佛骨舍利育王寺

阿育王寺

享誉海内外佛教界的阿育王寺始建于西晋太康三年（282）。梁普通三年（522），梁武帝萧衍赐“阿育王寺”额。北宋大中祥符元年（1008），册定“阿育王山广利禅寺”。南宋嘉定年间（1208—1224），列为“天下禅宗五山十刹之第二山”。明洪武十五年（1382）太祖朱元璋诏复原名，并册定为“五山十刹之第五山”。中华人民共和国成立后实行宗教信仰自由政策，国务院于1979年拨款60余万元，与天童寺一起整修。1982年被列为省重点文物保护单位，次年，被列为全国汉族地区重点寺院之一。2006年6月被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。

慧达开山

关于阿育王寺的创建，有一则神奇的传说：西晋时，并州（今山西太原一带）有位武艺高超的猎人刘萨诃，毙命在他箭镞下的飞禽走兽难以计数。一天，他突然重病，昏睡中梦见折翅断肢、血肉模糊的禽兽蜂拥而来，龇牙咧嘴，喙爪相加。危险之中，来了位梵僧替他解围，并对他说：“放下屠刀，立地成佛。你杀生成孽，亟宜出家修行，以免轮回之苦！”刘萨诃醒后，就上五台山削发为僧，师父赐他法名慧达。从此他潜心忏悔。不久，师父给他一钵一杖，说他有缘在东南方向，可前去找到释迦真身舍利，建寺供养，弘法兴教，修成正果。慧达拜别师父，跋山涉水，风餐露宿，不觉来到东海边上的山南麓。这里奇峰叠翠，紫云缭绕，使他有超凡脱尘之感。当晚，他就睡在山岙林间一块大青石上。午夜，他隐约听到一阵阵噌吰悠扬的钟声从地下传上来，感到十分惊奇。次夜仍睡在原地，钟声越来越清晰。于是他虔诚礼拜。第四天清晨，轰的一声，地面裂开，涌出一座似金非金、似石非石的青色宝塔。他捧起宝塔，见塔高一尺四寸，方广七寸，灵盘五层，四角翼然，外层为镂空的诸天菩萨，内悬宝磬，中缀一粒舍利。慧达心知这就是佛祖的舍利宝塔了，于是结茅构庐，供养护持，建成阿育王寺的雏形。其地最早位于今宁波市北仑区大碶镇的乌石岙，俗称“古育王”。

舍利殊荣

阿育王寺之所以驰名中外，是因为它珍藏着释迦牟尼真身舍利。舍利是梵文“Sarira”音译的缩写，意译为“身骨”，指人在死亡火化（佛家音译“荼毗”）后残存的骨珠。传说释迦牟尼涅槃后，自发三昧真火荼毗，其舍利由天竺（古印度）八国国王分去建塔供奉。100年后，有铁轮王（即阿育王）将从彼国分得的舍利化为八万四千粒，造八万四千塔珍藏。又有耶舍尊者，于手指间放八万四千道金光。他们役使鬼神于金光尽处（即八吉祥六殊胜地）各安一塔。东方震旦（中国）得十九处。现唯北京广济寺与宁波阿育王寺所供奉宝塔有碑记可考。因此，它们就与北京灵光寺的佛牙舍利、陕西扶风法门寺的佛指舍利一并成为佛门圣物。宝塔为阿育王所造，故以阿育王之称呼名寺。

慧达得塔奉养后，声名远播。东晋义熙元年（405），安帝敕命构亭覆盖，并度27僧守护。梁武帝扩建寺院，拨兵3000人护塔。陈宣帝派僧人14名护守。唐会昌元年（841），武宗下令灭佛，舍利宝塔被收入官库。至宣宗时才发还。大中四年（850）举行有僧俗8000人参加的供奉舍利法会。咸通年间，舍利宝塔放射异光，命度僧37人守之。南宋高宗赵构赐“佛顶光明之塔”匾。淳熙元年（1174）十一月，孝宗赵昚遣使恭迎舍利宝塔入临安宫中供奉，他三次瞻仰舍利，并御书“妙胜之殿”匾额赐之。元世祖忽必烈于至元十三年（1276）九月，遣使迎宝塔至大都（北京）圣寿万安寺供奉，召集诸国僧尼10万余人，设道场16坛，香灯花幡，梵吹经诵，忽必烈亲临礼拜，巡礼数月后送还。1916年方丈宗亮重建舍利殿，上盖琉璃瓦。瞻仰舍利，几为来寺者夙愿，然所见舍利之色泽，各不相类。如南宋知明州事魏王赵恺所见为青红色，万历间知府吴安国所见为金色，以功封兵部尚书、右都御史，加太子少保衔的郭子章所见初为白色，后转红色，清初黄宗羲所见为琥珀色。

舍利宝塔

殿群塔林(www.daowen.com)

东晋义熙元年（405），阿育王寺迁至今鄞州区五乡镇宝幢。此地背倚峰，翠岗四围，松竹簇拥，身临其境，自有飘然欲仙之感。

全寺占地12万平方米，建筑面积2.4万平方米，有殿室楼馆700余间。建筑结构古朴，飞檐雕梁，宏伟庄严。天王殿大门上方，是中国佛教协会前会长赵朴初所题“八吉祥地”匾。大雄宝殿下有乾隆御书“觉信俱圆”额，殿之左壁嵌章炳麟所撰“重修大殿记碑”。舍利殿前有“妙胜之殿”御匾，殿中置舍利宝塔。其后为法堂，两壁有五代高僧贯休所绘“十六罗汉”刻石，堂之上层为藏经楼，珍藏钦赐龙藏。有舍利单，为招待过往的云游僧人住宿之所。唐天宝三年（744），高僧鉴真应邀赴日本弘法，在第二次乘船东渡时，船为风浪所破，明州官民救其脱险，即挂单于阿育王寺。今建“鉴真纪念亭”，碑记由苏渊雷撰文，沙孟海篆额。此外尚有白云竹院、华藏世界等景观。

寺有浮屠（塔）三座，上塔位于寺东北之峰支脉岗上，下塔在寺之西隅。两塔分别高30米、36米，为省内少有的元代建筑。1998年方丈通一筹款350万元，建起高53米、八面七层的东塔，乃浙东佛塔之冠。

育王寺

阿育王寺“身份”特殊，故历届方丈多为大德高僧、佛门龙像，尤著者有：大觉怀琏禅师（1009—1091），俗名陈器之，龙溪（属福建）人。宋仁宗召至京师，以礼相待，并亲书颂诗17篇相赠。京中士大夫喜从之游。后乞归山林，真宗赐诏“经过庵院，任性住持”。四明郡守与阿育王寺方丈以迎。于是法席鼎盛，名播天下。苏洵、苏轼、王安石、楼异均有诗文唱酬。熙宁三年（1070），怀琏筑宸奎阁，珍藏御赐墨宝，请苏轼撰书《宸奎阁碑铭》。现存碑为重刻碑，高300厘米，宽145厘米。

大慧宗杲禅师（1089—1163），号妙喜，宣州宁国人（今安徽宁国市）。南宋初，与状元张九成等评议时政，被秦桧一党指为“鼓倡浮言，谤讪朝廷”而褫夺僧籍，流放岭南。15年后，秦桧死，始还僧戒，主持育王寺。他提倡“看自话禅”，主张对佛门公案中的警句进行内省式参究，以求省悟。这和当时主张静坐默究，净治揩磨，以去掉妄缘幻习的天童寺方丈宏智的“默照禅”殊途同归。“四方学徒，川奔涛涌”，极一时之盛。他曾领僧众穿穴成池，由张九成作《妙喜泉铭》，刻于“常住田碑”阴。

“阿育王寺常住田碑”为唐文宗时名士万齐融撰文，范的书丹被誉为古代书法的佳品。寺内保存自唐迄今碑刻30余方，乾隆时方丈释畹荃功不可没。畹荃对儒学、佛学均有造诣，尤精诗、书、画，常出入于诗坛、文苑。

历代著名文人也多与阿育王寺有缘。南朝梁武帝时，有“山中宰相”之称的隐君陶弘景于天监十五年（516）曾来寺受一戒。除上文已提及的，还有宋濂、董其昌、全祖望、梅调鼎、康有为等都留有诗文或墨宝在阿育王寺。

(周冠明)