第四章　华南佛教胜地典故

广东

Guangdong

海幢寺

海幢寺坐落于广州市海珠区南华中路与同福中路之间，原寺规模宏大，清代被列为广州佛教著名的四大丛林之一。以环境清幽、园林优美而著名。今寺址仅为古寺的一部分，与海幢公园合二为一，保存着古色古香的寺庙园林景观。

寺址为南汉千秋寺故址，为南汉第一代皇帝刘龚所建。据传当时千秋寺只有一座佛殿和菩提堂，寺旁还建有五代十国时南汉的梳妆楼、刘王殿及郊坛等。宋元以后寺与楼均毁，逐渐变为民居。明代广州富商郭岳龙辟为宅院和花园。花园内植有鹰爪兰，故取名“兰园”。

广州民间一直流传“未有海幢，先有鹰爪”的传说。

明朝末年，郭龙岳居住在今海幢寺一带，他家的花园就是南汉时期千秋寺的旧址。郭龙岳是一个为富不仁、又生性暴戾之徒。有一天婢女兰香正在为主人洗衣服，郭龙岳匆匆走来，说他衣服口袋有个翡翠玉扣忘记拿起。兰香反复、多次仔细找遍了盆里的衣服，都没有找到翡翠玉扣。郭龙岳暴跳如雷，说是兰香偷走他的玉扣，不由分说，对兰香拳打脚踢。

郭龙岳连续几天不断拷问兰香。兰香被打得遍体鳞伤，矢口否认偷窃之事，她自知蒙受不白之冤，主人绝不会放过自己，一死难逃，于是身心俱损，万念俱灰，为证实清白，在一天风雨交加的黑夜里，她跳入后花园的一口井中，一个玉洁冰清的无辜少女就这样含不白之冤而香消玉殒了。

两天后，有家人在井里发现了兰香的尸体。郭龙岳这个外似仁慈，实是不折不扣的伪君子，他为维护自己的声誉和掩盖逼死婢女的劣迹，命人将那口井封了，还严禁家人谈论此事。

兰香含冤死后，郭家上下人人晚上都梦见浑身湿透，面带悲容的兰香，一时人心惶惶，郭龙岳更是惊恐万分，急忙叫人把水井填平。不久，奇事出现了：在兰香自尽而被填埋的井上居然长出一棵鹰爪兰树，而且很快就开枝散叶，形似虬龙。郭龙岳每见此树便如见鬼魅心惊胆颤，惶惶不可终日，但又不敢叫人斩去。后来，鹰爪兰树越发茁壮，而且开出硕大的黄花，散发出浓烈的香气。而郭龙岳家却一天天衰落了，甚至沦落到典当家产度日，郭龙岳后来死于暴病。

到了清初，有一个叫光牟的和尚云游到广州，一天他从珠江北岸渡江到郭家弃置的后花园，发现此处极宜建筑佛寺，于是募捐得此地的一部分，在这后花园旁边建立一间佛屋，光牟依佛经“海幢比丘潜心修习《般若波罗密多心经》成佛”的典故，在门额写上“海幢”两个字，这就是传说中最初的海幢寺了。那时，鹰爪兰树长在佛屋旁边。僧人在四周加上护栏，勤加养护。鹰爪兰树经历三百多年风霜洗礼，至今仍然枝繁叶茂，年年开花。

清康熙五年（1666年）僧人池月、今无得官方资助建成大雄宝殿，殿阔七楹（约35米），高三寻（约7．5米）。在其右侧兴建地藏阁，并铸幽冥大铁钟。次年又建规模更大更宏伟的藏经阁、天王殿、韦驮殿、伽蓝殿等。藏经阁比大雄宝殿更为雄伟，碧瓦朱甍（梁），侵霄烁汉，非常壮观。此后又相继建成丛观、西禅、镜空、松雪、悟闲、画禅等堂宇及其他僧舍、亭、塔等建筑23座，并把早期建的佛堂和准提堂改成客堂，环以回廊。当时海幢寺规模之大，为广州四大佛教丛林之冠。清康熙年间的《鼎建碑》中记有海幢八景：花田春晓，古寺参云，珠江破月，飞泉卓锡，海日吹霞，江城夜雨，石蹬丛兰，竹筠幽钟。

海幢寺经历代僧众多年经营，整座寺院建筑显得极为壮丽，《羊城古钞》中称其宏敞庄严，为岭南雄刹。据传，18世纪是海幢寺的全盛时期，寺院规模超过现址三倍。当时海幢寺前临珠江，后倚万松岭，东界达到今天的同福上街。由于风景美丽、环境幽雅，清嘉庆十一年（1806年）寺院被辟为夷人（外国人）游览区，专供外国游客参观，开了广州专门为外国人开辟的游览区之先河。

到了清朝末年，海幢寺开始衰落，民国初年逐渐被蚕食，抗战时曾遭日寇严重破坏。新中国成立后人民政府对海幢寺进行过多次修葺。然而，到了“文革”时期，与广州其他寺庙和古迹的命运一样遭到前所未有的浩劫，僧众星散，三宝佛像、十六罗汉像、四大天王塑像等艺术精品均无一幸免，许多珍贵的历史文物被毁坏或流失。寺中仅存康熙五年（1666年）所铸重达750公斤的冥钟，精雕细刻、形象生动的石狮一对，千手观音像一座。

从1993年起，市政府有关部门投入了近千万元陆续修复了大雄宝殿，重建天王殿、塔殿、放生池和七层僧舍、藏经阁综合楼等，重现了海幢寺作为古刹丛林的风貌。大雄宝殿供奉3座铜佛，各高十多米。铜佛称三世佛，即过去佛（迦叶佛）、现在佛（释迦牟尼佛）、未来佛（弥勒佛）。天王殿内供奉形态威猛、栩栩如生的四大天王像。1997年又在大雄宝殿前空地东侧新建一座名为宝严塔的石塔，塔周有石栏，为平面六角形，莲花基座，八层葫芦顶，檐角悬铁钟。

虽然今天的海幢寺已失去了昔日佛家古寺院那种万籁俱寂、庄严肃穆、神秘超脱的气氛，但园林景观依然如故，浓荫蔽日，古木参天。百年古树很多，有树龄超过300年的菩提古树三株：一株在寺北门内侧，一株在天王殿西南侧，另一株在大雄宝殿后之东南，相传是明崇祯十五年（1642年）天然禅师从光孝寺原株分植而来。此为明末古树，树龄几近400年，至今仍枝繁叶茂，绿叶婆娑，生机勃勃。其他百年古松、古榕为数也不少。

海幢寺有个奇特之处，寺内供奉的罗汉佛不像别的寺院那样，有十八尊，而只有十六尊。那两尊罗汉像哪里去了？这有一段传闻：

有一天，济公和尚云游来到海幢寺，看见寺内的住持以高僧自居，眼高于天，对任何人都看不起，便有心戏弄他一下。济公化作一个苦行僧，衣衫褴褛，挑着两个烂布袋来海幢寺投宿。住持见他疯疯癫癫的模样，十分讨厌，勉强同意只让他在廊下住一晚。第二天一清早，住持便赶济公走。济公装疯扮傻，将两个烂布袋放在大雄宝殿上，说他要到韶关南华寺去，请住持帮他挑行李。

住持大怒道：“疯人，不识抬举，你若有本事，叫大殿的罗汉帮你挑行李吧。”济公不动声色，施施然走入大殿，大声叫道：“奉本寺住持之命，请两位罗汉现身，替我挑行李到韶关南华寺。”济公话音刚落，忽见两个罗汉笑嘻嘻地从座上跳下来，恭立于济公面前，听候指示，济公回头对住持嘻嘻一笑，然后大喝一声：“立即起程！”两罗汉立即拿起两个烂布袋，随着济公腾空而起，驾祥云飘飘然向北飞去。住持与众僧见状，吓得胆颤心惊，连忙俯伏在地，叩首不迭。济公即现金身，立定云头，指着住持说：“大和尚好好修行，放下架子，以慈悲为怀，善待众生，才能成正果。”住持噤若寒蝉，俯伏在地上不敢抬头。经此事之后，他没脸再在海幢寺里待下去，只好云游他处。

那两个罗汉随济公飞去后，不再回海幢寺了，韶关南华寺原有的五百个罗汉却增加到五百零二个。据传，多出的两尊，就是当时随济公到南华寺时留下来的两位罗汉。而海幢寺却缺少了两尊，那就是海幢寺只有十六个罗汉的故事。

根据清朝郭小亭写的长篇章回小说《评演济公传》所述，济公确有其人，俗名李心远，南宋台州（今浙江临海）人。他曾在杭州灵隐寺出家，法号道济，后来又到净慧寺。传说他举止癫狂如痴，不守佛家清规戒律，常常酒肉穿肠，特别喜欢吃狗肉蘸大蒜，穿得破破烂烂，被人称为“济癫僧”。他的性格幽默诙谐，为人急公好义，专好打抱不平，尤好惩治贪官污吏，言词尖刻，手法高超，深得封建专制统治下敢怒不敢言的百姓喜爱。人们将其神化，认为是降龙罗汉转世，尊称他“济公”、“活佛”，人们面对那些为非作歹、鱼肉乡里的官吏、恶棍，只有内心痛恨咒骂，却无处伸张正义，便将智慧、力量和勇气赋于这一个具有超自然能力的和尚，四处传颂着他的故事。

大佛寺

大佛寺是清初兴建的一座佛教寺庙，为广州著名的“五大丛林”之一，位于惠福东路惠新中街。大佛寺历史悠久，相传其前身是五代十国南汉国二十八寺之一。明代在其基址上建龙藏寺，后为巡按公署，清顺治六年（1649年）毁于大火。康熙三年（1664年），入主广州的平南王尚可喜捐资在废墟上建造了大佛寺。雍正十三年，广州知府刘庶重修。

相传大佛寺是仿京师的官庙建造，规模宏大，主要建筑有头门、钟楼、鼓楼、韦驮殿、伽蓝殿、天王殿和大殿，还有方丈室、廊庑等。民国时政府变卖部分寺产改建民居，现仅存大殿、东面部分廊庑，另有碑记3方。

大殿坐北向南，面宽七间36．32米、进深五间25．36米，十九架梁用六柱、两山墙承重，梁枋用材粗大，九架梁厚达七十多厘米，上下梁间采用如意纹驼峰斗拱承托，檐下施三踩三翘斗拱、斗拱造型简朴，复盆式砂岩柱础古朴稳重，保留了明代的风格。

大殿为歇山顶，上盖素板瓦、陶瓦筒、陶瓦当和滴水，灰塑云龙、西蕃莲正脊，龙身围绕着砖砌瓦脊两面穿插，生动传神。正中为鎏金葫芦顶，垂脊、戗脊上塑狮兽，两侧山墙还保留了缠枝西蕃莲纹式。

由于晚清及近代战火不断，又因现代城市建设征地拆迁，昔日大佛寺的各种建筑设施大都已荡然无存，由于历史原因，大佛被迁至六榕寺，供奉在六榕寺大雄宝殿和观音殿内。

大佛寺因累遭人祸天灾，文物古迹散失堙没，而没有光孝寺、六榕寺、华林寺和海幢寺四大古寺出名，却蕴含着深厚的文化内涵。

道光十八年（1838年）钦差大臣林则徐南来广东查禁鸦片，当时从今北京南路天字码头上岸，曾在大佛寺内设禁烟局，处理禁烟事宜。大革命时期，周恩来同志也曾在此举办政治训练班，为革命培养过大批优秀人才。

以前广州民间曾流传一首颇为有趣的回文诗“人过大佛寺，寺佛大过人”。说的是大佛寺的佛殿（大雄宝殿）规模过小，佛像却很大。此事与尚可喜有密切关系。话说当年尚可喜降后金之后，率军转战关外，屡立战功，被封为平南王。吴三桂降清，献山海关防线使清军长驱直入关内，尚可喜与吴三桂、耿仲明、祖大寿、洪承畴等一班明朝降将，打败李自成和中原的明军残部。尚可喜从关外打到关内，渡黄河、过长江、越五岭，一直打到广东，把明朝的残余势力——南明的各个政权消灭。他镇守广州时自感多年征战，杀戮太重，煞气有所收敛，除传说中的“杀人十八甫”、“独占越王井”之外，并无太多劣迹。到了老年，倒也一心向善，在广州修建了不少寺庙，以图减轻过去深重的罪业。主持筹建大佛寺是其中的一项例证。他不仅自己捐钱，还发动同僚官员出资筹建大佛寺，并派专人赴京绘制京师寺庙的图样回来仿建，并铸造四尊当时广州之最的大铜佛供奉寺内。不知是资金不足，还是设计失误，也不知是先建庙后铸大佛，还是先铸大佛后建寺宇，因而使佛像与庙寺不相协调而出现上述略带讽刺色彩的回文诗。不管历史和后人怎样评价尚可喜的人品功过，他发动官员捐资建造大佛寺，毕竟给广州留下了一处颇为知名的古迹，这里不妨介绍一下这位平南王的生平。

尚可喜（1604－1676年）辽东海州（今辽宁海城）人。明崇祯时为副总兵，崇祯七年（1634年）继孔有德、耿仲明投降后金（清），授总兵官。崇德元年（1636年）封智顺王，隶属汉军镶蓝旗。随清兵入关，与明朝另一降将，时任宁远总兵，镇守山海关的吴三桂一起，打败李自成建立的大顺国军队，镇压各地抗清的明末残部及农民起义军。顺治六年（1649年）因转战湖南、广东有功，改封平南王。1650年他率清兵入粤，相继击破广东地区建立的南明绍武、永历政权及各地南明残军。他奉命驻守广州，为清初三藩（平南王尚可喜、平西王吴三桂、靖南王耿继茂）之一。吴三桂叛乱时，其子尚之信与福建的靖南王响应吴三桂。尚可喜不满其子所为，因而忧急而死。他镇守广州为时较长，有关他的事迹很多，但史料记载却零星分散，有的都是东鳞西爪而已，但他捐资建造大佛寺却是事实，也为广州人民做过好事。

他投降后金之前命运十分坎坷。

明朝到了崇祯年间，国力渐衰，内外交困，亡国迹象已经逐渐显现。虽然崇祯即位之初，杀魏忠贤，罢黜阉党，励精图治，极想有所作为，但又重用另一批宦官，偏听偏信，刚愎自用，枉杀抗击后金（清）名将袁崇焕，并动辄更易将相，在位期间，农民起义纷纷而起，势如燎原，最后被李自成领导的起义军攻克北京，他亦于煤山上吊而死，明朝从此灭亡。

尚可喜的身世及其家庭遭遇都十分悲惨。他的父亲是明朝辽东驻军中的一名下级军官，在与后金（清）交战中阵亡。尚可喜19岁时加入辽东水师，作为一名下级军官驻守皮岛。当皮岛发生兵变时他挺身而出，力挽狂澜，格杀发动兵变的将领，保全了海岛安全，为此立下战功被破格晋升为副将。后来，后金袭击旅顺，尚可喜率军驰援不及，他安顿在旅顺的家人，包括其妻妾子女及亲属在内数百人，不甘受辱，全部投海自尽，壮烈殉国。

发动皮岛兵变的真正幕后主谋、总兵官沈世魁，为报复尚可喜破坏他兵变的阴谋，企图杀尚可喜以灭口。沈世魁假传军令，命他限时赶回皮岛商议军事，欲设伏格杀，被尚可喜侦知他的阴谋，改道返回驻地广鹿。尚可喜一方面遭受举家殉国灭门之痛，一方面又为上司所不容，要杀他而后快。他进退两难，思考再三，最后决定投降后金。降金后被封为智顺王，从此死心塌地地为后金卖命。他之背叛明朝降后金，后人说其不忠，是叛逆，是“卖国求荣”，但当时他的无奈处境却又使许多人对他产生“可以理解”的心理。关于他的行为，有人评价为“同情其遭遇，鄙薄其为人”。

其实尚可喜对清朝倒是十分“忠诚”的，他的“忠诚”，表现在他在“三藩之乱”时的态度和行动。康熙十二年（1673年）三月，尚可喜深知朝廷对三藩权力太大，拥兵割据的局面心怀恐惧，撤藩之事迟早会发生，因而为表忠心，上书请求撤藩退休。果然，八月康熙谕令吴三桂、耿精忠撤藩，吴三桂不甘大权旁落，丧失王位，决定联络其余两藩举义反清。十一月吴三桂起兵抗命，“三藩之乱”爆发。据传，吴三桂发动反清叛乱之时，尚可喜已近“古稀”之年，身体孱弱，缠绵于病榻之上，大小事宜大多由其子尚之信决定，大权旁落。吴三桂派密使到广州约他共同起事，尚可喜审时度势，认为清王朝正是鼎盛时期，兵多将广，天下归心，偏于广东、福建、云南的三藩势力，很难与之抗衡，因而毅然拒绝，但尚之信却利令智昏，决定起兵响应。尚之信先将其父软禁，封锁消息，并作出许多反清的军事部署，分别向吴三桂和清廷显示尚可喜反清的决心和行动。尚可喜得知其子反意已呈，并作出军事行动，悲愤至极却又无可奈何，因而被活活气死。(www.daowen.com)

尚可喜此人的功过不易评说，但他为人的处身立世所强调的“忠信”两字，却是终生不移的。先是对明朝的“忠”，表现在镇压皮岛之乱及其全家数百人殉难，却遭上司所不容，最后走投无路，被逼而降；其次是忠于清朝，自动请求撤藩退休，坚决反对其子追随吴三桂反清叛乱，不能制止，悲愤而亡。

广西

Guangxi

栖霞寺

闻名中外的七星岩前百十步处，峭崖奇石相伴，古树苍苔掩映，一方院墙殿宇坐落其间，一片油绿洁净的草地广铺门前，灵剑溪缀着几座雅致的小桥潺潺淌去。“蝉噪檀香风袅袅，鼓鸣梵磬意悠悠”，“天下名山僧占多”，宝刹是也，这就是广西桂林的栖霞寺。栖霞洞（即七星岩）自古传为神仙洞府，至今岩口右侧崖壁还保存着宋代范成大书刻《碧虚铭》，记叙了临贺令郑冠卿遇日华月华二仙的故事。隋文帝开皇十年（590年），高僧昙迁曾刻“栖霞洞”三大字于洞口。

明末抗清名臣张同敞曾作《赠浑融卓锡七星岩》：

七十峰头曾住身，今来桂岭八经春。

楚中风雨声如梦，天外云烟气到人。

我自孤僧偏有发，汝应避世不生嗔。

上封寺久藏荒草，重立碑边待史臣。

张同敞（？－1650年），字别山，湖北江陵人，曾任兵部侍郎，明朝著名宰相张居正的曾孙。卓锡代指僧人居所。诗中首联写浑融和尚的经历。颔联写社会局势，当时清军大举南侵，南明政权风雨飘摇。颈联劝浑融安心出家。尾联流露作者对前途的悲凉的感叹和尽忠的决心。正是这种心理准备，所以在清定南王孔有德攻打桂林城时，张同敞和瞿式耜作出了悲壮而又崇高的选择。

然而，浑融何许人也？他就是栖霞寺的开山祖师，法名本符，号浑融，沤和上人弟子，湖广沅州人，俗姓张。初至桂林住于普明庵，后听从张别山的劝说，“卸缁佩剑”，随拱粤将军刘起蛟征战，所向皆捷，时人赞他为“秃参军”。后衡州失守，浑融谢刘回桂，振锡于七星岩下之寿佛庵，见岩幽林静，水色山光，实为福地，但庵小破旧，池多毒蛇。于是，筑基为殿，填池栽花，建亭阁，植松竹，供奉释迦。地方名贤因寺在栖霞洞前，遂题名“栖霞寺”。

浑融为人豪爽，崇尚忠孝大节，从军，奋勇杀敌，为僧，皈依佛法。潜心浮图，扶弱济世，乐善好施，急人所难，又嗜酒喜客，因而无论官民贵贱，俱有往来。瞿张二公取义成仁后，就是浑融与性因二僧主持收敛、安葬、奉祀诸事。时人某君有《寄赠浑公》七律，赞其品行：“桂林东郭七星岩，自有高人迥不凡。龙井出云栖殿阁，花桥隔水奏松杉。舒开热血方知醒，痛饮清酤未解馋。总为风尘多聚散，相思江上欲飞帆。”

此后，栖霞寺香火益盛，缘施随喜，建筑渐具规模，有山门、大雄殿、准提阁、韦驮殿、阿难殿、环碧堂、听月亭、修竹亭、白莲池、放生池、普同塔等。浑融又主持或参与修缮花桥，开辟山道，建设亭台等善事。

“江作青罗带，山如碧玉簪。”“宜人独桂林”。古人早有赞誉。奇山秀水，高僧名寺，声传遐迩。每日里游山玩水，进香朝佛，求签许愿者接踵而至，如醉如痴，甚至外国人也慕名而来。有交趾（今越南）使臣阮名儒诗《赠栖霞寺浑融大和尚》：

雅慕抵林不世材，缘悭那得见如来。

几年道月飞银海，何处昙花映玉台。

碧水青山游乐国，幽岩深洞绝尘埃。

相逢未暇谈禅趣，认取高僧一指回。

阮使臣在诗中歌颂了桂林山水的秀美和名寺高僧的玄妙，同时也表达了热切的仰慕之情。

浑融年过九十而圆寂，僧俗为他在寺前建有墓冢。

广西巡抚陈元龙（1652－1736年）字广陵，号乾斋，浙江海宁人，康熙进士，官至文渊阁大学士兼礼部尚书，一品顶戴。在桂7年，栖霞寺也是他常登临之处，《重过栖霞寺》（二首选一）诗曰：

联舸铁绠锁城东，仙境岩有路通。

满目烟霞开宝刹，曩时忠义翊宗风。

溪流断续泉声咽，石磴欹斜履迹空。

陈元龙在诗中，写出了山水胜境，写出了他和浑融的成绩，更写出了对浑融的深切怀念。

湘山寺

“楚南第一名刹”湘山寺在广西全州县城西，即今全州高中内。现存无量寿佛殿、圆通宝殿、妙明塔、放生池石雕群，康熙的亲笔崖刻，石涛的兰花石刻等。有尼姑四人，住持释宝庆法师。

秀水名山，古寺高僧，每每为诗人所青睐，南宋大诗人范成大（1126－1193年，吴郡人，字致能，号石湖居士）调任广西经略安抚使，刚入粤西，游历了湘山，诗兴顿生，写下了《题湘山大施堂》并序：山中祖师号无量寿，真身在塔焉。

重寄春林泪竹枝，南游风物鬓成丝。

难寻桂岭千峰梦，更了湘山一段奇。

来去别无心外法，行藏休问塔中师。

若论大施门前事，竿木逢场且赋诗。

诗中颔联“难寻桂岭千峰梦，更了湘山一段奇”尤其精彩，为世人广泛传抄、吟颂。然而，奇在何处？奇有多少？

湘山寺的创始人全真大师就是一奇人，他俗姓周，别号宗惠，湖南郴州资兴县程水乡周源山人。生于唐玄宗开元十六年十二月十二日亥时（728年腊月）。全真大师云游四方，许多名山圣地均难留足。唐肃宗至德元年（756年）四月，游至湘源（今全州），登湘山笋布台眺望，“五华围绕，三水汇流，左有钵盂山，右有圣禅岭，中卓忻然，遂决意定居于兹。”主持建立净土院，诵经传法，广结佛缘。由于他佛法深邃，德行懿范，寿超期颐，净土院香火日盛，僧俗万众崇敬，尊他为“湘山圣化主人，无量寿佛”。从唐肃宗至唐懿宗，历经11个皇帝，咸通八年（867年）二月初八，全真大师无疾而终，享寿139岁。圆寂时，留下两句偈语：“秋去叶须落，春来花自开。”

全真大师无论僧俗，佛缘极好。湘源地方人士曾赠诗一首：“道冠儒屐释袈裟，三教原来本一家，枯坐雪山今孰是？云蒙复釜涌昙华。”全真亦有《牧牛歌》10首传世。