第六章　西南道教胜地典故

四川

Sichuan

成都青羊宫

青羊宫位于成都市新西门一环路内侧。这是成都市内建筑年代最久远、规模最大的一座道教宫观。青羊宫一地原名青羊肆，是一处物资交易市场。

传说春秋时代的老子西行到函谷关，为关令尹喜著《道德经》，临别时说：“子行道千日后，于成都青羊肆寻吾”。说罢，老子骑牛进了楼观台附近的吾老洞，将那青牛变成了一个青羊。不久，老子转世投胎到现在成都青羊宫地方的一个李姓官宦家中。老子走后，尹喜遵照老子的教诲，精勤修道，三年后终于得道成仙。于是，他便前往蜀郡寻访老子。

尹喜到蜀郡后，到处打听“青羊之肆”在何处。问来问去，无人知晓，他好生纳闷。一日正在街上行走，看见两个童子赶着一只青羊，他忽有所悟，忙问：“你们将羊赶往哪儿？”二位童子说：“我家老爷三年前生一公子，最喜欢玩青羊，两天前羊丢了，我们好不容易才寻见。”尹喜听说公子出生三年，不禁大喜，便对童子说：“你们对公子讲，北方尹喜来了，能否见一面？”两位童子回家将此话禀过公子。公子说：“让他来见我。”忽然，李家的房子变得又高又阔，三岁小孩变成了一丈高的金身。李家二百多口人都大惊失色。老子说：“我是太上老君，不要疑惑。来的是我的徒弟尹喜。”说罢，老子将青羊化作一座大山，他引着尹喜徐徐攀登，直升到了天上。他们朝见了元始天尊。元始天尊赏赐尹喜许多东西，封他为二十八天的天主。这以后尹喜随着老子到处传道，被称为“九天仙伯文始无上真人”。

青羊宫内的石刻吕祖像，相传是唐代大画家吴道子所绘，由清末著名刻工陈宝鑫等刻。传说成都郊外住着相依为命的贫寒母子。一次儿子离家时间较长，一天半夜他梦见一位身穿道袍、银须齐胸的老人对他说：“快回家，你母亲病了。”儿子急忙赶赴回家。儿子回家后，母亲满面春风地对他说：“你请老翁带来的药我吃了，现在身体好多了。”儿子非常惊奇。母亲说：“我们是不是遇到神仙啦？那老翁说在成都青羊宫的湖边有一棵老梧桐树，树下有块石碑，如果把石碑挖出来立在湖边的小亭里，就是对他最大的感激。”石碑于是出土。

文昌宫

文昌宫，坐落在四川梓潼七曲山顶峰的古蜀道两旁，距县城北9公里。因七曲山是国内外文昌宫（梓潼宫）的发祥地，故称七曲山大庙，简称大庙山。(www.daowen.com)

七曲山大庙，是全国建造最早的文昌庙。据史载，大庙始建于晋代，为百姓祭祀张亚子而立，当初仅建一个小庙称“亚子祠”。

百姓为何祭祀张亚子呢？张亚子生于晋武帝泰康八年，卒年不详。据《梓潼县志》记载，祖籍四川西昌越西郡，后移家定居梓潼七曲山，在此开馆教学，采药治病，倡导耕稼，排忧解难，助民安居乐业。张亚子此行为获得了百姓的爱戴与尊敬。对张亚子名声最有影响的还在于他的思想和著作。他的著作有《阴骘文》、《孝经》、《遏欲文》、《功过格》、《救劫经》、《延嗣经》等。其中《阴骘文》集中表现了他以儒家思想为核心的道德观、伦理观、治世观、宇宙观。因而封建统治阶层把张亚子思想与儒家思想并提，在有关张亚子和文昌的史籍上，称“北孔子、南文昌；文昌是先天的孔子，孔子是后天的文昌”。由此，张亚子受到历代帝王推崇、封赐，随之寺庙得到逐步扩建。如天宝十五年唐玄宗因安史之乱，逃奔四川，途经七曲山，住宿于庙，晚上梦见一位头戴方巾帽的儒生谈平定安禄山捷报之事。第二天果然应梦，认为张亚子是神，就追封为左丞相，建“灵应祠”，将自己在七曲山的住宿处命为“送险亭”。后来唐僖宗避难四川加封张亚子为“济顺王”，又命令扩建寺庙。此后，从北宋开国皇帝起至南宋理宗时先后封张亚子为“忠文仁武孝德圣烈王”，“英显武烈王”，“神文圣武孝德忠仁王”等。特别到元初，张亚子被封为“文昌帝君”后，在此建造了“文昌宫”。文昌帝君同时被视为主宰功名利禄的神灵，成了人们祈祷求福消灾的偶像。后经元、明、清三代多次扩建，形成一组建筑结构宏伟，体制完整的古建筑群。以后，常得保护和修葺，至今仍保存着完整的历史格局。现存殿宇楼阁二十余座，占地面积一千三百多平方米。整个庙宇结构严谨、错落有致，画栋雕梁、莫不精工巧制，与周围四百多亩古柏融为一体，较完整地展现了古寺庙建筑风格，是研究我国古代建筑的珍贵资料，历来被誉为剑门蜀道上的明珠。

云台观

云台观位于四川苍溪县东南15公里，阆中市北10公里。《云笈七签》载云台山治为道教二十四治之第十七治，下八治之首，历来为著名道观。治即教区。云台山又名天柱山、灵台山。

东汉张陵（一名道陵），沛之丰人，《神仙传》云：“本太学生，博通五经，晚乃叹曰‘此无益于年命，遂学长生之道，得黄帝九鼎法’”。原住龙虎山（在江西贵溪县），后与弟子入蜀，住鹄（一作鹤）鸣山中（在四川大邑县），著道书二十四篇。相从受道者，出五斗米，俗称“五斗米道”，正称“正一道”，即“正一明威之道”。《北魏书·释老志》云：“道家之源，出于老子”，“其为教也，咸蠲去邪累，澡雪心神，积行树功，累德增善”。弟子户至数万，即立祭酒分颁其户。《云笈七签》载张陵于顺帝汉安二年（143年）七月一日，登青城山立二十四治，上八、中八、下八，应天二十四气。后增四治，以应二十八宿。《神仙传》谓张陵在云台山七试弟子赵升、王长。《女仙传》谓：孙夫人，张道陵之妻，同隐龙虎山。天师入蜀，夫人栖真江表，道化甚行。汉桓帝元嘉元年（151年）到蜀，居阳平治（在彭州）。后于桓帝永寿二年（156年）九月九日，与天师于阆中云台山同日升天。陵死，子衡字灵真，世号嗣师。衡死，子鲁字公祺，复行其道，雄踞巴、汉垂三十年。

真武三丰祖师殿

祖师殿亦名“真武宫”，位于青城山风景区天师洞上二公里处。殿宇始建于晋，名“洞天观”。传说这里有洞与天师洞相通。宋宣和年间，更名“清都观”。现存殿宇建于清同治四年（1865年），供奉真武大帝和张三丰祖师，故称“真武宫”，又名“祖师殿”。祖师殿为四合院建筑，小巧玲珑，背负轩皇台，面临白云溪，风光清幽。相传，唐代道士薛昌在此隐居修炼。殿后有灵骨塔、薛昌浴丹池等遗迹，唐末道士杜光庭亦在这里隐居、读书、著述，读书台遗迹犹存。宋代文士张俞夫妇，隐居白云溪清都观前。文彦博镇蜀，出俸金市此溪相赠，号“白云隐居”。

张三丰是位具有传奇色彩的道士。史书中称他不修边幅，号“张邋遢”。据传，其能读书过目成诵，寒暑只一袖一蓑，一餐能食升斗，或数日不食，或数月不食，事能前知。明朝初年他入山修行，被明朝皇帝封为“通微显化真人”、“韬光尚志真仙”、“清虚元妙真君”，后人奉为武当派祖师，建观塑像供奉在祖师殿内。张三丰的闻名于世，和明成祖有关。明成祖发动“靖难之役”时，曾声言得助于真武大帝。成祖即位后，为了报答真武大帝，便派人重建真武大帝的本山武当山。这时，在武当山找一位道士作为代表出面，是很自然的；加之张三丰已小有名气，所以张三丰便成了明成祖寻访的对象。而恰恰这时张三丰不知去向，这就更增加了关于他的神秘性。于是成祖越发想要见到他，于是在全国范围内造成了寻访张三丰的声势。寻访前后持续了十年，人还是没有找到。越是没有找到，张三丰的名气也就越大，于是各地关于张三丰显圣现身的传说不断出现，一时到处都传报见到了张三丰的踪迹，弄得奉命寻访他的特使东奔西跑，疲于奔命。明成祖寻找张三丰的原因，据说有两个：一是借找张三丰为名寻找建文帝。建文帝朱允祋虽然辈分小于明成祖，但他是正式继位的皇帝。明成祖夺了他的江山，他却不知去向，活不见人，死不见尸，这使成祖多了一块心病。要知道，他虽然失败了，但他有天子的身份，仍然得到不少大臣的拥护，如果有一天他振臂一呼，还有可能卷土重来。因此成祖非找到他不可。闹得满城风雨的寻访张三丰，实际上却是为了捉拿建文帝。另一个原因就很简单了：张三丰既然是活神仙，那他必然有金丹妙药或者飞升道法，只有找到他，诸事才好商量，否则得道成仙只是一句空话。