第三章　华中佛教胜地典故

河南

Henan

禅宗祖庭少林寺

少林寺位于河南登封市境内中岳嵩山中段地区，具体说是在少室山北麓，少林者，少室之林也，少林寺因此得名。它东距登封市区11．5公里，距省会郑州87公里，西距古都洛阳56公里。海拔高度600米。少林寺周围群峰叠翠，溪水环流，红墙碧瓦，殿宇巍峨。这里不但风景优美，文物古迹丰富多彩，而且其神秘的传说和悠久的历史及名扬天下的少林武术，自古以来就名冠天下。

少林寺创建于北魏太和十九年（495年），是北魏孝文帝元宏为安顿印度僧人跋陀而建。“净供法衣，取给公府”。所以，跋陀应该是少林寺的开山祖师。北魏孝昌三年（527年），南天竺高僧菩提达摩从海路抵广州，最后寓止少林寺，面壁九年，首传禅宗，被尊为中国禅宗初祖。少林寺也就成了禅宗祖庭。

1．达摩祖师，少林面壁

菩提达摩为南印度王子，少年异禀，认为“心宝”无上，天下至尊。后为护国而出家，入南海之中参学禅法，彻悟心源，通达实相，洞明拈花微笑之旨，实契般若波罗蜜多，传禅宗法脉，并以“衣钵”为传法的信物，为印度佛教禅宗第二十八代祖师。

菩提达摩深感东土佛教纠缠文字，不识本心是佛，他观察机缘成熟，渡海至广州，旋被请入南朝梁国之都南京，拜见了梁武帝萧衍。萧衍问：“我广造寺宇，度众人为僧；写佛经、造佛像不遗余力。凡此种种，有何功德？”答：“并无功德。”梁武帝又问：“那面对着我站着的这位是谁？”达摩祖师说：“大空寂静，并没有一个您认为的圣者与您相对。”萧衍闻言，心中不悦。菩提达摩知道因缘不契，便决意北上。

当菩提达摩来到汹涌的长江边时，竟找不到渡船可乘。他便随手摘了一片苇叶，抛置江中，足踏苇叶，飘然渡江。这就是“一苇渡江”的故事。

他到达北魏国都洛阳后，曾参访过修梵寺及永宁寺。不久，他便隐于嵩山。他住过少林寺。随其所止，诲以禅教。他在山岩间坐禅，面壁九年，心坚似壁，寂照一如。久而久之，连他的精气神色都透进石壁。今少林寺西北约三公里处的山腰间，有一个“达摩洞”，相传是菩提达摩坐禅处。这是一个天然山洞，宽3．3米，深约4米，高约3．5米，内窄外宽，呈不规则形状。洞前有石牌坊一座，横额刻“默玄处”三字，是明万历三十二年（1604年）所立，宦官胡滨所书。

2．二祖慧可，立雪断臂

慧可是中国禅宗第二代祖师。他年轻时，听说达摩祖师在嵩山少林寺面壁参禅，就前往求教禅法心髓。慧可对达摩祖师极为敬信，早晚侍奉，供养不懈。但是达摩祖师依然端坐面壁，不予理睬。慧可想到：“古人求道，不畏艰险，不惜身命，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古德尚且如此才能求得无上大法，我算什么，又怎么能有丝毫放松轻慢之心呢？”于是，在这年十二月九日的大雪之夜，慧可立于雪中不动。次日天将亮时，积雪过膝。达摩祖师看到慧可如此诚心，就问他：“你一直站在雪里，想要从我这得到什么呢？”慧可眼含热泪回答说：“只求和尚慈悲，大开甘露门，度化我们这些受苦众生。”祖师回答说：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”慧可听了祖师这番教诲激励，潜取利刃，自断左臂，置于祖师面前。达摩曰：“诸佛最初求道，为法忘形。你现在在我面前断臂，也一定会有所成就的。”遂为之取法名“慧可”。他深得禅法精髓，传佛心印，成为中国禅宗第二代祖师。为纪念慧可禅师“立雪断臂”的大无畏精神，少林寺在方丈堂后，建有“立雪亭”，殿内供初祖达摩。神龛上方悬挂“雪印心珠”匾额，是乾隆皇帝游幸少林时的御题，匾额正中有“乾隆御笔之宝”印鉴。

华夏寺祖　洛阳白马

白马寺在洛阳市东12公里，初创于东汉永平十一年（68年），距今已有一千九百多年的历史，是我国最早的一座佛寺，被尊誉为中国佛教的“祖庭”和“释源”，有“中国第一古刹”之称。

东汉永平七年（64年）正月十五元宵佳节这天夜里，汉明帝在南宫梦见一个金人，身高六丈，顶现白光，飞绕殿庭。第二天，他询问群臣所梦为何人，大臣傅毅奏道：“西方有神，其名曰‘佛’，形如陛下所梦。”汉明帝信以为真，便派大臣蔡?等十八人，出使西域拜求佛法。汉使西行至大月氏国（今阿富汗一带），遇到印度高僧迦叶摩腾、竺法兰二人，并得到佛经和释迦牟尼佛像。永平十年（67年），二高僧应邀和东汉使者一道，以白马驮着佛经、佛像同返国都洛阳。翌年，汉明帝敕令修造寺院。为纪念白马驮经之功，特命名为“白马寺”并专门安排两位印度高僧长期禅居寺内，译经传教。这就是“白马寺”的来历。自此，佛教才得以在中国传播开来。

在古色古香的白马寺山门内大院东西两侧茂密的柏树丛中，各有一座坟冢，这就是有名的“二僧墓”。东边墓前石碑上刻有“汉启道圆通摩腾大师墓”，西边墓前石碑上刻有“汉开教总持竺法大师墓”。这两座墓冢的主人便是拜请来汉传经授法的高僧——迦叶摩腾和竺法兰。石碑上的封号是宋徽宗赵佶追封的。在清凉台上还有二位高僧的塑像。它们寄托着中国佛门弟子对二位高僧的敬慕之情。

湖北

Hubei

白水寺

白水寺，雄踞于湖北枣阳市南17公里处的狮子山之巅。白水依山，殿宇古朴，为东汉光武帝刘秀起兵之处，正所谓“龙飞白水”。唐代诗仙李白游览此地，曾吟诗《游南阳白水登石激作》曰：

朝涉白水源，暂与人俗疏。(www.daowen.com)

岛屿佳景色，江天函清虚。

目送去海云，心闲游川鱼。

长歌尽落日，乘日归田庐。

白水寺，原名山林寺。相传，刘秀与王莽军厮杀，一日为王军所败，领着数百名残兵奔至狮子山后，此时追兵迫近。刘秀跃马过白水，连呼：“天若助我，河水滚沸！”语毕，待王莽兵马近滩，河水便沸腾翻滚，怒吼冲天。王军的人马受了惊吓，不敢上前。后来此河更名为“滚河”。再说刘秀等人已败归山林寺，听说王莽军恼羞成怒而火烧刘家壕，心急如焚，一时口干舌燥，寻井欲饮，却见井水又黑又臭。僧人不解：“平时此水清甜，今日何故？”刘秀仰天叹息：“难道天亡我乎？”语音刚落，井中冒出一道青光，一青龙腾空而起，顿时井水由黑变白，甘甜无比。此井即“青龙井”。同时，寺外电闪雷鸣，暴雨顿作，刘家壕的大火立刻熄灭了。从此，山林寺就改为“白水寺”。明代元朴生题《白水寺》诗云：

晚来颇恨雨昏昏，待旦周游喜见暾。

白水龙飞遗胜迹，紫微山高护真垣。

支分桐柏垂鸡杀，派合襄樊锁鹿门。

却忆陶公捉脉赋，云头穴占不虚言。

四祖寺

在湖北省黄梅县城西北约15公里处，高峻的考田山和袁角山之间，有一座苍翠的山峰，此山因双峰壁立，故叫双峰山。又因山形叫破额山、破头山。还因其位于县城之西，俗称西山。禅宗四祖寺就坐落在西山半腰。

四祖寺又名正觉院。据《黄梅县志》载，四祖道信得法于三祖僧璨，卓锡西山。唐高祖武德七年（624年）建寺，作为道场。自唐至清，香火不断。唐宋盛极一时，有殿堂楼阁800多间，僧侣千余人，还先后出了一百多名高僧，每年朝山的香客数以万计。元至顺年间（1330－1332年），敕赐师号曰：妙智正觉禅师。明正德年间（1506－1521年），祖顶出火，像与寺俱焚，荆王铸像重建。万历年间（1573－1619年），寺坍塌，御史王珙复建。清咸丰四年（1854年）冬，毁于兵灾。光绪年间（1875－1908年）复修。

四祖寺主体建筑有天王殿、大佛殿、祖师殿、课诵殿、地藏殿、大悲阁、慈云阁、地藏楼等。附属建筑有毗卢塔、引路洞、传法洞、鲁班亭、灵润桥等20余座大型建筑物。

四祖道信禅师（580－651年），隋末唐初人，俗姓司马，原籍河内（今河南沁阳）。其父司马申任永宁县（今武穴市）第一任县令，其母徐太。道信于太建十二年（580年）三月三日生于其父任所。道信14岁向三祖僧璨求法，随侍三祖，服了9年的劳役，方传衣法。传法偈云：“华种虽因地，从地种华生，若无人下种，华地尽无生。”道信得承衣钵，成为禅宗四祖。道信禅师不仅有很高的文化素养，还精通医术。隋末唐初，瘟疫流行，饿殍遍野，道信一瓶一钵奔走四方，为民治病。后每年三月三日，成为当地百姓祭祀四祖道信禅师的隆重节日。至今沿袭，流传不衰。

太虚法师在其著作《中国佛学·僧璨至弘忍》中写道：“从僧璨到弘忍，中间还有四祖道信。道信曾六十年肋不着席，可以想见他的精进了。他住破头山，山里有一种松老人，要从他出家，他说你现在老了，必欲出家，可俟再世。多年后，有一天到黄梅县去，路上遇见一小儿，他问小儿何姓，小儿说：‘性即有，不是常性。’他又问何姓，小儿说：‘是佛性！’又问：‘你没姓吗？’小儿说：‘性空故！’于是他就知道这小孩即是向者（从前）要从他出家的那个老人转世。原来那位老人因受了他的激发，死时在一条河边上，向一位洗衣服的处女‘借宿’。这位女子并不知道他的用意，答云：‘要问父母’。老人说：你答应一声便可。处女便糊里糊涂地答应了，于是老人便投胎于这位处女了，处女既怀了孕，就被他的父母所发觉，认为是辱败门庭，就把她赶出家门。后来这个女子沿途乞化，生了小孩，这就是道信所遇到的这个小孩了。因为他没父亲，所以他也就说不出他姓什么。道信既知道这个小儿来历，于是就问他的母亲让他出家。他的母亲因感于行乞的不便，所以就很慷慨地许他出家了。道信既然得了小儿，于是待长成时，就把衣钵传给他了，传法偈云：‘华种有生性，因地华生生，大缘性不合，当生生不生’。……四祖的嫡嗣是弘忍，弘忍就是五祖，也就是那个无姓小孩。后来在黄梅东山即五祖山，成立了东山禅风，座下常数百人。”

五祖寺

湖北黄梅县五祖寺是中国禅宗第五代祖师弘忍于唐永徽五年（654年）创建的道场，也是六祖慧能得法受衣的圣地。宋英宗御书“天下祖庭”，徽宗御书“天下禅林”赐给五祖寺，现被列为国家级重点寺院之一，省级旅游开发区，其声名远播日本、印度、东南亚各国，每年接待游客20多万人次。

禅宗，始自释迦牟尼在灵山会上说法，“拈花”示众，惟摩诃迦叶识其妙心，破颜微笑，释迦遂以“正法眼藏，实相无相”，“不立文字，教外别传”的心地法门咐嘱迦叶。传二十八世至菩提达摩。达摩于梁武帝普通年间（520－526年）来中国，达摩后被称为中国禅宗初祖。达摩经建邺（今南京）至洛阳，于嵩山少林寺弘扬佛法，面壁9年。时有慧可慕道前往，“立雪断臂”，虔心求法。达摩遂本“拈花”之旨，授以《楞伽经》。慧可被称为二祖。可又本此传僧璨，僧璨被称为三祖。璨于舒州皖公山（今安徽潜山）传法道信，道信被称为四祖。信后至黄梅双峰山别开禅法，稍改“楞伽”宗风，劝僧俗受持《般若经》，但传授给五祖弘忍的禅法仍然依旧。弘忍得信法后，来到双峰、山之东的东山，开辟道场，锐意改革，大启法门，不择根机，接引众品，遍传其道，竭力提倡顿入法界，以心传心。“时四方请益，九众师横，虚往实归，月逾千计”。京洛道俗称叹：黄梅“东山多有得果人！”故称其禅学为“东山法门”。东山法门的思想集中于弘忍所著《最上乘论》一书，其标帜是“即心是佛”、“见性成佛”、顿渐得法、偏重顿悟。弘忍大师在继承道信大师稍变禅风的基础上，进行了重大改革，为使印度禅蜕变成中华禅立下巨大功劳。由此可见，五祖寺是中国式禅宗的发源地。

五祖弘忍创立东山法门后，慕名求法的僧众“四方请益，日以千计”。在近千门徒中，神秀是上座，弘忍曾“命之洗足，引之并坐”。按佛教法规，神秀就是禅宗衣钵的继承人。可是弘忍一反常例，命众僧各书一偈，择优录用。神秀奉命书偈曰：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂试，莫使惹尘埃。”舂米行者慧能也请人代书偈曰：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃？

弘忍认定慧能深得“东山无生法门”之真谛，遂密授衣法，叫他速离黄梅，逃回新州原籍（今广东新会县）。弘忍在传衣钵3天之后，才公开宣布法已南传。神秀不服，派人持刀追杀，夺取袈裟。神秀追赶无着，便离开黄梅，在荆南玉泉寺，传播“拂坐看净，慧念自想，极力摄心”的禅宗渐教。慧能逃回新州，在广州法性寺印宗法师的支持下，才公开在曹溪宝林寺传播“即心是佛，见性成佛，以无为宗”的禅宗顿教，“南顿北渐”、“南能北秀”二宗，自此生焉。北宗数传即衰，南宗却盛传后世。