第二章　华东佛教胜地典故

山东

Shandong

定林寺

山东莒县县城是春秋时莒国的都城，至今断垣残壁，尚可见当年城郭遗迹。县城的西北有一座突兀秀丽的山峰——浮来山，海拔三百多米，山上遍植松柏等各种树木，山坳的北面，绿树掩映之下，隐约可见一座古刹，这就是定林寺。

定林寺始建于北朝，现存建筑是清同治十三年（1874年）修建的，坐北朝南，傍山而建。仰观山门，有天梯相接，拾级而上，稍显气喘时，山门已过，地势豁然开朗。正面有大佛殿，殿前有一株号称“天下第一树”的古银杏树，树高24米，围径最大15米，相传为商代所植，距今已有1000多年的高龄，仍然枝叶茂盛，亭亭如盖，覆盖面积达三百多平方米。而且阳春开花，金秋结实，年复一年，生意盎然，蔚为奇观。佛殿内原祀如来佛和十八罗汉。罗汉或立或坐，或仰或卧，姿态各异，不幸皆遭毁坏，现在又已大部复原。清代陈全国游定林寺至此曾赋《银杏》诗：

大树龙盘会鲁侯，烟云如盖笼浮丘。

形分瓣瓣莲花座，质比层层螺髻头。

史载皇王已廿代，人经仙舜几多流。

看来今古皆成幻，独子长生伴客游。

相传春秋时莒子和鲁隐公曾在此树下会盟，诗以此为始，赞叹银杏虬枝繁叶，比喻十分恰当，而且以长生点题，感叹人生虚幻，短暂易逝。大佛殿后有校经楼，额书“校经楼”系郭沫若所题。校经楼原名毗卢阁，相传我国著名文艺理论批评家刘勰曾在此校订过经书，因有现名。现在楼内陈列着刘勰画像、生平及各种版本的《文心雕龙》。刘勰，祖籍山东莒县，寄居在江苏镇江，南朝人，他和僧佑整理佛经10年，精通佛教经论，经过五六年的精心研讨，写成《文心雕龙》一书。定林寺因刘勰而有名，据考证，刘勰所居之寺，应以钟山定林寺的可能较大。但史既无证，人们就不再计较孰是孰非，刘勰的确为定林增色，但定林寺也自有其风景形胜之处。

玉泉寺

玉泉寺位于山东曲阜市东北25公里的石门山中。石门山，原名龙门山，因有两山对峙，形如石门，俗称石门山。山中泉涧清流，洞壑幽深，林木繁茂，山势曲折迂回，风光秀丽。主峰胜涵峰海拔406米，是曲阜境内最高的赏景佳处。山上有胜景二十四处，“石门月霁”在清初被列为曲阜“雩门十景”之一，因此历来是游人流连观赏的胜地。唐天宝四年（745年），诗人李白、杜甫相遇洛阳，遂结伴东游齐鲁，“醉眠秋共被，携手日同行”，结下了深厚的情谊。秋天二人在曲阜石门山分别，情难分舍。“何时石门路，重有金樽开？”李白赋诗送别，表达依依不舍之情。但此后二人天各一方，再未重逢，石门山因此成为他们友谊的唯一见证。

玉泉寺在石门山腰，始建于金泰和年间（1201－1208年），原名全真观，是峄山道教的下院。明永乐年间（1403－1424年）扩建时，道教势力衰微，佛教兴盛，因观中有“玉泉”，遂更名玉泉寺，也习称石门寺。寺内有楼、堂、殿、阁数间，主体建筑千佛殿飞檐斗拱，气势恢宏，至今保存完好，千佛殿后有禅堂，是诸僧参禅清修之地，寺院西南有钟楼。玉泉寺规模虽不大，但石门山景色极佳，因此自曲阜城中来此游览者甚众，清代著名剧作家孔尚任更终老于此。

孔尚任，清代文学家，孔子64代孙，山东曲阜人。康熙十七年（1678年）秋孔尚任登石门山，爱山色之美，顿萌隐居之志，遂于胜涵峰阴叠茅筑庐，至今峰下尚有遗迹。康熙二十一年被衍圣公孔毓圻聘请出山，先为衍圣公夫人治丧，后修《阙里志》及《孔氏家谱》，二十三年为康熙皇帝讲经，破格授国子监博士，三十九年罢官，四十一年春重归石门山，潜心读书，创作了名剧《桃花扇》，并写了大量赞美石门山的诗文，其中一首描述他雨中游石门山、玉泉寺所见到的景致：

山尾山头拖翠长，吟鞭摇雨路苍苍。

不成村舍三家住，稍有田塍半断荒。

铺地云容如海市，遮天峰势似边墙。

溪回岭转无穷态，直到门前见夕阳。

《冒雨过石门山，后由横岭口转寺前》诗紧扣诗题，用写实的手法，描绘行路中所见雨中山景，峰回路转，到玉泉寺门前时，却已雨过天晴，红红的夕阳给石门山、玉泉寺披上了万道霞光，景色十分迷人。清代颜光猷也有《石门》诗：

石门山寺白云深，乱雨飞花野火侵。

法帐空悬莲叶散，梵钟不响草虫吟。

牛羊历落千林满，藤挂苍凉一径阴。

草阁昔年何处是，流泉仿佛似鸣禽。

诗以苍凉的笔调述说着山寺颓态已露，盛时远逝的故事，山色青翠依旧，流泉淙淙作响，不禁流露出一点淡淡的物是人非的悲凉。

上海

Shanghai

龙华寺

坐落于上海徐汇区的龙华古寺，为江南地区著名的古刹之一，也是上海历史最悠久、规模最大的佛教寺院。

龙华有着古老的历史。相传三国吴赤乌五年，西域康居国大丞相的长子会出家为僧，人称“康僧会”，他东游于吴、娄、由拳之间（今苏州、上海、嘉兴一带），路过龙华荡，见这里“水天一色”，“尘辙不到”，认为是修行宝地，欲结庐而居。这里原是广泽龙王之宫，鉴于康僧会佛法高超，龙王乃让宅兴建梵宇，取名龙华寺。随后，他去建康（今南京）拜见吴帝孙权，求得五色佛骨舍利13颗，孙权下令造13座宝塔存放，龙华寺中的龙华塔就是其中之一。明代寺里的和尚根据这个传说，请人作记刻于石上，从此孙权造龙华塔之说，上海一带几乎妇孺皆知。清代县志中曾引用晚唐诗人皮日休（字袭美，834－883年）的《龙华夜泊》：

今市犹存古刹名，草桥霜滑有人行。

尚嫌残月清光少，不见波心塔影横。

唐代已称“古刹”，由此可见其年代之久远。但是上海较早的地方志绍熙《云间志》和至元《嘉禾志》均认为，此寺是五代时吴越王所造，旧号龙华寺，取自于弥勒降世龙华树下的故事。宋治平三年（1066年）重修时曾赐额“空相寺”，明嘉靖三十二年（1553年），皇太后赐名“万寿慈华禅寺”，后代多次重修，规模渐弘。现存建筑为清光绪元年（1875年）重建。

龙华寺建筑群仍保持宋伽蓝七堂制，山门前有龙华塔，进入山门后，南北中轴线上依次排列着弥勒殿、天王殿、大雄宝殿、三圣殿、方丈室和藏经楼。天王殿东西两侧有钟楼、鼓楼，钟楼上悬挂的青龙铜钟，被誉为“龙华晚钟”，曾为“沪城八景”之一，现在八景已不复存在，惟独龙华寺的钟声还可带来声声古音。步入弥勒殿，迎面是袒胸露腹，笑逐颜开的弥勒佛塑像，全身金光闪耀，人称布袋和尚。而天王殿中间的佛龛中，端坐一尊菩萨，头戴平天冠，佩璎珞。同是弥勒，却为何有两尊截然不同的弥勒像。其实，这才是弥勒的本像，俗称天冠弥勒，至于前面的布袋和尚，是以五代时明州奉化（今宁波奉化县）的一个叫契此的和尚为原形塑成的。据说他言行与凡人不一，背布袋四处乞食，曾念一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识。”从此不知去向。人们皆以为是弥勒降世，于是塑其像供奉在山门内，这才出现了两尊截然不同的弥勒佛像。

南翔寺

南翔寺坐落于嘉定县南翔镇香花桥北堍，是南北朝时期的古刹。

关于这个寺的来历，有一段美妙的传说。南朝梁天监年间（502－519年），一农人垦地，挖出一石，搁在田头。此后，常有两只白鹤飞来，伫立石上，乡人视为奇观。有一僧人名德齐，沿白鹤飞去的方向一路化缘，得到很多人的施舍。德齐将这笔钱盖了一座佛寺，竣工之日，白鹤又现于石上，对佛寺张望片刻，即向南飞翔，从此一去不返。而石上留下一首诗：

白鹤南翔去不归，惟留真迹在名基。

可怜后代空王子，不绝重修享二时。

于是，就以南翔为寺名，也称“白鹤南翔寺”。

唐开成年间（836－840年）拓充寺基至180亩，宋大中祥符年间（1008－1016年）香火极盛。南宋至明中叶，南翔寺周围各地商贩云集，店铺林立，成为繁荣的大镇，镇以寺名，谓“南翔镇”，旧时也有“银南翔”之说。

沉香阁

沉香阁位于上海南市区沉香阁路29号，上海老饭店西侧，是上海一座著名的寺庙。

关于它的来历，颇有传奇。豫园主人，官至四川布政使的潘允端，有一年奉命办漕运。浚淮河时，在河底沉船中捞出一尊沉香木雕刻的观音像，潘允端命人洗刷干净供奉起来。这天夜里，他梦见母亲由上海豫园赶来要求把这尊沉香木观音像送回上海供奉。次日，他派人护送佛像回沪。说也真巧，潘母也得一梦，梦见观音菩萨从天飘然而降，要求她盖一阁以便安身。于是，潘母命人在潘家祠堂前盖一座两层楼的佛阁。佛阁落成这天，沉香观音正好运到，于是焚香点烛，迎观音进阁。从此，祠堂成了佛阁，香火鼎盛，沉香阁名震上海。

同治《上海县志》记载：“明万历二十八年有沉香观音像浮至淮口，时潘允端督漕淮上，奉归建阁。”因名“沉香阁”。初建于安仁里门楼，楼毁移像于制胜台偏西之地，后毁，迁现址，横额题为“南海飞渡沉香大士宝阁”字样。

沉香观音雕像为坐像，“本海琼水沉木所雕，像屈一足坐，垂手加膝，首微侧，若凝思然，就香木之形势也”，观音头戴佛冠，袒腹露脐，仪态万方，雕像的艺术水平很高，每逢天雨，芳馥四达。

《隋书》记载，隋大业四年（608年），隋炀帝曾派常骏、王君政等出使马来半岛，带去中华瓷器、工艺品、土特产，亦回赠了沉香佛。常骏等回国时，正值隋炀帝游江都（扬州），常骏乘船从淮河赶去见帝，途中遇大风将船吹翻沉河底，至明代被潘允端发掘出来，由此可推测沉香观音来自南洋。

江苏

Jiangsu

水陆道场金山寺

金山寺位于江苏镇江市西北的金山（古名浮玉山）上。据《金山志》载：“山有佛寺，始建于晋明帝时。”初名“泽心寺”，唐时因开山得金，称“金山寺”。宋真宗天禧年间，因皇帝梦游“金山寺”，赐名“龙游寺”。清康熙南巡时赐名“江天禅寺”。南朝梁武帝天监四年（505年），梁武帝令名僧宝志在金山举行盛大水陆法会。这就是中国佛教举行水陆法会之始。金山寺也因此而驰名天下。

“水漫金山”的故事使金山寺的名字家喻户晓。《白蛇传》说法海和尚将许仙软禁在金山寺，白娘子赶来索要丈夫许仙，法海和尚不肯，白娘子便施法术引来洪水，水漫金山。法海俗姓裴，是唐宣宗宰相裴休之子。他初来金山时，寺庙倾毁，杂草丛生，半山崖有一条白蟒蛇经常出来伤人，百姓不敢上山烧香。法海勇敢地与白蟒斗法，将白蟒赶入江里。他燃指一节，立志修复古刹。在僧徒和周围群众的支持下，法海修庙盖屋重续香火。法海圆寂后，弟子们在他坐的石洞里雕了这尊法海石像供奉他。如今金山还有法海洞、白龙洞、朝阳洞和仙人洞“四大名洞”。法海洞中供奉着法海和尚的石像。《白蛇传》使法海成了家喻户晓的人物，它的传奇色彩反而掩盖了作为金山寺祖师、一代名僧的本来面目。

水陆法会又称“水陆道场”、“悲济会”，是中国佛教经忏法事中最隆重的一种仪式。宋代以后流行全国。内容是诵经设斋、礼佛拜忏、追荐亡灵。主要活动有结界洒净、遣使发符、请上堂、供上堂、请下堂、供下堂、奉浴、施食、授戒、送圣等。举行这些法事活动，最少得7昼夜，多者49天。参加法事的僧人少则48人，多是上百人，十分隆重。宋朝元丰七八年间，名僧佛印住金山寺时，有海贾到寺设水陆法会，佛印亲自主持，规模宏大，遂以“金山水陆”驰名天下。南宋乾道九年（1173年），四明人史浩尝过镇江金山寺，仰慕这里水陆道场之盛，乃施田百亩，于四明东湖月波山专建四明水陆。正由于金山寺在中国佛教史上的特殊地位，历代对它都倍加关注。唐代武则天的侄孙灵坦出家后，任金山寺方丈，相国裴休的儿子出家后，也曾任金山寺方丈。明代释澈法师任金山方丈时，曾为万人开堂传戒，皇帝赐锦?袈裟一件。清代康熙和乾隆皇帝多次游金山寺，题字作诗，赠送藏经珍品。如今金山寺还珍藏着最为著名的文物“金山四宝”：苏东坡的玉带、诸葛亮的战鼓、文徵明绘的金山图以及周鼎。

金山寺与日本佛教界也有较深的渊缘。唐代以来，不少日本僧人漂洋过海，来金山寺参禅学经，为中日两国佛教界的交流作出了贡献。

鹤林寺

鹤林寺位于江苏镇江南郊黄鹤山下，始建于东晋大兴四年（321年）。该寺与夹山竹林寺相邻，且本为古竹林寺之一部分，南朝宋代独立建为鹤林寺。

黄鹤山原名黄鹄山。平民出身的刘裕（367－424年）年轻时在山下种田，见黄鹤飞舞，以为瑞兆。他后来建功立业，建立大宋，代晋称帝，即刘宋武帝。于是将黄鹄山改名为黄鹤山，在山下另建主殿，称为鹤林寺。鹤林寺作为开国皇帝的发祥地，规模宏大，寺城扩到夹山，超过古竹林寺。古竹林寺之中心区域（即今之夹山竹林寺）却成了新命名之鹤林寺下院。后来寺僧将夹山部分的殿宇独立建成竹林寺，黄鹤山部分仍为鹤林寺。今黄鹤、竹林二寺并峙，各具其妙。

鹤林寺因帝王而得名，因形胜而张名，更因寺内“鹤林八景”引来八方游客，千年不衰。这“八景”是：

杜鹃台唐贞观年间，有外国僧人来鹤林寺。他手托钵盂中有杜鹃花一株。移栽于寺中花坛，每天以药汁浇溉，遂使花干长得高达丈余。每年春天，杜鹃花盛开，镇江百姓，倾城观赏。外地花农，也来截枝培植。不数十年间，遍及全国，人称“映山红”。人们将这座花坛称为杜鹃台，又在台旁建一楼，称为杜鹃楼。原花树不幸毁于战火，幸其再生之枝已遍栽各地。元延祐三年（1316年），镇江人戈道恭从自家花圃中将杜鹃花移植故处，得以生根，发育成长，直至今日仍生意盎然。因而今所见之鹤林杜鹃，虽非番僧原栽，却有原花“血脉”，且亦已生长600余年，人称“千年杜鹃”，并不为过。杜鹃楼曾在20世纪60－70年代用作小学校舍，今已退还寺中。清初礼部尚书、“江南三大家”之一龚鼎孽曾登此楼，并赋《鹤林杜鹃楼》诗云：

武帝草犹绿，空堂迥不关。

日斜何代寺，松冷一楼山。

往事随花尽，浮生让竹闲。

登临宽战伐，旅鬓未应斑。

可谓人异草绿楼存，花虽尽而枝叶在，来年还会发芽。

竹院逢僧处唐太和间（828－835年）太常博士李涉在鹤林寺之竹院逢僧，相谈甚欢，赋《竹院逢僧话》：

终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。

因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。

寄奴泉刘裕家贫，出生不久母亲即病故，叔母断自己孩子的乳而专门哺乳刘裕，从而给他取乳名为寄奴。他少时在黄鹤山采樵时凿得一泉，后人便将此泉称为寄奴泉。辛弃疾词云：“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。”看来宋代已道不清刘裕确切住址。今已无法找到寄奴泉的泉眼，但近年掘得若干寄奴泉的碑石。有待时日，立碑存真，当可成一景点。

香花桥相传唐代玄素禅师在寺堂讲法，天花乱坠，百名白衣听众心花怒放，手之舞之，足之蹈之，如鹤起舞，空中香花，纷纷落下。因而将寺堂名之曰“天雨宝华堂”，将堂前溪桥命名为“香花桥”。

太傅松（十三松）鹤林寺有巨松十三株，太傅杨一清爱其苍凉挺拔，作《十三松记》。又丁同作《鹤林十三松铭》，盛赞其“乔木高萌”，“见者咸肃”。南宋陆秀夫《鹤林寺》诗云：“窗前多古木，床上半残编。”看来，鹤林古树，年代已久。

马祖塔即唐代禅师马元素骨塔，在杜鹃台后。今塔已不存，但遗址可寻。

濂溪祠宋代大儒周敦颐曾在鹤林寺内凿池栽荷，写下脍炙人口的散文名篇《爱莲说》，后人尊称他为濂溪先生，并在池畔建濂溪祠。

米南宫祠即宋代书画家米芾之祠。

招隐寺

千年古刹招隐寺位于镇江南郊招隐山深处。它的布局与众不同：无轩宇崇殿，而台阁堂馆散散落落，清幽断续，远隔尘嚣。尤其深秋之时，漫山红叶，掩映精舍，艳绝一时。读书台、仙踪堂增加了它的神秘感。虎跑泉、鹿跑泉则增添若干生机雅趣。

招隐寺始创于刘宋景平元年（423年），乃昙度禅师为隐士戴颙而建。历1500余年香烟不绝，游客常至。

戴颙（377－441年），字仲若，谯郡?县（今安徽宿县）人。其父戴逵乃东晋著名学者、画家、雕塑家、音乐家，多绝艺，尚气节。戴颙得其真传，人称“巧思通神”。创佛像“藻思雕镂”法，隋唐佛教界甚为推重。性倜傥不羁，高尚不仕，隐居于镇江兽窟山。宋武帝屡加招聘，请其出山，皆不为所动。他居于山中，每天携斗酒、双柑及桐琴，于林下石边，静聆黄鹂鸣喋，品味曲涧鸣泉，从中提炼音乐旋律，创成曲谱15部，长曲一部，成为中国音乐史上著名乐章。又聚石引水，植林开涧，筑“竹林精舍”三百余间，以藏书撰述，鼓琴谱曲。他的“筑室之技”，熔铸雕塑技法，构思别出心裁，在中国古典山林建筑史上留下厚重一页。鉴于他的节操和成就及武帝招聘故事，人们把兽窟山改名为招隐山，把他隐居地建为招隐寺。他死后，女儿将精舍全部舍入寺中。后来，梁昭明太子萧统（501－530年）将东宫藏书三万余卷移至此，筑台攻读，并编成《昭明文选》。他读书时，将宫女全部遣回建康（今南京）宫中，仅留数名太监伺候。群臣迎请，他答：“何必丝与竹，山水有清音。”

石塔寺

晋代遗刹石塔寺在今扬州市中心主干道石塔路上，距文昌楼约一百余米。

晋代僧人建蒙因显庆禅院，以后数易寺名。唐乾元中（758－760年）定名为木兰院。开成三年（838年）得古佛舍利，建塔藏之，通称石塔寺。

唐代诗人王播（759－830年）幼时孤贫，寄居木兰院读书，随僧斋粥。寺中习惯，听钟声开饭。寺僧不容王播久居，一日故意饭后才打开饭钟。王播闻声赶到，大为惶窘，愤然离去。贞元十年（794年）中进士，累至淮南节度使，开府扬州。再游木兰寺，感而题诗：

上堂己了各西东，惭愧阇黎饭后钟。

二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。

后至北宋元祐七年（1092年），苏东坡任扬州知府。他在公事之余游石塔，对王播先白吃饭，后又题诗讪僧之事颇为不满，便又题诗，为石塔寺僧人说了几句公道话：

饥眼眩东西，诗肠忘早晏。

虽知灯是火，不悟钟非饭。

山僧异漂母，但可供一莞。

何为二十年，记忆作此讪？

斋厨养若人，无益只贻患。

乃知饭后钟，阇黎盖具眼。

东坡文名盖世，他为木兰寺僧翻案，立即引来许多人附和，也有人重新出来为王播讲话，从而打了一场千年之久的笔墨官司。清代雍正年间，“扬州八怪”之一李（1691－1755年）赋诗《石塔寺》，进一步为寺僧辩解：

木兰院古树森森，回首王郎续旧吟。

莫讶相看僧冷热，笼纱原是打钟心。

浙江

Zhejiang

济公显圣净慈寺

杭州净慈寺在西湖南侧南屏山慧日峰下，为西湖四大古刹之一。这里峰峦耸秀，怪石玲珑，松柏翠绿，山色空睞，古刹名山相互辉映。净慈寺为五代时吴越王于后周显德元年（954年）为供奉当时有名的永明禅师所建，初名“慧日永明院”。南宋绍兴九年（1139）改为“净慈报恩光孝寺”。

净慈寺因道济和尚而名闻天下。道济，也就是我们常说的济公，他是南宋时期僧人。原名李心远，台州（浙江临海）人，初在杭州灵隐寺出家，后移住净慈寺并长期在这里修行，最后也在净慈寺圆寂。据说，济公是名将之后，热情、直率，乐于助人，诙谐幽默而有才学。出家为僧后依然“饮酒食肉，与市井浮沉。喜打筋斗，不著裤，形睮露，人讪笑之，自视夷然。为人诵经下火得酒食，不待召而赴”。尽管他举止痴狂，被称作“济癫”，但能文会偈，常做好事，帮助贫苦百姓，戏弄官府财主，民间流传有许多动人传说。人们都认为济公是“降龙罗汉”转世，故在罗汉殿中塑像供奉。

传说净慈寺住持为重建大殿请济公去北方山中募化巨木。济公一口答应，并说三日内保证将木头运到寺中。说定之后，济公白天喝得酩酊大醉，晚上就在禅堂内呼呼大睡，早把木头的事情抛到九霄云外去了。眼看三天时间即到，全寺上下议论纷纷，都怪方丈相信济公的疯癫诳语，还有人要看济公的笑话。谁知第三天一早济公忽然大喊：“木头到了，快到井边去取！”众人听到喊声，跑到井边一看，一根大木头果然从水中冒了出来。原来，济公暗中入定，请动龙王将木头沿地下水系运到净慈寺的古井中。济公让工匠把木头从井中一根根捞出。捞到最后一根时，因工匠说了声“够了”，那段木头便不再出来，从此一直留在井中。

弥勒道场雪窦寺

雪窦寺位于浙江奉化市溪口镇西7．5公里的雪窦山上，全称“雪窦资圣禅寺”。雪窦寺四周青峰环列、泉瀑争鸣，有“四面青山，山山朝古刹；涧绕寺走，处处可听泉”之胜名。清《雪窦寺志》记载：晋时有尼结尘山顶，初名“瀑布院”。唐会昌元年（841年）移建今址，改名“瀑布观音院”。唐景福元年（892年）大规模扩建，建筑面积6000平方米，寺田90公顷。宋咸平二年（999年）宋真宗赵恒赐名“雪窦资圣禅寺”。宋景祐四年（1037年）宋仁宗梦游此山，于是遣内侍张履新赍赐沉香山子（木雕假山）、白金、龙袍、龙茶等物，遂号“应梦道场”。南宋孝宗乾道元年（1165年）敕铸大钟。南宋宁宗（1195－1224年）时，定禅院等级，列为“五山十刹”中十刹之一。南宋理宗淳祐五年（1245年），御书“应梦名山”赐寺，至今犹存。

五代时，奉化出了位布袋和尚（？－916年），自称名“契此”。契此8岁来到奉化长汀，常以杖背一布袋入市，见物即乞，凡供身之具尽装袋中，自称：“我有一布袋，虚空无挂碍，展开遍十方，入时观自在。”因此被人称为“布袋和尚”。传说布袋和尚出语无定，随处寝卧，形如疯癫，“示人吉凶，必应期无忒”。契此生性诙谐，笑颜常开，讨人欢喜，被称为“欢喜和尚”。他手把布袋随缘度化，为当地百姓所敬信。布袋和尚入灭前，说了一首偈语：“弥勒真弥勒，分身百千亿，时时示世人，世人自不识。”因此，人们认为布袋和尚是弥勒菩萨的化身，就在寺院的天王殿正中塑了他的像。宋代后，江浙一带寺庙开始按他的形象来塑弥勒佛像，逐渐流传全国。按印度佛教《弥勒上生经》、《弥勒下生经》和《增一阿含经》记载，弥勒名阿逸多，是释迦牟尼的弟子，南天竺人。先佛入灭，上生于六欲天之一的兜率天内院中教化菩萨。经过四千岁当下生人间，于华林园龙华树下成佛，广传佛法。弥勒是释迦牟尼佛授记当在娑婆世界成佛的未来佛。在印度佛教传入中国并在中国广泛传播的过程中，弥勒佛被塑造成袒胸裸腹、笑口常开的中国僧人布袋和尚的形象，深受中国人的喜爱。

安徽

Anhui

肉身宝殿

又名肉身殿、肉身塔、金地藏塔，坐落在九华山神光岭头。始建于唐贞元十三年（797年），是一座在金地藏墓地上建造的塔形庙宇，造型庄严奇特，是佛教徒朝谒九华圣地的主要场所，也是九华山游览名胜之一。

相传，新罗（今朝鲜）国国王近族金乔觉，抛弃荣华富贵，出家为僧，24岁时渡海来华，辗转到九华山修行，住深山石室，食白土杂米，经受“神女”的引诱，“魔怪”的威胁，终成有道高僧，后主持化城寺。在山中虔修75年，于唐贞元十年（794年）圆寂，寿至99岁。三年后开函时，“颜色如生，兜罗手软，骨节有声，如撼金锁。”《藏经》云：“菩萨金锁百骸鸣，是以知其为菩萨降世也。”僧众认为他是地藏菩萨的化身，即地藏“降世”，尊称为“金地藏”，并将他的肉身移葬于该地石塔中，后建殿宇以护石塔。在建造墓塔时，人们看见岭头夜间闪光发火，故名其岭为神光岭，其庙宇为肉身宝殿。金乔觉工诗文，但留下的作品不多，《全唐诗》曾录其《送童子下山》一首，诗中有“好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞”句，在劝勉童子的同时，表示了自己继续在山中修禅的决心。明代王阳明有诗赞金地藏：

渡海离乡国，辞荣就苦空。

结庐双树底，成塔万花中。

古人认为云生于石，故有“千秋溪涧长云芽”句。闵公墓在九华山东岩下，寓一神奇的传说故事：唐时九华山闵园有一乐善好施的闵公，每天斋僧99人，并虚设一席以凑百数。后金乔觉向闵公募一袈裟地建寺，闵公允之。谁知金乔觉脱下身上袈裟向空中一抛，竟覆盖九华山99峰。闵公大为惊异。以后闵公及其子均出家为僧，随侍金乔觉。今山中地藏菩萨塑像侧仍塑有闵公父子像。诗中“名并新罗宁有涯”句意为，闵公同新罗国金乔觉一样，名传千古。

慈光寺

在黄山朱砂峰下的慈光寺，又名慈光阁，旧名朱砂庵，明时由玄阳道人始建，匾额“步云亭”。万历三十四年（1606年），僧普门入山，玄阳之徒福阳将寺转给普门，改名“法海禅院”。为黄山上最大的寺庙，也是黄山主要风景点之一。

慈光寺的创建人普门（1546－1625年），俗姓奚，名惟安，陕西县人。幼时孤苦，入佛门受戒后，30余年间往返于少林、五台、太行、伏牛、普陀等名山大寺。他感梦入黄山，刻苦修行，除创建慈光寺以外，还建有文殊院、大悲院，并修建多处登山道路，有功于黄山的开发建设。死后葬于黄山，立塔慈光寺后，明许鼎臣作有《黄山护国慈光寺普门大师塔铭》。释大壑曾作《慈光寺赠普门师》诗，颂扬了普门开山建寺的功绩：“忆昔黄山至谷口，只与天通绝人走”，“一自头陀象法兴，胜多香刹定多僧。风来处处朝闻磬，月出山山夜见灯”。普门坐化后，有“普门饲虎”、“普门济贫”、“普门惩贪官”、“普门戏强盗”等传说流传于世。

明万历三十八年（1610年）秋，普门入京，由太监马进转奏，万历帝、李太后及郑贵妃先后赐予佛乐、金佛、七层万佛像，建寺帑银300两，万历帝敕赐“护国慈光寺”额。七层万佛像历经4年之久，才从京城运至慈光寺。清康熙五年（1666年），歙人黄氏等捐银四万余两建成大殿，并修藏经阁一百余间，殿宇金碧辉煌，为徽州、宁国二府梵宇之冠。康熙帝御书“黄海仙都”四字悬于大殿，时有僧一千余人。诗僧海岳，于清顺治十六年（1659年）三岁时出家。曾在南京清凉寺任住持，后到黄山慈光寺任住持。著作有《绿萝庵诗集》、《万山拜下堂稿》等。所作《黄山赋》全用集句，上取六经，下取百氏，另有专咏慈光寺木莲七律100首。清乾隆二年，寺遭火灾，藏经阁被焚，大殿倒塌。咸丰年间，万佛像又焚于兵火，僧人流散，寺庙颓废。民国初年，住持僧雪岭添造功德堂，重修门楼，塑罗汉等佛像80余尊，悬“钦赐护国慈光寺”于山门，至1949年，仅存山门。后殿及东西耳房460平方米。1963年，人民政府拨款进行全面维修。1965年，董必武题“慈光寺”匾额。1985年，黄山管理局拨款重建慈光阁，新建天王殿及毗卢宝殿，雕梁画栋，面貌一新。清人赵吉士有《慈光寺》诗：

客到山门噪白鸦，佛光四面现昙华。

钟鱼隐隐传天梵，台阁层层簇石霞。

百啭时闻山乐鸟，一株独放木莲花。

长空碧落流丹液，如向云中泛月槎。

诗中描写了慈光寺幽美的风光：人到寺门白鸦惊起，像昙花一样美丽的佛光四面映照，钟鼓声隐隐传出天国佛家的音响，层层殿宇台阁簇起于云霞一般的崖石之上，这里还可听到山乐鸟婉转的鸣叫，看到寺中独放的木莲花。从天而降的飞瀑，令人有如在月中泛舟一样的感受。

祥符寺

祥符寺前身为汤院，唐开元十八年（730年），志满和尚始建于黄山桃花峰麓的桃花涧。大中五年（851年）徽州刺史李敬方梦见白龙，入温泉疗疾愈，移建于汤泉对面，号为“龙堂”。天祐二年（905年），歙婺衢睦观察使陶雅重建，复名汤院。南唐保大二年（944年）敕名灵泉院。宋大中祥符元年（1008年）敕名祥符寺，为黄山四大寺院之一。

寺背倚紫云峰，前临桃花溪，诸峰耸秀，古木阴翳，清溪激越，温泉喷香。寺为宫殿式建筑，外有回廊，古朴轩敞。明人程信有“黟山深处旧祥符，天下云林让一区”的赞语。寺周锁泉桥下有郑公钓台，传为郑玉读书处。郑玉，字子美，元代歙县人，博学多才，尤通经史，在家乡开办师山书院，人称师山先生，至正年间，朝廷召其为翰林侍制大夫，他称病不就，潜心著书立说，有《周易纂注》、《春秋经阙疑》、《师山集》传世。后遭明兵陷害，其学生歙人鲍深（曾任会昌同知）让郑玉逃跑，并让自己的儿子代其入狱。郑玉不忍，挺身而出，穿戴整齐，自缢而死。鲍深闻讯，痛哭失声，后自任师山书院院长，以承师业。鲍深作有《祥符寺有怀师山先生》一诗：

长廊满壁墨淋漓，好事经行尽赋诗。

因问郑君读书处，老僧犹解说当时。

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紫云双塔开元寺

开元寺坐落在福建泉州市鲤城区西街，山门前仅有一堵“紫云屏”便将闹市的喧嚣隔绝在外，无形中缩短了尘世与佛门的距离。因此，开元寺虽无名山大川陪衬，却多了善男信女的亲近。

开元寺创建于唐朝垂拱二年（686年）。说起开元寺的来历还有一段神奇动人的公案：唐代时，开元寺原是大财主黄守恭的桑树园。一天，黄守恭梦见一个僧人向他募地建寺，他说等桑树开白莲花后就献地结缘。几天后，满园桑树果然都开出白莲花，黄守恭深感佛法无边，就把这片桑树园捐献了出来。初名莲花寺，开寺祖师为匡护法师。后又改称“兴教寺”、“龙兴寺”。唐开元二十六年（738年）唐玄宗下令全国各州建一座开元寺，遂改称“开元寺”，一直沿用至今。明朝时，开元寺的名僧住持有永觉和木庵法师。1655年，木庵法师东渡日本，继隐元法师后成为日本黄檗宗第二代祖师。现寺内保存着木庵法师亲笔写刻的衣版楹联：“鹫岭三车，不离当人跬步；曹溪一指，好看孤塔云中。”1935年，弘一法师书写了宋代理学家朱熹给开元寺的题句：“此地古称佛国，满街都是圣人。”至今为寺中所珍藏。

大凡名刹，必有名僧。开元寺历代僧人，或以佛学著作称胜，或以诗词文章闻名，或弘道扬名，或入世献身，代有高僧：唐代开山祖匡护大师，五代唯识大师，律宗释弘则，净土宗释楚勤，南禅释文展，桥成造化的释义波，禅宗第一住持释妙恩，温陵禅师释戒环，耦益大师释智旭，“为文似柳、为诗似陶”的释大圭，更有“念佛不忘救国，救国不忘念佛”、集佛学、书法、金石、音乐、绘画、诗文于一身的现代律宗高僧弘一法师。开元寺的得道高僧，也有不少出国弘法。如清朝顺治年间的木庵禅师，漂洋过海，扬名东瀛，成为日本黄檗宗的第二世传人；新中国成立后的转逢老和尚，足迹遍及印尼、尼泊尔、缅甸、泰国、新加坡、马来西亚。现任住持道元法师也曾应邀前往巴西弘法，禅风远播。

圣水寺

在福建罗源县凤山镇南侧，有座山形如覆地莲花，因此称为莲花山。著名的圣水寺就建在此山的半山腰上。据传说，山上龙虎岩（又名翠屏峰）下有一泓清水，日夜淙淙，如拨丝弦，名为仙源泉。有一天吕洞宾漫游莲花山，进寺歇息，一位高僧煮茶相待，告诉他这是用岩石空隙间的泉水煮的茶。吕洞宾饮后，感到甘甜可口，馨人心脾，品饮不断，连声称道：“真圣水岩。”故此岩又称圣水岩，罗川八景称之为“圣水泉声”。圣水寺也因此而得名。

观音应化普济寺

普济寺又称“前寺”，坐落于梅福山东、灵鹫峰下，为普陀山供奉观音主刹，也是佛国第一大寺。普陀山位于浙江省杭州湾东南海中，岛呈长菱形，山上花木葱茏，泉流掩映，峰壑竞秀，奇石嶙峋，金沙雪浪，风光旖旎，寺塔精舍，金碧辉煌，潮音终年不绝。有云：“以山而兼湖之胜，则推西湖；以山而兼海之胜，当推普陀。”普陀山素有“海天佛国”、“震旦第一佛国”、“海上仙山”的美誉，是观世音菩萨的应化道场，与山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山并称中国佛教四大名山。

相传唐咸通年间，日本僧人慧锷和尚来到中国，朝礼五台山。有一天，慧锷在五台山寺院大殿后院，见到有尊檀香木雕成的观音菩萨像，面容慈祥，庄严殊胜。慧锷站在观音佛像前顶礼三拜，自感菩萨清净法流加持，妙喜无边，恍惚入定。本寺方丈见状，便问道：“法师认为这尊观音佛像雕得如何？”慧锷连连称赞道：“善哉！善哉！这观音像真是妙手天成。菩萨法身寓于其中，实在是稀有难得啊！”方丈点头微笑说道：“法师可将此观音像请回，尽心供养，利益众生！”慧锷听了，连忙合十顶礼，喜不自胜。他希望将这尊观音像请回日本，建寺供奉，以利益东洋众生。慧锷离开五台山，又朝礼九华山，而后从灵江口扬帆回国。

回程中，船到普陀山洋面时，大风突起，吹得船身左右摇摆，几乎倾覆。慧锷没法，只好把船驶进普陀山的一个山岙里，抛锚落帆，等大风平息后再走。第二天，风平浪静，慧锷扬帆启航，可是船刚驶出山岙，海上又忽然起了大雾。雾越升越高，像顶帐帘，正好挂在船头前面，挡住了去路。慧锷惊奇地站在船上，抬头望望，头顶是一片蓝天；左右看看，烟雾两边都是清晰明亮的大海，慧锷只好调转船头，绕着烟雾朝前驶。可是帆船在海上绕来绕去，最后还是回到了普陀山的洋面上，慧锷想想没有办法，只好再次把船驶进山岙里，抛锚落帆，等烟雾消散了再走。

第三天早晨，红日东升，霞光万道，慧锷走进船舱，抬头一看，只见彩云中间，琼楼玉宇，天人往还，珠光宝气，耀人眼目。他心中喜悦，顶礼参拜，而后扬帆启航。奇怪的是，船一出山岙，天上的奇景就突然消失了，反而乌云密布，狂风大作。慧锷心里着急，照这样耽搁下去，观音圣像何时才能到日本呢？区区风浪怎么能挡得住为法忘躯者的决心，他于是又下令扬帆出海。慧锷请船家把船驶出山岙，顶风破浪朝前驶去。风更猛了，浪更大了，但是慧锷心不慌，意不乱，稳稳地合十站在船头，诵经念佛。风浪虽然慢慢平静了下来，可是没等驶出多远，帆船突然像生了根一样，停住不走了。他低头一看，只见海上漂来一朵朵铁莲花，帆船被团团围住。慧锷大惊，心想，一次一次开船，都是风浪阻挡，今天又有铁莲锁舟，难道是观音大士不愿去日本么？他回到船舱里，跪在观音佛像面前祈告说：“如若日本众生无缘见观音大士，我一定遵照大士所指方向，另建寺院，供养大士。”

话音未落，忽听得“轰隆”一声，从海底钻出一头铁牛。铁牛一边往前游，一边大口大口地吞嚼铁莲。一会儿工夫，洋面上就出现了一条航道，正好能够通过一条帆船。帆船跟在铁牛后面，沿着这条航道前进。不久，又是“轰隆”一声响，铁牛沉入海底，海面的铁莲也无影无踪了。慧锷定神一看，原来帆船又回到了普陀山的一个山岙里。

云散天晴。这时，有个渔民从山上走下来，对慧锷说：“这几天的事情，我都亲眼看到了。法师，您走不成了。还是请您到我家里住几天再走吧！”慧锷见他这样热情，便答应了。他手捧着观音像，跟着渔民爬上普陀山，放眼一看，但见金光闪闪的沙滩上，海潮时退时涨；郁郁葱葱的山峰周围，是一片茫茫无际的海洋。晨观日出，夜听潮声，与五台山相比，真是另有一派风光。他心想，既然观音菩萨不愿去日本，就在这里造座寺院，让观音菩萨定居在普陀山吧！周围的渔民听说要建寺院，都来相助，没多久，就造成了一座小庵堂。

庵堂造好了，佛像供上了，慧锷朝参暮拜。从此，这尊檀香木雕成的观音佛像就留在普陀山了。那座小庵堂，就叫“不肯去观音院”。这就是普济寺的前身。后梁末帝贞明年间，由“不肯去观音院”扩大为寺，后迁到现在这个地方（一说最早的不肯去观音院即建于此地）。宋代先后改名为“五台圆光寺”与“宝陀观音寺”，香火始盛。宋嘉定七年（1214年），皇帝御书“圆通宝殿”匾额，定为专供观音的寺院。明神宗万历三十三年（1605年），朝廷派太监张千来山扩建宝陀观音寺于灵鹫峰下，并赐额“护国永寿普陀禅寺”，寺庙规模宏大，一时甲于东南。康熙八年（1669年），荷兰殖民者入侵普陀，该寺除大殿未毁外，其余均荡然无存。康熙三十八年（1699年），修建护国永寿普陀禅寺，并赐额“普济群灵”，始称“普济禅寺”。清雍正九年（1731年），扩建殿堂及用房，寺庙规模之大，前所未有。

智者塔院真觉寺

智者塔院，又称“真觉寺”，俗称“塔头寺”，位于天台山金地岭上，建于隋开皇十七年（597年），为我国佛教天台宗创始人智睪圆寂后所葬之地。智睪（538－587年），世称“智者大师”，是中国佛教天台宗的创始人。“智者”的称号是隋炀帝杨广赠与大师的。隋开皇十一年（591年），智睪受晋王杨广之邀，往扬州传戒。智颇为杨广授菩萨戒，法号“总持菩萨”，杨广也赠智睪“智者”的称号，所以后人又称智睪为智者大师。

大凡高僧大多天生异禀，经历不凡。智者大师也不例外。传说他降生前，母亲徐氏曾经梦见五色香烟在她怀中萦绕不散，挥之不去。这时候，空中忽然有个声音说道：“这是宿世的因缘，也是您的福德感召，为什么要赶走他呢？”徐氏大悟。智睪降生当夜，光明满室，直至天亮才消失。第二天早上有两位僧人叩门说道：“善哉！您家这位少爷夙根深厚，福德隆重，将来必定出家为僧！”说完之后就不见踪迹，众人惊诧不已。童年时代的智睪就有许多不寻常的表现：卧睡合掌，端坐面朝西，见佛像便礼拜，遇僧人必敬礼。7岁时去佛寺进香，他便能背诵仅听人口授一遍的《观世音菩萨普门品》，惹得众人惊讶不已。18岁时，他依湘州（今湖南长沙市）果愿寺法绪出家，20岁受具足戒。南朝陈文帝天嘉元年（560年），从光州（今河北光山县）大苏山慧思学法。据说慧思一见智睪便叹道：“前世我在灵山与你共赴法会，一起听释迦牟尼讲说《法华经》。今世你我重又相逢，这真可以说是宿缘啊！”慧思令智睪代他讲经，自己和其他僧俗一起听讲。

陈光大元年（567年），智睪往金陵（南京）传弘禅法。过了两年，受请在瓦官寺开讲《法华经》，树立新的宗义，判释经教，奠定了宗教观的基础。陈太建七年（575年）智睪初入天台山，于北面山峰，创建伽蓝，昼夜禅观。陈至德三年（585）三月，智睪再到金陵，住灵曜寺，后移居光宝寺，讲《法华经》。陈后主对智睪礼遇有加，智睪赠陈后主皇后以“海慧菩萨”法名。陈亡，智睪上庐山隐居。次年，智睪回荆州，于当阳县玉泉山创立玉泉寺。开皇十五年（595年），智睪到天台，重整山寺，习静山林。开皇十七年（597年），智睪应杨广之邀再度出山，走到石城，身染重病不能前进，不久圆寂。其弟子为纪念智睪，在今国清寺北十里，建智睪的肉身塔院，全塔用白石雕成，异常精致。

江西

Jiangxi

罗天岩

罗天岩位于江西于都县贡江镇楂林村，在于（都）盘（古山）公路左侧的群山之中，距县城2．5公里，岩内摩崖石刻众多，是赣南著名的游览胜地。

罗天岩又名善山，开发于南北朝，宋代黄龙禅师在此创建“华岩禅院”，至今已有1500多年的历史。当年他曾吟诗曰：“来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，只此浮生是梦中。”黄龙禅师是一代名僧。

罗天岩山川奇秀，悬崖耸立，古柏参天，翠竹浓荫。正南山腰处，寺庙傍岩而建，砖木结构、硬山顶，壁间有烽火墙，飞檐斗拱、玲珑别致、朴素大方。并排三厅，中称“古罗天岩”，内设观音殿，大门有联曰：“观音慈悲度众生，佛法无边佑万民。”大殿上方是朱熹手迹“居然仙境”四个大字，笔锋刚劲，饱满酣畅。殿内过道间悬崖壁隙有一股泉水，名“飞泉”，常年飞沫溅珠，凌空飘洒，涓涓不息。又称“南禅古寺”，内为“三宝殿”。大门对联曰：“不为自身求安乐，但愿众生得离苦”。洞内悬壁上镌有题刻和11尊浮雕佛像，若言若行，栩栩如生。右侧有和尚打坐的七个洞穴，旁一小窟，上小下大，如漏斗倒挂，称为“米岩”。相传从这里每日能流出足够的米，供香客和僧侣食用，不多不少，从不间断。后来有个贪心的和尚，想把米用来换酒吃，他嫌洞小，便把洞口凿宽加深，结果流了三天三夜的米糠，再也不出米了，所以于都县民间有句俗话“和尚贪心出米糠”，就是来自这个故事。左厅是“西竺禅林”，大门也有一副对联：“不尽烟云过眼去，无边智慧矢心来。”院内有膳堂、卧室和厨房，为生活起居之所。罗天岩远近闻名，古人有诗赞曰：

罗天古刹鉴湖川，岩涌神泉水碧涓。

竹影婆娑禅境净，澄心明月自清圆。

沿“米岩”东行，悬崖屏立，崖壁上名人题刻琳琅满目。如入口处的“雩阳一览”和“别一洞天”，错落有致。分布在诗刻丛中的“光风霁月”“吟风弄月”“濂溪阁”，以及王阳明的“观善岩”、王懋德的“白云深处”、张湄的“乳泉”等题词，皆苍劲雄浑，气势磅礴。更具特色的是岳飞的纵幅楷书：“天子万年”，笔力千钧，潇洒隽逸。诗刻中，最早的要算北宋嘉祐八年（1063年）正月初七，周敦颐同友人游罗天岩所咏七绝了：

闻有山岩即去寻，亦跻云外入松阴。

虽然未是洞中境，且异人间名利心。

南宋绍兴三年，岳飞曾奉朝廷之命来到于都征剿，他先到罗天岩拜访子黄龙禅师，预卜这次出兵的吉凶。禅师毫不隐诲地说：“恕老僧直言，岳将军此次出兵必败。”岳飞听了，暗自不悦，心想：我岳家军所向披靡，人称常胜军，何至于出兵失败？他领兵到了银坑，攻打彭友军，彭友依靠石洞天险，亲自率兵迎战。岳家军屡战不得胜，岳飞急得忧心如焚，暗思：黄龙禅师的话果然灵验啊！他左思右想不得要领。后来当地有位叫陈禹的人向他献计，并带领敢死队抄险路直插山洞，彭友军在梦中被惊醒，猝不及防，岳家军这才获胜。战后，岳飞又到罗天岩拜访黄龙禅师。黄龙禅师早料到这一着，便叮嘱僧徒：“如果岳将军来了，你等就说为师不在家。”说罢脱下身上的袈裟披在座椅上，走了。

岳飞来到罗天岩，远远地看见庙内蹲着一只老虎。他向众僧探问，都说不知师父去向，也不知师父什么时候能回来。岳飞听了，怅然万分，于是提笔写了一首诗：

手持竹杖访黄龙，旧穴只遗虎子踪。

深锁白云无觅处，半山松竹撼西风。

东林寺

庐山，向为佛道兴盛之区。清代郎廷极《秀峰寺记》云：“东南名胜首匡庐，江湖之会，屹然为豫章巨镇。崇岩邃壑，蜿蜒五百余里，其中道释之宫棋布星列，佛庐尤盛。”其中东林寺为佛寺规模尤大，历史尤为悠久者。

东林寺在庐山西北，北香炉峰下。峰自北而西，环合回抱。清查慎行《庐山游记》云：“寺当庐山麓，香炉、经台、天池诸山，翠屏千仞，壁立其南，分一支自东而北而西，环绕寺址。”开山者东晋高僧慧远（334－416年），俗姓贾，雁门楼烦人，少往太行山师从名僧道安。兴宁三年（365年），北方战乱，慧远与其弟慧持随道安至襄阳。道安另一弟子慧永先与慧远约定前往罗浮山，慧远路过庐山，江州刺史陶范为其在香炉峰下建造西林寺。慧远来访，见“庐山闲旷，可以息心”。即在西林寺旁筑龙泉精舍。刺史桓伊见其地湫隘，为他另建东林寺。于是在此弘扬佛法，创净土宗。何谓净土，乃超脱生死报应，免轮回之苦，死后转生西方净土，长生极乐世界之谓也。慧远在此潜心修持，研究学术，尝集刘遗民、宗炳等十八贤结白莲社。他足不出山，迹不入俗，而名声远播。

寺中有神运殿，据张天觉云：“法师徘徊登览，溪流散漫，无足庐者。一夕，雷雨晦冥，山水暴至，向之中流，化为平陵，花木罗列其上。九江太守桓伊闻而神之，为之建寺。”（《庐山志》）一说：“神运殿本龙潭，一夕，鬼神塞之，且运良材以作此殿。”（据陆游《游东林记》）寺旁有聪明泉，相传荆益等州都督殷仲堪来访远公，相与在松下谈《易》，其下泉涌，故此泉号聪明泉。又附近有卓锡泉，周景式《庐山记》云：“诸道人行十地，息此而渴，慧远遂以杖卓地，泉出。

寺前有虎溪，传说慧远尝送别陶渊明、陆修静过此而虎吼，三人相对大笑而别。故李白有《别东林寺僧》诗云：

东林送客处，月出白猿啼。

笑别庐山远，何频过虎溪。

据《庐阜杂记》云：“远法师结莲社，以书招渊明。渊明曰：‘弟子性嗜酒，法师许饮，即往矣。’远公许之，遂造焉。因勉以入社，渊明攒眉而去。”《三藏记》云：“谢灵运恃才傲物，见远公肃然心服。”《高贤传》云：“灵运求入社，远以其心杂未许。”三人不同态度，传为千古佳话。释贯休《题十八贤影堂》诗云：

白藕池边旧影堂，刘雷风骨尽龙章。

共轻天子诸侯贵，惟受吾师一点长。

陶令醉多招不得，谢公心乱入无方。

何人到此思高躅，风点苔痕过短墙。

黄庭坚诗云：“白藕种出净无尘，千古风流社里人。禅律定知难束缚，过溪沽酒见天真。”（《东林寺》）意亦精深。

东晋末年，桓玄夺取政权后，指斥沙门不敬王者，下令沙汰僧人，慧远据理力争，作《沙门不敬王者论》。桓玄乃宽待庐山，言：“唯庐山道德所居，不在搜简之列。”一时庐山成为南方唯一存留的佛家圣地，远近来从者众，佛家文化在江南大传播，与慧远护持之功是不可分的。

此寺至唐宋时仍很兴盛，日渐成为诗人墨客过往之地。李颀有《题踏公山池》诗云：

远公遁迹庐山岑，开士幽居树林。

片石孤云窥色相，清池皓月照禅心。

指挥如意天花落，坐卧闲房春草深。

此外俗尘都不染，唯余玄度得相寻。

其地可以避俗尘，参禅悟，何其惬意也。白居易尝夜宿东林寺有诗云：“经窗灯焰短，僧炉火气深。索落庐山夜，风雪宿东林。”陆游来游时记云：“登华严罗汉阁，阁与卢舍阁钟楼鼎峙，皆极天下之壮丽，虽闽浙名蓝所不能逮”（《游庐山东林记》）。又有诗云：“戏招西塞山前月，来听东林寺里钟。远客岂知今再到，老僧能记昔曾经。”则可知陆游两度来游，此次乃是自湖北黄冈顺流而下至东林。寺中宁静和睦气象宛然若见。

栖贤寺

栖贤寺在江西庐山山南栖贤谷中，石人峰下。南齐永明七年（489年）咨议参军张希奏置寺于寻阳西10公里。唐代宝历初江州刺史李渤出仕前读书于此谷中，后迁寺于此，委托智常在此管理。智常为临济宗门下，乃讲一味禅者，宗风凌厉，每以手拭眼，眼尽赤，故又号赤眼禅师。卒葬于附近，至清代尚存赤眼禅师塔，今已杳然无觅处。宋代陈舜俞有诗云：

辟蛇行者应开寺，拭眼高僧尚有坟。

龙去雨归三峡水，鸟衔花出五峰云。

此寺僧人多有骨气。北宋时某知军要取寺内物件，僧晓舜坚执不肯，被勒令还俗。乃投净园寺觉琏。嘉王发现后，奏告皇上，仁宗赐晓舜仍为僧，并赐紫衣银钵。黄山谷来此，法秀禅师骂他是以艳词动天下人淫心，正恐生泥犁中，丛林中号为秀铁面。王安国来此，夜宿寺中，赋诗云：

古屋萧萧卧不周，敝裘起坐兴绸缪。

千山月午乾坤昼，一壑泉鸣风雨秋。

迹入尘中惭有累，心期物外欲何求。

明朝松路须惆怅，忍更无诗向此留。

即此可知其厌倦官场也。颔联尤壮浪清丽。

明洪武年间，因寺中僧人造伪钞而被废，至万历年间兴复。清初天然函罡在此，耕田自养。康熙六年（1667年），函罡弟子石鉴募化建寺，于石桥之西掘得一琉璃瓶，内有舍利子13粒，大如豆，小如菽，玉色莹澈，为宋时遗物。光绪间范钟有诗咏道：“谁从委蜕落骈枝，文字儿孙更不离。劫尽有情还脉脉，一瓶先自笑昌黎。”民国时吴汝澄则嘲谑而作诗云：“可能芥子纳须弥，微粒重经劫火遗。骨已成灰灰已散，谁将糟粕贮琉璃。”（《栖贤寺观舍利子》）嘲此物不过是糟粕，又何足珍贵也。

其时江苏布政使金世扬来此寺而兴发无限感慨，誓以重价酬山灵，后请浙江画师许从龙绘五百罗汉图送栖贤寺。共200轴，图像“毛发纤悉，变化无方。”商盘有《栖贤寺五百罗汉图引》诗记其事云：“画家罗汉谁第一？前有立本后贯休。伯时文进复英妙，庄严一幅千金酬。吾乡高手迈前辈，擅场又得许虎头。曹衣吴带入腕指，寸缣尺绢如琳。瞿昙迦诺本无相，全是神会非形求。……许生何处得此态，笔所未达心已周。坐者脉脉棋几凭，行者冉冉缁衣抠。山花烂开鸟翔集，海水叠涌龙蚴。婆娑世界乃有此，普香眷属谁能收？万金作画信人杰，香灯供养归比丘。”论其功德与技艺可比美前贤，咏赞此画，惟妙惟肖。而范钟诗以简练取胜，其诗云：“调驯万怪拓金轮，信有庄严丈六身。今日五洲漏毛孔，翻惊画里拜天人。”

万杉寺

万杉寺在山南庆云峰下，自秀峰北行约一公里可以到达。原名庆云庵，宋景德年间，有僧人大超亲手栽种了一万余株杉树，从此郁郁葱葱。天圣年间宋仁宗赐名万杉寺，并御书“金佛宝殿”。故苏辙游此而惊尘俗之不染，有《万杉寺》诗云：

万本青杉一寺栽，满堂金气自天来。

涓涓石溜供厨汲，矗矗山屏绕寺开。

半榻松阴秋簟冷，一盂香饭午钟催。

安眠饱食平生事，不待闲僧唤始回。

寺院环境之幽静、寺中之安适可以想见。又朱熹诗云：“行寻庆云寺，想像昭陵时。门前松径深，屋后杉色奇。”则于南宋时犹有前朝规模。

明洪武四年（1371年），僧人德昭重建，二十六年设为讲席丛林。万历间僧恒更新殿宇，明末废。清康熙初年，僧剖壁重建。其孙大楚继席，规制井井，“飞殿巍然，两序翼然，钟鼓之阁鼎鼎然”。咸丰四年（1854年）毁于太平军。十一年，僧隐松陆续兴复。至中日战争时又被日军炮毁，近年得海外佛学界资助兴复。

寺后有散珠池。寺僧作石龙首，引山麓水出龙口中，下注池石，水跳跃如珠，因名。建亭于其上，名散池亭。又寺后僧塔前草坪上有大石三块，书“龙虎岚”三字。偏右二十步许，有“庆”字略大，旁小石上书“槐京包帚书”五字。传说为宋代包拯书，然无确证。又有巨樟数株，粗大须数人合抱，有一株多至四五干，俗称五爪樟。近人易顺鼎有《万杉寺五爪樟》诗云：“万杉化去无一杉，惟有寺前老樟在。樟分五体同一本，身历百龄更千载。旁达涧壑根已深，直干霄空气不馁。云垂太阴逗雷霆，风翻白日动光彩。危柯半入烟冥冥，细叶还铺雪。伟人伟奇丈六身，猛士雄健尺八。全张数爪鳞之而，俯视众木身傀儡……”刻画赋予樟树以奇伟形姿，用拟人手法，更重其神情肖似。

南宋时，德安王阮曾向著名词人张孝祥学诗。张紫微自荆州归，与王阮一同游庐山，在万杉寺内休息时，于壁上题诗云：“老干参天一万株，庐山佳处着浮图。只因买断山中景，破费神龙百斛珠。庄田本是昭陵赐，更著官船载御书。今日山僧无饭吃，却催官欠意何如？”王阮怃然不满地说：“先生气吞虹霓，今日为何见卑微低下之气也？”紫微不作回答，从此以后不再作诗。王阮当时也题诗云：“昭陵龙去奎文在，万岁灵杉守百神。四十二年真雨露，山川草木至今新。”紫微击节称赏，自以为不及。既而张孝祥下世，王阮重过万杉，在碑背面题诗云：

碧纱笼底墨才干，白玉楼中骨已寒。

泪尽当时联骑客，黄花时节独来看。

张孝祥已逝，感情深沉，亦纡徐有味也。

鹅湖峰顶寺

鹅湖山在上饶市西南，铅山县之东北5公里。山脉自福建武夷山分水关而来，迤逦数百里。山上有湖，积水盈盈而生荷。旧名荷湖山。有龚氏畜双鹅于此，育幼鹅数百，羽翼成而飞去，因改名鹅湖山。周长二十余公里，诸峰连络，峰峦二十余处，最高处名峰顶，三峰挺秀，高千仞。“赤石丛生，峙如戟，伏如虎，飞如凤鸾，夷如砥，等如阶。水如瀑布，如蜿蜒，有坎止，有潜伏。”（《鹅湖山志》）明代吴樵诗云：

鹅湖之峰隐禅窟，丹危峰岭梵宫兀。

灏气朝连沧海云，晴光夜接蛾眉月。

唐朝肃宗时，有大义禅师（745－818年），衢州徐氏子，20岁受具戒，若律若禅，无不通贯，曾谒高僧马祖道一于洪州。后来此山，卓锡峰顶，剪荆棘，葺茅茨，宛然成一名刹。宪宗闻其有道，宣诏入内，于麟德殿论义。有一法师问：“欲界无禅，禅居色界，此士凭何而立？”大义说：“法师只知欲界无禅，不知禅界无欲。”又问如何是禅，大义以手点空，法师未作回答。宪宗说：“法师讲无穷经论，只这一点，尚不奈何。”元和十三年归寂，谥慧觉禅师。

其后有智孚禅师，福州人，乃雪峰义存禅师法嗣，至鹅湖寺，大张法席，参悟者络绎而来。其时院址湫隘，乃在山麓另创浮图。宋咸平间赐额慈济禅院。

南宋时叶梦得有诗咏其事云：“鹅王牧群鹅，浊世肯下游。积水近天阙，有时戏沉浮。老禅天人师，领略倾九州。初开选佛场，坐断诸峰头。当时江东西，海纳知众流。岁晚徙山麓，华堂跨龙楼。”（《游鹅湖峰顶》）此记实概括而有气势也。陆游来此则仍不忘救国，有《鹅湖夜坐》诗云：“夜宿鹅湖寺，槁叶投客床。寒灯照不寐，抚枕慨而慷。李靖闻征辽，病惫更激昂。裴度请讨蔡，奏事犹裹创。我亦思报国，梦绕古战场。”

南宋淳熙二年（1175年），此地发生著名的鹅湖之会。吕祖谦邀约朱熹与陆九渊兄弟来此。来之日清晨，九渊之兄陆九龄赋诗云：“孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。留情传注翻榛塞，着意精微转陆沉。珍重友朋相切琢，须知至乐在如今。”九渊沿途用其韵吟诗。及至鹅湖，四人相见。九龄念其诗才四句，朱熹望而笑曰：“子寿（九龄之字）早已上子静（九渊之字）舡也。”九渊说：“途中某和得家兄此诗云：‘墟墓兴哀宗庙久，斯人千古不磨心。涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。易简功夫终久大，支离事业竟浮沉。”朱熹听罢失色，吟至“欲知自下升高处，真伪先须辨只今。”朱熹大不高兴，于是各自休息。次日再辨其异同处，各不相服。4年后，朱熹作《和鹅湖寺子寿韵》云：“德义风流夙所钦，别离三载更关心。偶扶藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。旧学商量加邃密，新知培养转深沉。只愁说到无言处，不信人间有古今。”当年风义高谊，恍然如见。四子殁后，信州知州杨汝砺就寺之西建祠，名鹅湖书院。理宗淳祐年间赐名文宗书院。明代费宏咏此书院云：“一从太极分明后，荒径锄茅见讲堂。自古乾坤惟此理，至今山水有余光。庭空蔓草凭谁?，涧满香苹欲自将。冠盖追寻恨迟暮，却愁猿鹤笑人忙。”观此诗可知其时书院已荒落矣。

元代寺宇犹未废，蒙古族诗人萨天锡来此，有《登峰顶作》诗云：

十里苍松对寺门，四周翠滴露纷纷。

湖心水满通银汉，山顶鹅飞化白云。

玉井芙蓉天上落，剑池雪浪月中闻。

石床茶灶如招隐，还许闲人一半分。

可见当时湖水尚充盈，然今日水已干涸，难觅鹅踪也。

明代屡废屡兴，万历年间僧既寥落，梵宫榛莽，上饶人养庵和尚，走天下名山，访师证道，受衣于华山，受律于云栖。十八年偕（1590年）其徒体胖，来此大构殿堂，如禅关、静室、龙王殿、十方堂、香积、浴堂等，一时规制大备。铅山费元禄来此有《登峰顶作》诗云：

贝阙珠宫倚翠微，鹅湖山色静朝晖。

高僧戒行闻弘忍，西土宗乘悟佛机。

秋杪青莲容结社，天空黄叶乱飘衣。

还知香积钟声起，乞食遥从下界归。

可知一时佛殿之盛。又宣城汤宾尹来此有诗云：“僧腊从来不记年，庭前柏子一灯禅。团团圈子知何物，影落鹅湖镜镜圆。”此颇有禅意。养心庵和尚归寂，留一偈云：“八十余年幻梦中，铁牛耕破大虚空。临行一句相分付，夜半金乌带日红。”

清初，有慧林本?禅师，得江西抚台蔡士英之助，修复佛殿。时有僧问：“古殿重兴时如何？”他说：“明堂瓦插檐。”又问：“恁么则庄严毕备也？”他说：“斩草蛇头落。”又问：“今若有人问，鹅湖古殿重兴时如何？”答云：“辉煌吞宇宙，星月绕楹檐。”亦有趣话头也。又贵溪郑日奎有诗云：“溪浣落花极片片，云封古寺一层层。”可证寺院之兴也。

寺倚鹅湖峰。此峰发脉过贵人峰下，分支北向，数起数复，逶迤直至院左，出与山门齐。明代大学士郑以伟诗云：“桂芷集金鹅，翅檠小天竺。曾借佛前花，隔峰荐朱陆。”又有钵盂峰，在院之朝向，端庄耸肃，顶平而坦，俨然一钵在床。朝岚夕霭，翠滴花香，蒸云掩日。养公有颂云：“一钵峰头映晚帘，赵州洗处已非堪。昔年庾岭谁能动，蓦地移来最上庵。”又有养公池，有在此放生者，故又呼为放生池。郑以伟诗云：“不饮免攒眉，波纹绿于酒。喷开青莲华，鹅王疑戏藕。”

唐时曾有新罗（今朝鲜）僧慕大义之风，前来谒见，至则大义已归寂，遂叹息曰：“本为法来，师亡亦何在？”便投崖而死。居数日，异香满谷，其徒发现其怀中有一偈云：

三千里路礼师颊，师已归真塔已关。

鬼神哭泣嗟无主，空山只见水潺潺。

亦有道义之士，宋太宗曾有诗似咏其人云：“眼睹数重金色润，手擎一片玉光寒。练时百火精神透，藏处千年莹彩完。”（《广信府志》）

翠岩寺

翠岩寺在南昌之西湾里区西山洪崖洪井之上，一涧自壑中来，两壁皆峰，瀑布在其下轰鸣。西晋雷焕取西山土拭剑即在其地。梁景初年间刘准始建常绿寺，唐武德年间改为洪井寺，又改翠岩寺，南唐时一度更名广济院。南宋周必大游此，作《西山志》云：“栋宇沉隐，气象宏壮，南唐保大间，有澄源师无殷住此，李主敬之。既死，祭以文，时本朝建隆元年也，韩熙载为之铭。其后死心居此，而云峰晚亦悟道。故江西号为胜地。”明嘉靖年间废为民居，清初复建，后又废。20世纪80年代后，移建在其下数里近市镇处，仍袭原名。

在寺之西，原有南唐时齐安王遥光作避暑宫，寺西有齐王庙并墓。寺后曾有一室匾，曰“迎笑堂”。阶前有九节筇、雷护橘。传说如果有人盗橘，即有雷震声。又传说有蟒蛇盘石，禅师去，蛇即去，常人不得坐。阶前有鹤巢松。半山有钟鼓二石，击之，有金革之声。故唐代欧阳持有诗云：

迎笑堂前九节筇，闲来无事得从容。

时间雷护千年橘，夜听风传万壑松。

茅屋人家芳草外，竹房僧住翠微中。

一蓑烟雨归来晚，遥听云间起暮钟。

清代欧阳桂有句云：“鸟衔花片归筵上，风送钟声出寺前。”又邹莲英诗云：“云烟踏破到禅堂，洗钵流泉走涧香。记自名公传赵宋，寺从遗老话萧梁。千年雷橘风何古，九节筇枝景已荒。此日天开新法象，飞花片片落僧房。”

宋代元祐年间，保宁玑者住翠岩寺时，无尽居士张商英督江西漕运，渡江来访之，保宁玑者在路上等候。张商英问他：“如何是翠岩境？”他答道：“门近洪崖千尺井，石桥分水绕松杉。”张说：“寻常只闻师道者之名，怎能如此抵对乎？”玑笑道：“恰是如此。”张商英笑而吟诗云：

老僧迎客下姻岚，试问如何是翠岩。

门近洪崖千尺井，石桥分水绕松杉。

静居寺

青原山在吉安市东南8公里，与城区隔水相望，山峦蜿蜒盘郁百里，脉自吉水县嵩华山穿峡而来，崛起天岳、芙蓉嶂、黄原岭，而结安隐之圩，海拔316米。寺在青原南麓。《青原山志》云：“四周山如环堵，案屏之外，对钵盂峰。笑亭冈在左肩，垂臂相抱。外又有驼峰、翠屏抱之，号为双象，与狮山峙。为百花台，为待月迎风桥。三溪之水，出此谷口。净居楼阁，岿然其中，盖天造也。”唐代行思创建此寺，初名安居寺，宋徽宗时赐名静居。行思，吉安安成（今安福县）武功山龙云乡人，俗姓刘，唐代高僧，佛教禅宗七祖，开创青原系，下衍曹洞宗、云门宗、法眼宗。年二十四时，往韶关南华寺师事慧能为弟子。开元二年（714年）来青原，见此山环水绕，山青水青气青，可以开山安禅。于是大倡禅学，恪守不守文字的祖训，一时宗风大振，四方来参者甚众。故张文炳有诗句云：“一滴曹溪水，山同南岳开。”（《游青原》）

传说七祖行思来此地时，认定此处乃为佛家修行佳境，默许他日修行圆满，将辟此地为佛门圣地，因随手拔小荆一株，倒插在今净居寺大殿之右，心中默念“此地若为灵地，树当活”。后果灵验，枝叶茂盛。故明代刘同升有诗云：

雪消春水上青原，风起扁舟蹴浪痕。

忽过剑崖樟树老，到来白社紫荆存。

石头为尔曾留碣，麈尾容予憩故园。

莫问虎溪桥上路，红尘扰扰未堪论。

又传说湖南衡山南岳石头希迁和尚（亦六祖慧能门人）来此，行思对他说：“吾有个斧子，与汝住山。”后来希迁向行思索求此斧，行思垂一足，希迁领悟，便向他礼拜。故明代黄端伯有诗云：“青原一斧破苍天，笑杀枯荆信手传。正惜无人还米价，且教来看漱寒泉。”