经》是经常会被讨论、也被某些人喜爱的。

第五十六回《敏探春兴利除宿弊　贤宝钗小惠全大体》，又记宝钗与探春对谈，宝钗举出朱熹的《不自弃文》来。探春说它“不过勉人自励，虚比浮词，哪里是真的有了？”宝钗则反驳道：“朱夫子都行了虚比浮词了？那句句都是有的。你才办了二天事，就利欲熏心，把朱子都看虚浮了。你再出去，见了那些利弊大事，越发连孔子也都看虚了呢！”探春听了也不生气，引了姬子书说许多人是“登利禄之场，处运筹之界者，穷尧舜之词，背孔孟之道”。这段话正表现着《红楼梦》对儒家之学的整个态度。由于世人多是登利禄之场就背了孔孟之道的。因此世上说孔孟、讲经济的，被此书看不起，觉得那只是禄蠹；儒书上的道理，也只成了勉人自励的虚比浮词，因为世人极少拿它当真。可是，从道理上看，或从社会运作的原理上看，孔子、朱子所说，终究非虚，终究仍可资济世持身之用，故宝钗说：“天下没有不可用的东西，既可用，便值钱！难为你是个聪明人，这大节目正事竟没经历！”对儒者之说给予正面肯定。

也许读者要说：出《咏太极图》的诗题或宣讲朱子学与孔孟之道的，都是宝钗。宝钗在书中本来就代表入世，属于纲常名教的那一面，跟宝玉之所以为情种者适为冰炭之不相入，焉能举以证明《红楼梦》全书的思想倾向？读《红楼》的，本也有不少人采贬钗扬黛之见，这也不足为奇。但既然如此说，那我们就不妨再来看看宝玉、黛玉如何。

前文所举第三、十九、二十八诸回宝玉的言语，都证明宝玉在观念上对四书五经是极尊敬的。在实际诵读经文方面，第七十三回载宝玉平素不喜攻读，故“肚子内现可背诵的，不过只有‘学’‘庸’‘二论’是带注背得出的”，《孟子》不甚熟，“算起五经来，因近来作诗，常把《诗经》读些，虽不甚精阐，还可塞责”。古文就不行了，“时文八股一道，因平素深恶此道，原非圣贤之制撰，焉能阐发圣贤之微奥？不过作后人饵名钓禄之阶”。这个生熟的次第，其实也就是贾宝玉对它评价的高低。《学》、《庸》最高，正符“除了‘明明德’外就没书了”的讲法，《论》、《孟》次之，五经又次之，古文再次之，八股则最差。他对科举的嫌恶、对禄蠹的批评，大抵均针对八股而发。(www.daowen.com)

第八十二回记宝玉把《四书》翻开来看，“章程里头，似乎明白，细按起来，却很不明白，看看小注，又看讲章。闹到起更以后了，自己想想：我在诗词上觉得很容易，在这个上头竟没头脑”。讲的其实也是因科考的八股选士要在《四书章句》中出题，故而好好一部《四书》也令人读得糊涂了。

这一回宝玉另有一段批评八股，说：“我最厌这些道学话。更可笑的是八股文章，拿他诓功名混饭吃也罢了，还要说代圣贤立言。好些的，不过拿些经书凑搭凑搭还罢了；更有一种可笑的，肚子里原没有什么，东拉西扯，弄的牛鬼蛇神，还自以为博奥。这那里是阐发圣贤的道理。”

特别的地方，在于这一次黛玉竟没附和宝玉，反而替八股文说项，道：“小时跟着你们雨村先生念书，也曾看过。内中也有近情近理的，也有清微淡远的。那时候虽不大懂，也觉得好，不可一概抹倒。”宝玉乍闻此语，颇讶黛玉怎会持此论调。可是作者安排这一段，岂会无意？本回名为《老学究讲义警顽心　病潇湘痴魂惊恶梦》，是以贾代儒和黛玉为主的，回目二句分指两人，但在此老学究讲义警顽心之际，却先说黛玉再说代儒，两人都在“警”宝玉之顽心。

黛玉会有类似贾代儒的角色或想法的时候吗？宝玉感到讶异，许多读者也觉得纳闷。可是黛玉其实是有这一面的。第八十六回《寄闲情淑女解琴书》就是明证。这一回黛玉教宝玉学琴说：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。若要抚琴，必择静室高斋……再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐。心不外想，血气和平，才能与神合灵，与道合妙。……若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器。”强调学琴者应“心身俱正”，因为琴者禁也。禁什么？禁邪制放，是对情欲生命的克制，所以说古人用琴治身，抑其淫荡。这番言论，显示了黛玉并不只呈现为情，更不主张以情颠覆礼教圣学，反而她有时会担任指导宝玉，让宝玉不致太过放佚的角色。

由这些地方看，《红楼》岂止不反儒，它对世路上儒生禄蠹的批评，恰恰表现了它对圣贤之道的信崇。所以它采取分裂认同的办法，认同四书、圣人之道，而对假借圣人言论以弋禄利者深不谓然。