第四章　华中陵寝典故

河南

Henan

关　林

关林位于河南洛阳市南郊7公里处，相传是埋葬三国蜀汉大将关羽首级的地方。

据史书记载，汉建安二十四年（219年），关羽（？－219年）被东吴大将吕蒙所败，退守麦城（今湖北当阳县东南），不幸被俘，十二月间被孙权杀害。因怕刘备报复，孙权派人将关羽首级星夜送至洛阳，企图嫁祸于曹操。曹操即刻木为身，以王侯之礼葬关羽首级于洛阳城南，初名关冢。关羽被害后，自宋朝以来，历代统治者都竭力标榜其“忠义”，对关羽屡加追封，“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天，褒封不尽，庙祀无垠”。至清雍正八年（1730年），关羽被封为武圣，并诏改关庙为武庙，与文圣孔子并祀同称。孔子冢庙即称孔林，此处冢庙也即称为关林。

关林北临洛水，南望伊阙，坐北向南，由关帝庙和关帝冢两部分组成，占地六万余平方米。关帝庙按照宫殿制度布局，始建于明万历二十四年（1596年），清乾隆五十六年（1791年）扩建，形成现在的规模。有殿宇一百五十余间，主体建筑七重：大门、仪门、拜殿、大殿、二殿、三殿、石坊。大门上悬“关林”金匾，仪门取“有仪可象”之意，有慈禧太后题“威扬六合”匾。仪门内东西分列钟、鼓楼。正中一道石板甬道与拜殿相通，甬道由雕板护围。拜殿又称启圣殿，是每年举行祭祀时百官拜谒的地方。大殿为全庙主要建筑，雄踞于一砖筑高台上。殿内朱柱盈围，光彩夺目，中央高坐关羽武像。头戴十二冕旒帝王冠，身着锦绣龙袍，凤眼蚕眉，面色赤红，美髯齐胸。像前并有四将（周至、王景、廖化和关平）配列，又有宋代丞相陆秀夫、张士杰奉侍。大殿正门上嵌明代木刻浮雕关羽故事像“桃园三结义”、“单刀赴会”、“战吕布”、“斩华雄”等12幅，图案生动，刻工精湛。二殿门上悬“光昭日月”匾，殿内有“关羽怒视东吴戎装像”，三殿内原有关羽睡像，故又称“寝殿”，现已不存。石坊三门，正中上刻“汉寿亭侯墓”，为明万历三十二年（1604年）建。关帝庙内东西又有两排长廊，各长90米，红柱彩坊，与殿宇交相辉映。如今东廊为碑刻墓志陈列室，西廊为石刻艺术陈列室。

关帝冢在石坊的北面。冢前有“八卦亭”，玲珑别致，为康熙五年（1666年）所建。亭内立一石碑，高4．8米。雕龙碑额上有篆书“敕封碑记”四字，正面刻有“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝林”15个大字。背面则刻有关羽生平及历代皇帝为他所追加的封号。冢为规则八角形，占地250平方米，封土高约十米，外用青砖围砌。墓冢高大，气氛肃穆，特别是关羽的“忠义”引来无数谒墓之人。明房楠（字国柱，益都人，万历进士，累官贵州按察使，陕西参议等职）有《谒关冢》诗：

将军高冢洛城南，伏腊牲豚社鼓酣。

似有神灵来坐受，更无奸佞不心惭。

儿童喜护门前树，士女争趋庙内龛。

可怜铜雀台边墓，野草荒荒起碧岚。

诗集中描写历代祭祀关冢相继“鼓酣”、“争趋”的热烈场面，反映了人们对这位“忠义”之士的无限崇敬之情。

关林庙宇四周及墓冢上下皆植有众多参天柏树，苍翠秀丽，蔚然成林，是为名曰“关林”的来源之一。大殿前有两株古柏，右名“龙头柏”，左名“凤尾柏”。“龙头柏”树顶向下勾曲，双角犀利直竖，龙嘴大张，龙眼圆睁，宛如巨龙在翠云中俯观大地；“凤尾柏”则古根盘旋在砖砌地面上苦苦挣扎，却也经历数百年风雨，长成如今这凤凰尾羽般的艳姿。二殿后又有一株“旋生柏”粗大盈圆。其主干及枝条皆呈旋转上升状。相传关羽被封为“伏魔大帝”后，每逢外出降魔，他即在此乘白气旋转上天，久而久之，白气即变为柏树而旋转生长。神话虽不足信，然这“龙头柏”、“凤尾柏”以及其他众多的各呈姿态的柏树，皆干枝苍劲，翠荫遮天，确也令人称奇，让人赞叹，被誉为“关林翠柏”，是“洛阳八景”之一。前来拜谒关帝冢者无不关注这里的古柏。且看明代范廷弼（生卒年不详，山东人，崇祯初知宝丰，后迁鲁山知县）《谒关帝君墓祠》诗：

洛阳城外汉侯林，桧老松风带汉阴。

三鼎未酬一统志，中原不死万年心。

忠坟落日凝残照，正气横虚低暮岑。

系马祠前不忍去，唏嘘吊古几长吟。

全诗主要抒发作者对关羽立志统一中原、忠于汉室的景仰之情，并竭力渲染拜谒时“落日残照”、“正气横虚”的忠烈肃穆的气氛，而作者又是将这一切放置在“桧老松风”这一特定的景象之中，使得全诗不但情深，而且景真，情景交融。

北宋皇陵

北宋皇陵位于河南郑州巩义市西村、芝田、回郭、孝义四镇之间；陵区南北长约十五公里，东西宽近十公里，占地约三十平方公里，当地民众称为“龙骨堆”。巩县（现改为巩义市）正置历史名城开封与洛阳之间，北临黄河，南依嵩山，地势南高北低；北宋王朝选中这里作为帝后墓地，以附会“头枕嵩山、脚踏黄河”之说。北宋九帝，除徽、钦二帝被金所虏囚死漠北外，均葬于此；加上乾德元年（963年）由汴迁入的太祖赵匡胤之父赵宏殷的陵墓，共为七帝八陵。每座陵墓四周又有皇后及诸宗室、王公、大臣等坟墓，共三百余座，形成一庞大的陵墓群，蔚为大观。

宋陵的八座帝王陵为：永昌陵（太祖赵匡胤）、永熙陵（太宗赵炅）、永定陵（真宗赵恒）、永明陵（仁宗赵祯）、永厚陵（英宗赵曙）、永裕陵（神宗赵顼）、永泰陵（哲宗赵煦）和永安陵（太祖之父赵宏殷）。（徽宗赵佶，1142年棺还南宋，巩县筑有衣冠冢，称永佑陵；钦宗赵桓1171年金世宗以一品礼迁葬巩县，称永献陵。）八陵建制大体相似，每座陵约由“上宫”、“下宫”及石刻群组成。“上宫”是陵墓的核心，在地面上以夯土筑成陵台。陵台之下即为地宫；陵台前部均布置有献殿、拜殿等建筑。陵台四周围以神墙，每面正中开有神门，四角有角阙。东、北、西三神门外，各置石狮一对，南神门外长113～155米神道的两侧排列有雄伟壮观的石刻群，自北而南依次为宫人、武士、文武大臣、外国使臣、羊、虎、马（傍立控马官）、角端（或称辟邪）、瑞禽、象（旁立象人），最南端立望柱。望柱南有夯土台称为“乳台”；乳台南百米外又有两夯土台，称为“鹊台”；当年此两台上均建有楼观。“下宫”在“上宫”之北。据史载，“下宫”为祭飨亡帝所筑，除主要殿宇外，尚有为守陵人、陵使、卫兵等使用的附属建筑。每座陵墓所占地称“兆域”，域周植以树木为篱，不建墙垣，域内植有松柏，严禁樵牧，警卫森严。

宋陵葬制没有承袭依山为陵的唐制，而在平地营建，恢复了秦汉时代积土为陵的传统，又废止了汉唐以来皇帝生前预筑寿陵的做法，于皇帝驾崩后方始建陵墓，全部工程须在短期内完成。宋朝礼制规定，皇帝死后七月内必须安葬，如逾期下葬，神主即不能送进太庙供奉。由于营建之期短促，急功近利，宋陵规模远不及唐陵宏伟。

宋陵营建自北宋建立至灭亡，长达160余年。建

陵者虽皆施以厚葬并竭尽全力使之坚固宏丽以永固千秋，但早在宋真宗时（998－1022年），宋陵即不断遭人盗掘。《宋人轶事》曾记金末一盗陵事。河南盗墓贼朱某，盗掘永昌陵，掠取墓中珍宝后，又见赵匡胤尸身有一玉带甚美，因赵体魁梧沉重，玉带难以抽出，乃以绳索套其手臂，另一端则扎住自己腰间，面尸用力将其拉起，正欲解脱玉带时，死者突张大口，将一腔黑水喷向朱某脸部，盗贼魂飞魄散，仓皇逃离，后却无法洗去满脸黑污，人称“朱漆脸”。案发后，朱某虽被杖杀，但盗掘之事却屡禁不止，甚至护陵卫士亦监守自盗。北宋亡后，由金扶植的“大齐”傀儡皇帝刘豫竟公开大肆毁掘，不仅掠取墓内珍宝、玉器，甚至劈棺弃尸于野，令人发指。再经蒙古人铁蹄践踏，加之屡遭兵火焚毁，宋陵的地面建筑已全遭毁坏，陵园“尽犁为墟”，仅余巨型石刻伫立荒野，悲戚空守陵园。《南宋杂事诗》云：

回首东都老泪垂，水晶遗注忍重窥。

南朝还有伤心处，九庙春风尽一犁。

岂只南宋“回首东都”而“老泪垂”，明清乃至民国，面对曾是如此雄壮陵墓群竟毁于一旦，又何尝不是见冢落泪，睹碑伤心？清王士祯（1634－1711年。原名王士?，字子真，号渔洋山人，山东新城人，顺治进士，累官至刑部尚书。创“神韵说”，生前颇负盛名。）《宋陵》同样怀有这种感情：

洛水邙山饱废兴，宋家幽寝礧鱼灯。

奉香不见临安使，白日茫茫下七陵。

陵墓的“废兴”反映着人世的“废兴”，即使“临安使”来了，又怎能改变这“废兴”的历史？真所谓山河依旧而人事已非。

如今宋陵除帝陵8座外，尚有后陵21座，亲王冢15座，寇准、包拯等大臣墓7座，陵园建筑仅剩石雕三百四十余件，碑刻七十余通。从残存的石刻仍可见当初石刻之豪放气度和壮观场面；即从所遗作品亦可见其造型逼真、神态生动；如细加观察尚可辨出宋代前期与中后期石刻的不同风格。如永昌陵雕刻风格粗犷简练，造型古朴，可为前期风格代表；永裕陵雕刻风格绚丽，造型生动，其望柱线刻花纹刚劲流畅，可为后期风格代表。宋陵目前尚未发掘，仅永熙陵北的附葬后陵因早年被盗，1985年曾作了发掘，略知墓道、墓门及墓室之大概，其中墓室为砖砌，上尖下圆，高12米，底部直径8米，砖砌壁厚达1米，被称为“椎状形”墓室结构。四壁仿地面宫殿木结构建筑，砖砌突出角柱、斗拱、枋橡、檐瓦等，并刻有人首兽身和花盆图案，绘制宫殿楼阁和祥云彩画。穹隆形的墓顶，用白彩绘出星辰、银河，以象征天宇。

八陵中永昭陵、永厚陵两陵区已修建为宋陵公园，并建有宾馆、餐厅等服务设施。

潞简王墓

潞简王墓俗称“潞王坟”，位于河南新乡市北15公里处凤凰山南麓，依山坐岭，气势磅礴，雄伟壮观，是明代散布于各地藩王陵墓中至今保存较为完整的一座。陵墓分东西两部分；东为潞王墓，西为其次妃赵氏墓，俗称“娘娘坟”。

潞简王朱翊礨（1568－1614年）是明穆宗朱载垢第四子，明神宗朱翊钧唯一同母弟，封至卫辉府（今卫辉市）为藩王。其人性格暴戾，生活穷奢极欲，淫逸无度，墓地为他亲自所选。两墓左右并列，坐北朝南，占地16万平方米。潞王墓区分为前后两组，前组为神道部分，自前面的石刻仪仗群至坟园正门，后组自正门至宝城是主体部分。神道是一二龙戏珠为主体花纹的牌坊，上刻“潞藩佳城”楷书四字，两侧并列石华表各一，高5．5米，上浮雕云龙图案。过石牌坊即为神道，两旁排列石兽14对，造型生动。另有石人两对，一为牵马小吏，一为文吏，形体高大，镂刻精细，栩栩如生，虽经400年风雨剥蚀，至今仍轮廓清楚，鳞爪、羽毛等细部纹饰完好如初，且其数量也为历代藩王墓所少有。过神道北为一汉白玉石砌三孔桥，过桥不远即为墓城，有城墙环绕，用青条石砌成，高约六米，规整坚固。正门为三道拱券门，上筑城楼，高10．3米，以绿色琉璃瓦覆盖，甚是威严。拱券门内立一“维岳降灵”石坊，雕刻精美，上刻一联：

龙卧太行绵玉牒

凤栖毖水濯银潢

“龙”、“凤”分指潞简王及赵氏。石坊后即为享殿。原为墓城中最大的殿屋，现却仅为柱墓，但拜殿保存尚完整。墓城内共有三道门，形成四个院落，有石牌坊两座，祭碑十通，墓碑一通。潞简王墓室在第四院落。墓前立一高约6．7米的墓碑，上刻“敕封潞简王之墓”七字。墓呈圆形，并围以青石砌墙，高近十米，登墓顶可鸟瞰整个墓区全景。“宝城”下为地宫，即安放潞简王棺椁处。其结构颇为北京十三陵中之定陵。面积达185平方米，由主墓室、左右侧室、中间庭堂及甬道组成，高大宽敞，全为石结构拱券式建。主墓室在后，为地宫主要部分，正中为一用青石砌成的棺椁床，上安放有一大二小三个青石棺，据称中间大者即为潞简王的寝棺。在主墓室与中庭堂的石门外，保存有潞简王朱翊礨的墓志，志文用楷书镌刻，字迹清楚，笔画流畅，详细记述了简王生平及其妃妾子女概况。如今墓室已整修，并向游人开放。

“娘娘坟”建筑结构布局与潞简王墓大体相同，但墓冢较潞简王坟略小，墓室东西两侧各建一直壁斗顶的丫环墓，葬两个随侍丫环。

潞王墓不仅以其宏大规模受人注目，且以其众多精细的石雕为人赞赏。清许作梅（生平不详）在其《潞王墓》一诗中对此就曾有描写：

王陵原上一荒邱，白石蟠龙满地愁。

只恐诗人歌麦秀，琼花铺遍远山头。

诗引周时箕子感伤殷王之作《麦秀歌》作比，却并不悲伤，第二句，在“满地愁”之中，也不无对墓区的白石雕刻怀有赞叹之意。

太昊陵

在河南淮阳县城北1．5公里处，蔡河半抱着城湖，古河清澈，大湖浩渺，湖滨河畔，古槐森森，松柏叠翠，传说中的太昊陵即掩映在这一片河湖环绕的丛林中，典雅肃穆，气势壮观。

太昊，又称太?、太皓，名伏羲。相传他与娲氏兄妹相婚而产生人类。曾教民结网捕鱼，从事耕牧。又传说他曾制作八卦，与神农氏、燧人氏合称为远古三皇。淮阳古为陈国，相传伏羲即在此为都，在位115年。据史书记载，太昊陵于春秋时已存在，汉又在陵前建祠，宋太祖诏立陵庙，并大事建筑，至明清两代屡加修葺后，始成现在布局和规模，占地870余亩。

太昊陵园以先天门为界，分为内外两城，内城称禁城，外城称皇城，城垣均为砖砌，高3米，上有城垛。陵园内殿宇流丹，楼阁掩翠，错落有致，华彩璀灿。自南向北，依次建有午朝门、玉带桥、道仪门、先天门、太极门、统天殿、显仁殿、太始门（寝殿）、八卦台、陵垣门、太昊陵和蓍草园。太昊陵冢今高二十余米，周长一百五十余米，顶部呈圆形，下部有方座，取天圆地方之意。陵前立有青石碑一通，宽三尺，高丈五，上刻“太昊伏羲氏之墓”7字，上三字依稀可辨，下四字因风雨剥蚀，已无可辨识。相传，此碑初琢时，无人敢写碑文，聪明善谑的苏小妹得知后即取来汗巾蘸粉快书，一气写成上述7字，但“墓”却写成“莫”，苏轼即笑她粗心写了错字，小妹则笑而不改。事后却明白小妹是欲借墓下之“土”以补“莫”之缺。从此，任后人世代品赏、评说。至今碑文虽不甚清晰，但仍不失苍劲之气。陵上白檀繁茂，苍松翳目，登上墓顶，淮阳城尽收眼底。南望，湖光山色，潋滟奇丽，绿树红楼，相映成趣；北眺，田连阡陌，如锦似绣，十里村庄，一览无余。故有“羲陵岳峙”之美誉。清雷方晓（生平不详）来游时即赋《羲陵岳峙》诗曰：

宛丘龙蟠面碧湖，岿然岳峙一陵孤。

功开天地规模大，道冠皇王气象殊。

宫阙云霞生栋牖，河潢烟雾隐龟图。

干霄桧柏凌高峤，园寝争看壮旧都。

诗不但对伏羲“功开天地”、“道冠皇王”的功德大加赞颂，且对陵园的环境、位置及气势作了极为生动、形象的描绘。

蓍草园方广八十步，因园内蓍草茂盛，故名，为“淮阳八景”之一。蓍草为多年生草本植物，《埤雅》认为“草之多寿者，故字从耆”，孔子即有“蓍草言其耆也”之说。《博物志》又说“蓍千岁而三百茎，故知吉凶”，用蓍草可占卜预测吉凶。据传，伏羲即曾采集蓍草于陵前八卦台上画八卦，称“揲蓍画卦”。蓍草亦被称为“神蓍”。又传，蓍草天下少有，只这里与山东曲阜孔庙生存。每当皇帝遣官来此致祭，皆为取蓍草为凭证，以致此处蓍草身价百倍。来游者也常以蓍草为题写诗吟词，抒情言志。明参政王概（生平不详）即有诗云：

高台突兀接荒城，风雨年年蓍草生。

凤尾飘萧云气湿，龙头夭矫露华清。

重瞳此日升双阙，一本何时满百茎。

安得神龟常守护，灵根直拟献承明。

太昊陵既为“人祖之陵”，前来祭陵谒陵者即世代相传，络绎不绝。供祭自明后，规模日渐扩大。朱元璋起事后不久曾在淮阳与元军作战，并在此祷告于伏羲，后终获成功，由一农村牧童成为一朝天子，为报答伏羲，并炫耀自己为神祐天命的天子，即下令大修陵庙，又于明洪武四年（1371年）由汴梁巡游，“驻跸幸陈”自制祝文，亲临太昊陵致祭，典礼异常隆重。此后，祭陵之事愈演愈烈。据记载，仅康熙、乾隆二帝就曾遣官致祭20次。民国总统黎元洪也曾专程来此焚香膜拜，树碑立匾。至于文人墨客、文官武将拜谒者更是纷至沓来，并留众多吟诵诗文、佳句。被称为“苏门四学士”之一的张耒，晚年退居后就曾常来太昊陵观花听莺，写诗著文，留下《宛丘集》，其《谒太昊祠》曰：

千里垂精帝道尊，神祠近正国西门。

风摇广殿松杉老，雨入修廊羽卫昏。

日落狐狸号草莽，年来父老荐鸡豚。

旧游零落今谁在？尘壁苍茫字半存。

诗虽多有祠的衰老景象的描写，但在“旧游零落”中却不无对这座“祖陵”的崇拜、敬仰之情，特别是“年来父老荐鸡豚”，说明“人祖”伏羲永远活在人们心中：传统的“人祖庙会”即是最好的佐证。每年农历二月二至三月三，正是垂柳拂丝、晴花吐蕊的春光时节，此时南船北马云集淮阳，方圆数百里民众聚集于此，“朝祖进香，观瞻游览。自晨至昏，笙笛锣鼓不绝于耳，香烛纸炮，烟雾弥漫，每日竟达十数万人之多”。明时淮阳一知县何登栋曾作《太昊陵会竹枝词》对庙会盛况有所描绘：

一担行李半腰泥，策蹇驱车日渐西。

男女千百齐唱佛，皇陵竟作古招提。

赴会者虽诸多艰辛，但其“唱佛”之虔诚却令人叹服。

太昊陵现为河南省重点文物保护单位。

吉鸿昌墓

吉鸿昌墓位于河南郑州市西郊烈士陵园。

吉鸿昌（1895－1934年），字世五，又名恒立，扶沟县吕潭镇人，中国共产党党员。曾任西北区冯玉祥部师长，第二十一军军长和宁夏省政府主席。1933年5月联合冯玉祥、方振武等在张家口组织察绥民众抗日盟军，任第二军军长兼北路前敌总指挥。失败后又在北平、天津一带从事抗日活动，1934年在天津被捕，同年11月24日在北平就义。就义前曾于刑场写下五绝一首：

恨不抗日死，留作今日羞。

国破尚如此，我何惜此头。

激情豪壮，表现了革命者视死如归的气概。就义后葬于故乡吕潭镇鸿昌学校花园内，1974年移葬于此。墓在陵园正中，用水泥砌成长方形，墓前立一石碑，碑首嵌有吉鸿昌烈士瓷像。1984年在距墓冢90米处建立纪念碑和纪念亭。纪念碑上镌刻胡耀邦题“吉鸿昌烈士纪念碑”8个大字。碑、亭与墓掩映在松柏丛中，庄严肃穆，前来瞻仰凭吊者络绎不绝。

张良墓

张良墓在河南兰考县城西5公里，曹新庄火车站南侧，紧靠陇海铁路。墓区面积3500平方米，冢高15米，周长60米。古柏环绕，郁郁葱葱，雄伟肃穆。

张良墓2000余年来为人瞩目，不仅以其极为壮观的规模，更因墓主张良的事迹多为后人所关注。

张良（？－前186年），字子房。传为城父（今河南郏县东）人，祖父与父均为韩相。秦灭韩后，他图谋恢复韩国，以家财求得刺客，在博浪沙（今河南省原阳东南）狙击秦始皇末中，改名亡匿，逃至下邳（今江苏睢宁北）。传在圮上遇黄石公，得《太公兵法》。秦末农民战争中，聚众归刘邦，任厩将，成为刘邦重要谋士。不久游说项梁立韩公子成为韩王，遂任韩司徒。后韩王成为项羽所杀，张良复归刘邦，封成信侯。楚汉战争期间，“出谋划策，决胜千里”，屡立战功，汉朝建立后，封为留侯。但他看透世事，深知刘邦为人只可同难不可共福，故被封后不久即托疾归隐，居于兰考西南白云山，好黄老之学，求神仙辟谷之术，自号“赤松子”。卒后葬于此。后世凭吊墓冢者对张良一生经历多有评说。隋卢思道（535－588年，字子行，范阳人，隋初官至散骑侍郎，诗多游宴酬赠之作）的《春夕经行留侯墓》一诗即云：

少小朝黄石，晚年游赤松。

应成羽人去，何忽掩高封。

疏芜枕绝野，逦迤带斜峰。

坟荒隧草没，碑碎石苔浓。

狙秦怀猛气，师汉挺柔容。

盛烈芳千祀，深泉闭几重。

夕风吟宰树，迟光落下舂。

遂令怀古客，挥泪独无从。

诗概括了张良一生事迹，但不管是其“少小朝黄石”，还是“晚年游赤松”，最终却留下这“高封”之墓，又是如此之荒凉破败！面对此事此景，诗人只能“挥泪独无从”。但有的游者对张良功成后及时归隐却又持赞颂的态度，墓石柱上即有一联语曰：

吃饮最难，如君世上何需谷

休官宜早，为我山头多种松

白　园

白园位于河南洛阳市南12公里处的龙门香山（东山）琵琶峰，占地44亩。该园以唐代大诗人白居易墓地为基础修筑，于1982年兴建，1985年落成并正式开放。

白居易（772－846年），字乐天，陕西渭南县人，生于河南新郑，58岁以太子宾客、太子少傅分司东都洛阳，晚年寓居香山，自号“香山居士”。于文学倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，诗作自然流畅，抨击黑暗政治，反映人民疾苦。逝世后，家人遵遗嘱将其安葬于此。原墓为康熙四十八年（1709年）河南学政汤右曾等人重建，圆冢用青砖围砌，四周翠柏护卫。墓前碑书大字“唐少傅公墓”。修建白园时将墓冢辟为墓体区，并加以重修，又增建青谷区、诗廊区和管理区。墓体区有半球形冢、古碑、自然石卧碑、鸟头门、登道、碑庐及翠柏、牡丹等各色花木，设计独特，肃穆典雅。卧碑上刻有白氏《醉吟先生传》，为中国目前最大的石书。青谷区在墓体区前，丛竹夹道，悬瀑飞洒，乐天堂、听伊亭、松冈亭等仿唐建筑若隐若现。乐天堂内有白居易塑像及其后裔在洛阳分布情况。诗廊区在墓体区北侧，有道时书屋、翠樾亭等。这里集中展出当代书法家、画家书丹的白氏诗作，刻石嵌于壁上，又陈列有白氏诗作的各种版本及生平事迹。白园背山依水，景色秀丽，可东眺嵩岳，少室隐约可见；西瞰龙门，长桥卧波水平如镜；北顾邙山，蜿蜒起伏；南望窟龛，密似蜂巢。

白园虽扩大了原墓区的范围，并添建了众多新屋舍，具有现代园林的特点，但白居易墓仍是人们前来游览的重点。对白居易的敬仰、怀念以致评说，当是拜谒古墓的主要内容。墓区中仍保留一副佚名联：

心中怀念农桑苦

耳里如闻饥冻声

联语高度概括了白居易诗作反映人民的疾苦和愿望。但白居易晚年毕竟又吃斋念佛，思想有所变化。清靳志（生平不详）一首《白乐天堂》古体诗就对此作了描写，其首尾几联曰：

乐天晚知洛，而亦有所敝。

手抄洛中集，纳之香山寺。

生平悔绮语，犁舌犯十戒。

斐然狂简文，何与佛乘事。

而谓法轮转，期诸未来世。

……

终古付劫灰，何处认初地。

嗟嗟长庆体，今犹立文字。

对于历史人物，即如白居易这样一位受人尊敬的大诗人，也应取历史辩证观点。

比干墓（庙）

比干墓（庙）位于河南新乡北卫辉市区东北6公里处。比干传为殷末纣王的叔父，官少师。《史记·殷本纪》载：“纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃为太师、少师谋，遂去。比干曰：‘为人臣者，不得不以死争。’乃强谏纣。纣怒曰：‘吾闻圣人有七窍’，剖比干，观其心。”又据《汲县县志》记载，周武王灭纣后，曾“释箕子之囚，封比干之墓”，可知比干墓当建于周武王时，北魏孝文帝太和十八年（494年）因墓立庙，以作纪念。庙占地百亩，有照壁及三道门楼、拜殿、大殿（明代建）、厢房等，规模宏大。大殿内新塑比干座像，栩栩如生。庙内又保存宋、元、清代碑刻64通，其中著名者有魏孝文帝吊比干文刻石（宋代重刻）、陈宣帝祭比干文及唐太宗赠殷太师比干诏、唐贞观十九年（645年）祭文碑（元代重刻）以及乾隆御碑等。墓冢在庙后，占地二十余亩，冢高约二十米，有数百株古柏散于墓、庙间，树形奇特，枝干苍劲，颇为壮观，有联赞曰：

孤忠心不死

故社柏犹存

上联云比干之忠虽不为纣王所理解，却将永远活在人民心中，下联曰比干虽死，为其所植的柏树却永远长青。比干直言敢谏的高尚品德历来为人赞颂，有一无名氏所撰联云：

主德谏难回，当此众叛亲离，欲尽如微子去，

箕子奴，无以激亿万人忠贞之气

臣心剖不死，即以血溅魂飞，且将以周日兴，

殷日衰，上诉主君六七陟降之灵

联词以比干的口吻既赞比干不畏强暴、直言敢谏的品德，同时又批判了微子、箕子逃避现实、不顾国家安危的行为。此联所说“心剖不死”及上联“心不死”。相传有一故事：比干被纣王剖心后却并未死，他打马出城，恰遇一卖菜妇人对其说：“人无心即死。”比干听后当即落马流血而死。真乃一腔怨意为报国，不忍就死。比干的这种精神在下面所引明唐顺之（1507－1560年，字应德，武进人。嘉靖八年会试第一，以御倭寇功升右佥都御史。文与王慎中、归有光被称为“唐宋派”）《汲县谒比干庙》一诗中却写得较为含蓄：

下马登丘垄，丛林曲隧通。

碑因元魏树，地是有周封。

酒散荒地上，人行秀麦中。

故宫无可问，徒此对松风。

诗在叙写拜谒比干庙过程中融入历史故事，于字里行间，感慨良多。其中，“酒散荒地上”就包含一个故事。据《史记·殷本纪》载：“（帝纣）以酒为池，悬肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。”又据《韩诗外传》卷四：“纣作炮烙之刑，王子比干曰：‘主暴不谏，非忠也；畏死不言，非勇也；见过即谏，不用即死，忠之至也。’遂谏三日不去朝，纣囚杀之。”由此可见纣王的淫逸残暴，更反观出比干忠于国家、置生死于度外的大无畏精神。

陈玉成墓

陈玉成墓位于河南延津县西教场。

陈玉成（1837－1862年），广西藤县人，太平天国将领。14岁参加金田起义，太平军定都天京（今南京）后参加西征，战功卓著。1856年秋，太平军内讧，在危难之际，陈玉成被授命为前军主将，与李秀成一起重创围困清军，为保卫天京立下汗马功劳。1895年6月，年仅22岁的陈玉成被封为英王，全面主持军事工作，成为太平天国后期主要军事将领。他英勇善战，足智多谋，所到之处，清军望风披靡，有首民歌《英王带兵猛如虎》唱道：

不怕胡人兵马强，英王一到即完蛋。

英王带兵猛如虎，胡人遇到即死亡。

我有英王为长城，哪怕胡人百万兵。

天朝有将如英王，穷人生活有保障。

1861年7月清军在英国海军援助下攻陷安庆，陈玉成赶赴援助时，在寿州（今寿县）因叛徒苗沛霖出卖被俘。清朝皇帝下令将其押解北京，太平军闻讯曾于中途拦截解救，但未成功。清廷怕再生变故，便下令在延津县将陈玉成处死，并就地掩埋，时年仅25岁。1958年延津县人民政府在陈玉成当年就义和埋葬之地建冢，并立一“太平天国英王陈玉成墓”石碑，上书其生平事迹。1983年又建一八角亭加以保护。墓冢系一土丘，周围原为一宽广原野，如今墓周所植松柏已长大成荫，庄严肃穆，人们常来此瞻仰参观，缅怀英雄事迹。

陈胜墓

陈胜墓位于河南商丘永城市区北芒砀山南麓。墓地背依芒砀山主峰，向南则是一片开阔平原。

陈胜（？－前208年），字涉，阳城（今登封东南）人。秦二世元年（前209年）七月，与吴广率领900人，在蕲县大泽乡（今安徽宿县东南刘村集）揭竿而起，诈称公子扶苏、楚将项燕，时诸郡县苦秦苛法，云集响应。占领陈县（今河南淮阳）后，胜乃自立为王，国号“张楚”（张大楚国）。与秦将章邯战，兵败后退至下城父（今安徽涡阳东南），为叛徒庄贾杀害，后葬于此。被封为“隐王”。刘邦登基后，按王侯待遇，并派30户丁役守冢，每年以牛羊等祭祀。王莽篡权后，陈胜墓逐渐衰落。据传清末有一名刘广朝的地方官曾为陈胜墓修缮培土。1975年政府拨专款重修陈胜墓，不久又派人专门守护。现存石砌墓冢高崇硕大，掩映于苍松翠柏之中。墓前立一高大石碑，上刻“秦末农民起义领袖陈胜之墓”12字，为郭沫若所题。

陈胜为中国第一个农民起义领袖，其“张楚”当为中国第一个农民政权。清屈大均（1630－1696年，字翁山，广东番禺人。以诗作称著，为“岭南三家”之冠）有《读陈胜传》一诗即有评说：

闾左称雄日，渔阳适戍人。

王侯宁有种？竿木足亡秦。

大义呼豪杰，先声伏鬼神。

驱除功第一，汉将可谁论？

此诗为读《史记·陈涉世家》后所写。作者对陈胜首倡大义，驱除暴秦，为刘邦建立帝业扫除道路的功绩作了高度评价，且囊括了《史记·陈涉世家》的主要内容，表现出高度的艺术概括能力。

杨再兴墓

杨再兴墓位于河南临颍县城南12公里处商桥村东，前临小商河（又称淤泥河）。杨再兴原为曹成部将，绍兴二年（1132年）岳飞破成，赦再兴，勉兴忠义。绍兴十年（1140年）岳飞败金兵于郾城，金兀术合金兵12万于临颍，杨再兴率300骑遇敌于小商桥，与之激战，杀敌二千余人，后陷河中淤泥，中乱箭而壮烈牺牲。后人为纪念其抗金英雄事迹遂筑墓葬于此。原墓较小，康熙四十九年（1710年）临颍县令沈近思捐俸募资重修，并在墓前建祠。墓高6米，占地二万余平方米。墓前立有两碑，一为原碑，上有“杨再兴坟墓”，相传系岳飞用箭头所刻，另一碑为沈近思重修墓时所立，上刻“宋统制杨再兴将军之墓”。祠内有沈近思所塑杨再兴坐像一尊并明清碑数通，记载其生平事迹。祠联为：

义愤摧金师，曾扫敌氛经百战

英风余颍水，犹存孤冢峙千秋

对杨再兴抗金奇功的颂扬在沈近思（任临颍县令8年后升南宁同知、吏部侍郎）在《商桥忠墓》一诗中写得尤为动人：

汤桥河畔有忠泉，血战捐躯今古怜。

断镞二升酬主帅，孤坟三尺在荒烟。

黄云故桑丹心炯，暮雨空祠铁骑旋。

筑土重题碑上字，一天新月照新阡。

诗写了为杨再兴修墓立碑一事，赞扬其“血战捐驱”、“丹心炯”的永垂千古，又叙“断镞二升”之事迹。据载，杨再兴牺牲后，焚尸下葬时，竟于灰烬中得镞二升之多，可见其杀敌之英勇，牺牲之壮烈。

三苏坟

“三苏”指北宋文学家苏洵及其子苏轼、苏辙三人。“三苏坟”在河南郏县城西北22公里小峨眉山西坡苏坟寺村。坟院占地7937平方米，四周筑有墙垣。院门外神道两侧有石雕狮、马、羊、狗、猴等仪仗，刻凿精细，形象逼真。进入院门有一高7米，宽6米的石坊，石坊后为飨堂、祭坛，坛后三冢隆起，从东北向西南排列，苏洵墓居中，苏轼、苏辙二墓分别左右。三坟前立有苏轼雕像一尊，高3．5米，加上台座，总高7米。

北宋元丰七年（1084年），苏轼由黄州（今湖北黄冈）团练副使被改任汝州（今河南临汝）团练副使，逢经这里，以郏县山美颇类其家乡四川之峨眉山，嘱其弟，愿死后葬于此，后人遂称其地为峨眉。建中靖国元年（1101年），苏轼暴死于常州，次年移葬于此。苏辙在苏轼死后11年（1112年）卒于许昌，其子孙将其葬此。其父苏洵于北宋治平三年（1066年）先卒于京师，翌年十月葬于四川彭山县安镇乡可龙里。至元代至正年间（1341－1368年）郏县尹杨毛将苏洵衣冠葬于两墓之间，并建祠塑像，遂有“三苏坟”之称。父子三人终在异乡相聚。

苏坟院内外翠柏参天，仅院内即有690余株。院西南320米处有三苏祠，内供奉塑像；祠前又有广庆寺，即苏坟寺。寺内有房屋五十余间，存有明代石碑及清代苏坟寺图碑，是研究苏坟历史的重要实物资料。

后人对苏轼远葬他乡，虽遂了心愿，却又不无遗憾，对此，即有人将苏轼《狱中示子由》一诗中“是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神”两句摘出锲刻于坟院内的石坊左右柱上，任人评说。但前来拜谒者对苏轼之不幸遭遇及其高尚品德却都怀有景仰之情。且看清仝轨（1648－1706年，字东同，号平山，汝州郏人，攻理学，曾主持大理书院）《谒苏坟》一诗：

东望峨眉山，攒峰了可辨。

屏风雨翼张，草树郁葱?。

下马溯回溪，凭人跳古涧。

寻陵少小心，翁仲惊可见。

万柏拥神灵，风悲天忽变。

寒泉用比德，酒脯敢轻荐？

乡已失钓台，墓犹封郏县。

千秋更仰止，不独范滂传。

诗由远而近，不但描绘了苏坟苍凉、肃穆的气氛，尤其是结尾两句，以范滂比苏轼，展示出自己对苏轼的仰慕之情。原来这里尚有苏轼童年的一段故事。范滂系东汉人，官光禄勋主事。他为人刚正，曾与太学生一起反对宦官乱政，后被捕死于狱中。苏轼10岁时，其母程氏夫人亲自教他读《后汉书》，至《范滂传》，程氏慨然叹息，苏轼即对母曰：“轼若为滂，夫人亦许之否乎？”其母惊喜答曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？”仝轨的诗已将苏轼置于范滂之上，千秋万代受人景仰，可见诗人崇敬之情。

张衡墓

张衡墓位于河南南阳市北25公里处的石桥镇小石桥村西。现存墓冢为1952年重修，高8米，周长79米，周围砖砌甬道，并围以花墙。花墙正面一月洞，门前两侧分立“汉征尚书张公平子墓”碑两通，一为明嘉靖年间（1522－1566年）所立，一为清光绪年间（1875－1905年）重刻，均加碑楼。墓前立有碑石，上刻有郭沫若题词：“张衡（78－139年）东汉末叶杰出的文学家，他的两京赋在汉代文学史中有优越的地位。但在天文学方面，他也有独创的成就。年四十（117年）制成浑天仪，以测地震。如此全面发展的人物，在世界史中亦所罕见，万祀千龄，令人敬仰。”墓前原有庙，清代已废。墓北200米处，有“平子读书台”。建国后将墓修建为陵园。墓东半公里处有一鄂城古寺，寺东一公里白河岸的夏村，即为张衡的故里。

张衡字平子，东汉南阳郡鄂县（今南阳市石桥镇）人，是中国古代伟大的科学家和文学家，其一生不愧为“全面发展的人物”。于文学，不仅有规模宏大的《两京赋》，尚有形式短小的《归田赋》、《四愁诗》、《同声歌》等，写景抒情，在五、七言诗发展史上皆占有一定的地位。于天文学，他曾两度担任掌管天文的太史令，精通天文历算，所创制的“浑天仪”和“地动仪”都是世界上最早观察天象及测定地震的仪器，并第一次正确解释了月食的原因，说明月光是日光的反照，月食是由于月球进入地影而产生。在其所著《灵宪》一书中，明确地提出“宇之表无极，宙之端无穷”，认识到宇宙的无限性。张衡在文学与天文学方面的巨大贡献为人尊敬，受人景仰，如何继承与发展其天才的创造发明则为人们拜谒其墓应予以思考的。唐郑谷（字守愚，袁州宜春人，僖宗时进士，官都官郎中，以《鹧鸪诗》得名，人称“郑鹧鸪”）有《题张衡庙》绝句即写及此：

远俗只凭淫祀切，多年平子固悠悠。

江烟日午无萧鼓，直到如今咏四愁。

人们祭祀古人不能只出于淳朴之情，而应知墓主其人其事，并发扬光大，可惜张衡庙尚未摆脱这“远俗只凭淫祀切”，以致张衡至今尚在吟咏其《四愁诗》，为其所从事的伟大事业操劳慨叹！

张衡墓现为全国重点文物保护单位。

汉光武帝陵

河南洛阳城北横有一座邙山，东西绵亘三四百里。这里既是洛阳的屏障，古来为兵家必争之地，又是历史名山，它仰观云霞变幻，俯瞰伊洛东流；枕太室，朝少室；挟太行，跨幽谷；山川绚彩，风光绮丽。历代帝王公卿看中这一“风水宝地”，死后多葬于此。早在先秦就已有帝王来葬，后代代相传，以致坟冢林立，有“邙山无卧牛之地”谚语，意即邙山遍地坟丘，连卧牛之地都难以找到。对此，唐诗人王建（约766－约830年，字仲初，颍川人，大历进士，擅长乐府诗，与张籍齐名，世称“张王”）所作《北邙行》一诗即有“北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓”之句。民国又有“生在苏杭，死葬北邙”的俗语。

汉光武帝陵即为邙山坟冢中著名的一座，又称原陵。它位于河南孟津县白鹤镇铁谢村西。南依邙山，北濒黄河，风景青丽。

光武帝刘秀（前6－公元57年）是东汉开国皇帝。字文叔，南阳（今湖北枣阳）人，汉高祖刘邦九世孙，汉景帝之后代。新莽地皇三年（22年），刘秀28岁，随兄刘礩起兵舂陵，参加绿林农民起义军，并利用绿林、铜马等农民军力量，决昆阳、扳邯郸、安河内、屯孟津、取长安，回师宜阳，收降刘玄，定都洛阳。经5年征战，推翻王莽政权，统一天下。在位期间，刘秀采取多种措施加强中央集权，发展农业生产，使东汉逐渐恢复发展，国家迅速出现长治久安的局面，史称“光武中兴”。死后葬原陵，皇后阴丽华也合葬于此。

原陵始建于建武二十六年（50年）。刘秀崇尚俭朴，禁止四方贡奉，反对厚葬陋习，死前曾遗诏称：“朕无益百姓，皆如孝文皇帝（汉文帝）制度，务从约省。”并对负责修建陵寝的官员窦融说：“古代帝王死后，用陶人瓦器、木车草马随葬，让后人不知何处。如今修筑陵寝，占地不得超过二三顷，不起山陵，封土之后，陂地也不必停水。”故原陵规模远小于西汉诸陵。陵墓冢为圆形夯土丘，冢高20米，周长500米，宛若小山。陵园原有夯土垒筑的垣墙，中设门阙，墓冢前门阙的神道两侧，原有石刻群，均已无存。陵园内亦无奢华的宫殿崇阁。据《孟津县志》载：“陵园中有古柏3000余株，为唐人所植。”千株古柏，聚植一园，枝若苍龙，奋爪凌空；根似蟒蛇，盘缠交错；木色金黄，质坚性柔，柏体杏香浓郁，俗称“杏柏”，是国内仅存特殊乔木树种；“汉陵晓烟”又为原陵清明前后之妙景。据志书记载和目睹者口述，每年清明节前后，天朗气清、霞蔚风息、晨曦初见之时，陵园陡然紫气弥漫，状若轻烟，飘若浮云，自西而东，姗姗而来，以至笼罩整个陵园。此时，自古柏枝间叶隙中，涌出累累气团，左右上下，滚腾翻坠。于云烟间，翠柏红墙，古碑墓冢，野花芳草，若隐若现，恍若仙境。有古游者曾题《汉陵晚烟》诗云：

昆阳雷雨战犹酣，赤符魂归锁玉函。

今日陵园回首处，看他烟树绿毵毵。

当地人千百年来流传一趣谈：如有一年出现此种景观，便预兆当年农作物丰收。故每至阳春三月、清明将临之时，近者朝朝注目汉陵，企盼“晓烟”；远者夕夕探听，祈祷“祥瑞”。相约为俗，已成习惯。

现已在原址重建光武祠，由光武殿、二十八宿馆、碑廊、阙门四部分组成，占地二万平方米。光武殿供奉刘秀神座；二十八宿馆内设辅佐刘秀打天下的32功臣塑像。光武祠前有宋、元、明、清及民国时期的祭碑5通，歌颂功业，记述原陵沿革及重修祠庙的资料；祠前甬道两旁有巨柏28棵（现存15棵），整齐葱茏，高耸入云，人称“二十八宿柏”，传说是象征跟随刘秀南征北战立下赫赫战功的“云台二十八将”。陵冢上下松柏掩映。陵前一通达3米的穹碑，碑身镌刻“东汉中兴世祖光武皇帝之陵”，碑款为“清乾隆五十一年（1786年）辛亥仲春、河南知府张松林书、孟津知县杨名仙勒石”，其中，“中兴世祖”四字尤为明亮。传说，周边百姓昔日多到此抚碑择吉问凶，人离碑十步，双手平伸，闭目前行能摸及此四字即为吉兆。

刘秀虽遗诏薄葬，但其子明帝刘庄执行得并不彻底，仍是封土、种树、植标，以致爱以害亲，不能幸免于盗，其中最为严重者当在东汉末年。汉献帝初平元年（190年），董卓使吕布发诸帝陵及公卿冢，收其珍宝。西晋张载（生卒年不详，字孟阳，安平人，官至中书侍郎，与弟协、亢俱以文学著名，时称“三张”。）《七哀诗》中写道：

北邙何垒垒？高陵有四五。(www.daowen.com)

借问谁家坟？皆云汉世主。

恭文遥相望，原陵郁朊朊。

季世丧乱起，贼盗如豺虎。

毁壤过一砯，便房启幽户。

珠柙离玉体，珍宝见剽虏。

园寝化为墟，周墉无遗堵。

蒙笼荆棘生，蹊径登童竖。

狐兔窟其中，荒秽不复扫。

颓陇并垦发，萌隶营农圃。

昔为万乘君，今为丘山土。

感彼雍门言，凄怆哀往古。

由诗可知，汉光武帝地宫珍宝早已被盗窃一空。魏明帝即位后，为防原陵再遭破坏，于景初二年（238年）下诏：“四面各百步不得耕牧樵采”。宋太祖乾德四年（966年）也曾下诏：“给守陵五户，春秋奉祀。”并于开宝六年（973年）下诏重修光武祠，且立碑以记。

新中国成立后，汉光武陵曾多次整修，红砖垣墙环抱墓冢，陵园门至陵冢又铺以砖道，陵园内松柏已得到专人灌溉整修，千年古柏焕发出勃勃英姿。

湖北

Hubei

孙叔敖墓

孙叔敖墓，位于湖北省沙市区中山公园东北隅。《史记·循吏列传》裴姻《集解》曰：“孙叔敖冢在南郡江陵故城中白土里。”相传今沙市区中山公园东北角高岗之地，就是孙叔敖墓所在地。由清代乾隆二十二年（1757年），荆宜施道观察使来鸣谦于此立碑，上题“楚令尹孙叔敖墓”。墓地四周绿树掩映，流水萦绕，环境清幽宁静，现已成为沙市区重要游览场所。该墓于1980年列入省重点文物保护单位。

孙叔敖，本姓?，名敖，字孙叔，别字艾猎。春秋时楚国期思（今河南固始县）人，楚国著名政治家。

据史传记载，孙叔敖少小即仁厚爱人，一日出去游玩见到一条两头蛇，归来与其母曰：“吾闻见两头蛇者必死，吾恐他人又见之，吾已杀而埋之也。”世人认为孙叔敖埋蛇积了阴德，故不死。唐周昙作诗赞曰：

童稚逢蛇叹不祥，虑悲来者为埋藏。

是知阳报由阴施，天爵昭然契日彰。

唐元稹《巴蛇三首》其一曰：

巴蛇千种毒，其最鼻褰蛇。

掉舌翻红焰，盘身蹙白花。

喷人竖毛发，饮浪沸泥沙。

欲学叔敖?，其如多似麻。

诗人引叔敖埋蛇一事，自谓有意除蛇，力不从心。

唐末五代人李瀚在《蒙求》一文中有“柳下直道，叔敖阴德”，举怀仁埋蛇之事作为学童学习之用，有一定的教育意义。

今沙市区北郊蛇入山，相传即叔敖打死两头蛇入葬于此而得名。清人来鸣谦诗曰：

楚相当年泣母慈，至今阴德令人思。

空山何处埋蛇迹，古树荒台应有祠。

孙叔敖早年受父兄熏陶，对土木工程和土石工程有着极浓厚的兴趣，曾在故乡征发民工，排出积水，兴办灌溉，完成了我国古代著名的期思陂水利工程，受到楚庄王重视，后被举荐为令尹。他相楚三年，由于“日夜不息”的工作，使楚国大治。在楚庄王“蜚将冲天，鸣将惊人”的晋楚之战中，指挥果断，身先士卒，取得了这一战役决定性的胜利，从而奠定了楚国的霸主地位。

孙叔敖状貌奇特。《荀子·非相篇》说他：“突秃，长左，轩较之下。”即发短而顶秃，左臂长于右臂，站着还没有车前的直木和横木高。总之，貌丑，形奇，身矮。

叔敖居高位不骄奢，听人劝谏。《韩非子·外储说》记载，“孙叔敖相楚，栈车，牝马，粝饼，菜羹，枯鱼之膳，冬羔裘，夏葛衣，面有饥色”，而且“妻不衣帛，马不食粟”，可谓一个清廉奉公的封建官吏。

太史公司马迁为循吏立传，以孙叔敖为第一人，赞扬他“施教导民”，“政缓禁止”，“秋冬劝民众取利于山，春夏劝民众取利于水，民众得其所而乐其所业”。（《史记·循吏列传》）所以在孙叔敖的为政实践中，往往出于恤民和求稳的愿望，贯注其所追求的民本思想。有时他的意见不免和以追求霸业为目标的最高统治者楚庄王相悖，故又有了他宦海三浮三沉的经历。《吕氏春秋·知分篇》说他“三为令尹而不喜，三去令尹而不忧”。唐张说《南中送北使》诗曰：

和亲先是诈，款塞果为仇。

释系应分爵，蠲徒几复侯。

廉颇诚未老，孙叔且无谋。

若道冯唐事，皇恩尚可收。

此处作者以罢官的孙叔敖自况，表现了其淡泊名利，政务清静的本色。唐李德裕《寒食日三殿侍宴奉进诗一首》诗曰：

禄秩荣三事，功勋乏一毫。

寝谋惭汲黯，秉羽贵孙叔。

焕若游玄圃，叹如享太牢。

轻生何以报，礰自比鸿毛。

作者引《庄子》记楚相孙叔敖事，表示自己赞赏孙叔敖那种以无为之治息兵安民的政绩。

孙叔敖，就楚国诸多令尹来说，其功业和品格，当推第一。作为封建统治阶级官僚，他的民本思想、官品、人品及智慧，几千年来一直为人们所称道，对当今社会人民公仆来说，他的身上还有很多值得借鉴学习的地方。

樊妃墓

樊妃墓，又名九里冢，在湖北省江陵县城东北约三公里处，位于纪南城与郢城之间。此冢封土高14米，下周长300米，直径为100米，平地隆起，宛若山丘。

樊妃是春秋时楚庄王的夫人，常劝庄王选贤用能，勤政治国，是我国以男性为中心的封建社会中为数不多的有识见的女性之一。唐代名相张九龄过樊妃墓时赋诗曰：

苹藻生南涧，蕙兰秀中林。

嘉名胜所在，芳气无幽深。

楚子初逞志，樊妃尝献箴。

能令更择士，非直罢人禽。

旧国皆湮灭，先王亦莫寻。

唯传贤媛陇，犹结后人心。

汉贾谊《新序·杂事篇》和汉韩婴《韩诗外传》中都认为举荐孙叔敖为令尹当归功于樊姬。《韩诗外传》载：楚庄王罢朝归来，说听了沈令尹的忠贤之言，不知饥饿。樊妃掩口而笑曰：“妾得侍于王，尚汤沐，执中栉，振衽席，十有一年矣，然妾未尝不遣人之梁郑之间，求美人而进之于王也。……沈令尹相楚数年，未尝见进贤而退不肖也，又焉得为忠贤乎？”庄王第二天上朝，将樊姬的话告诉沈令尹，令尹感到惭愧，遂“避席而进孙叔敖”。孙叔敖相楚三年，楚国大治，终究得以称霸诸侯。唐张说登九里台赋诗追忆樊姬讽沈令尹进贤的功绩，诗曰：

楚国所以霸，樊姬有力焉。

不怀沈尹禄，惟谙叔敖贤。

万化茫无在，孤坟独岿然。

北分阳台陌，南织郢城阡。

唐人周昙作诗咏樊姬进贤，诗曰：

侧影频移未退朝，喜逢贤相日从高。

当时不有樊姬问，令尹何由进叔敖。

汉代以后流传的琴曲《九引》第一为“烈女”，歌颂的就是樊姬，可见樊姬确非一般女子。

据汉代刘向《烈女传》载：“庄王即位，好狩猎。樊姬谏，不止，乃不食禽兽之肉。王改过，勤于政事。”此即典故“樊姬谏猎”或“樊姬断肥鲜”的来历，故樊姬冢又称为“谏猎墓”。唐代元稹《楚歌十首》其四引樊妃谏猎一事，以咏楚事，同时也赞美了楚庄王尚能从谏。诗曰：

惧盈因邓曼，罢猎为樊姬。

盛德留金石，清风鉴薄帷。

襄王忽妖梦，宋玉复淫辞。

万事捐宫馆，空山云雨期。

白居易《杂兴三首》其一，诗曰：

回眸语君曰，昔问庄王时。

有一愚夫人，其名曰樊姬。

不有此游乐，三载断鲜肥。

此诗中称“樊姬断鲜肥”为“愚”，用反面语气，暗讽唐宪宗李纯游猎扰民。后来此典故常被用来讽谏帝王游猎荒淫。

另外，在纪南城内西隅，有一高3米、周长60米的高台，即樊妃梳妆台。相传楚庄王即位时，贪恋酒色，不理朝政，樊妃叫人在此垒此高台，每天晚上独自一人上台梳妆。一日庄王碰上，问其故，答曰：您白天打猎玩乐，晚上饮酒迟归，我梳妆打扮您看不见有什么用呢？在外面梳妆，有星星和月亮看我，他们能看到我对您的一片真情。庄王羞愧，遂罢淫乐，专心朝政。

樊妃劝谏有方，聪明绝伦，贤慧大度，是历代封建统治者所倍加推崇的“贤妃”和“烈女”形象的代表。在封建男权社会里，樊妃能以其柔婉的方式，通过楚庄王使自己选贤用能、勤俭治国、励精图治的思想得以实现，表现了她的才华、勇气、智慧和温柔妩媚面纱下的独特个性，在那个时代，确实是难能可贵的。

显　陵

显陵，俗称皇陵，坐落在湖北省钟祥市城东北7．5公里的松林山上。系明世宗朱厚璁之生身父母兴献王（后追谥为恭睿渊仁宽穆纯圣献皇帝）朱佑礱（1476－1519年）和王妃蒋氏的合葬陵墓。正德十四年（1519年）开始修建，嘉靖十九年（1540年）建成，历时20年。这座帝陵的建筑形式同北京十三陵相仿，与南京孝陵同为明代南方最大的两座陵墓。

显陵建筑面积广大，约为六百亩。陵园四周筑有城墙，砖石砌成，周长约为3．6公里。墙顶盖以黄色及黄绿相间的琉璃瓦，墙身涂以朱色。显陵大门外立有两块石碑，上书“官员人等至此下马”。从皇城天门起是一条专用青色石板铺成的长达1300米的大道，称“神道”。神道尽头，是寝殿。神道两旁依次排列一对汉白玉华表和11对石像，华表高约十米，顶雕异兽名曰“望天吼”，又叫“望君出”（头向内者）和“望君归”（头向外者）。其意是希望君王不要贪恋深宫而应该走出去了解民情，又盼君王不要在外面流连忘返，早日归朝。底座和表身浮雕蟠龙纹和流云纹。眺望华表，浮雕栩栩如生，好似蟠龙盘旋升腾，白云飘舞缭绕，望天吼翘首向天。11对石像中有石人像4对，文臣、武将各2对，石兽7对，雄狮、獬豸、骆驼、大象、麒麟、跪马、立马各一对。这些石像，刻工精细有力，刀法纯熟简练，人物造型逼真细腻，形态生动，服饰纹样清清楚楚，极富动感。每对石像间距为一百多米，整齐列置在1300米长的神道两侧，在苍穹的衬托下，显得愈加鲜明生动，使整个神道充满了庄严、肃穆的气氛。

过新红门、旧红门、碑亭和五道石桥（每道并列三桥）直抵寝陵，陵寝前排着六柱三门，石场、石坊上呈一字形端坐着6只独角兽。陵寝内原建有宏伟高大的寝殿——礲恩殿，寝殿四周有长40米的围墙，殿门前后两侧用耀眼的琉璃砖镶嵌着琼花壁和双龙壁。在明末被毁废，现今留存下来的只有琉璃琼花、双龙壁及宫殿石基、石雕栏杆和螭首散水等，它们都具有较高的工艺水平，充分体现了我国古代劳动人民的高度智慧和艺术才能。寝殿之后为茔城（也称宝城）。茔城前也竖有汉白玉华表一对，上面坐着两只独角兽虎视眈眈守卫着茔城。内有土冢两座，分别为朱佑礱及其妻蒋氏的棺椁埋葬处。在茔城正前方城楼上，竖着一块墓碑，上书“恭睿献皇帝之陵”。环茔城城头的排水孔道，是由汉白玉雕成的99个庞大的龙头组成，极为雄伟壮观。清代诗人周渭曾在此留诗一首：

陵寝曾闻丽晓霞，夕阳西下但鸣鸦。

蒙茸雨后王孙草，历乱风前座帝花。

隧入昔年犹有地，魂归何处便无家。

铜驼石马荒荆棘，剩与游人感岁华。

显陵建筑规模宏伟，但在清代已荒芜凋敝。

朱佑礱，明宪宗第四子，世宗朱厚璁之生父。成化二十三年（1487年）被封为兴献王，弘治四年（1491年）在德安建宫邸，后改安陆（今钟祥），正德十四年（1519年）薨。兴献王不仅“嗜诗书，绝珍玩，不畜女乐，非公宴不设牲醴”，而且在政绩上也有所建树。当时楚国不重视医学却迷信巫术。他极力反对这种风气，为了更正人们的观念，特选医药良方调成药饵救治生病的人。官员张景明把自己所著的医书——《六益》献给兴王，兴王不仅赐给他金帛而且说：“吾以此悬宫门矣”。可见兴王对医学的重视。宫邸旁有一阳春台，兴王常和臣下及宾客登台远眺，即兴唱和，留有《北望赋》和《阳春台赋》，今赋碑尚存。而且阳春台现已成为钟祥地区最为著名的三台之一。

张居正墓

张居正墓，坐落在湖北省沙市区西北张家台，墓区占地面积一千七百多平方米。墓分墓冢及神道两部分。神道长约二百米，两旁均立有石人、石马，造型生动，大小如真。神道两旁翠柏成荫，景色优美。墓冢现有明万历四十一年（1613年）所立石碑一通，高3．6米，宽1．24米，上刻“明相太师太傅张文忠公之墓”，碑前还有石制香炉、蜡台。再前有“半月池”，为改建时挖掘，以表彰张居正生前功绩，意为日月悬照。墓四周有土筑茔墙，高3米。今存张居正墓，为明万历四十二年（1614年）重建。

张居正（1525－1582年），明代著名政治家，字叔大，号太岳，谥号文忠。湖广江陵（今湖北江陵）人，世人又称之张江陵。少小即颖敏绝伦，12岁中秀才，16岁中举人，22岁中进士，选翰林院庶吉士，后升授翰林编修，1573年官至内阁首辅（宰相）。他当政前后10年间，由于神宗年幼，国事都由他主持。其时明朝政权腐败，经济凋敝，农民起义此起彼伏，边防也极不稳固。张居正受命于内忧外患之际，为了挽救明朝危机，他实行了一系列改革。改革内容包括：加强中央集权，整顿吏治；整饬边防，改善民族关系；清丈土地，打击豪强；改革赋役制度，实行“一条鞭法”。这些措施对明朝的政治经济发展起到了很大的促进作用。张居正在位十年间，为了国家的长治久安，可谓呕心沥血，鞠躬尽瘁。清末邓振玑于太岳堂作诗赞道：“支持残局开天启，纪念先贤得地灵。”清末陈国华有诗曰：“隆万之间千载遇，伊周而后一人难。”

张居正知人善任，为了加强边防的战守力量，他选用边臣，整饬武备。曾用李成梁镇辽，任用爱国将领戚继光抗击倭寇，明朝边境一度晏然。他还注重兴修水利，启用潘季驯等治理黄河、淮河，使“数十年弃地，转为耕桑”（《张文忠公全集·附录一》）。清末龚耕庐作了三副楹联，赞扬他的业绩。

纷扰恻舆情

贤劳思敌忾

漫争论裁抑宗藩

最难忘修明边政

端为梓里苏民瘼

增重榆关选将材

张居正执法严明，雷厉风行，“一号令为主，虽万里外，朝下而夕奉行”（《明史·卷二百十三》）。由于“一条鞭法”的实施，明朝国藏日益充实。边疆出现了前所少有的宁和平静的景象，人民安居乐业，“纪纲不肃，法度不行，上下务为姑息”（《张文忠公全集·陈六事疏》）的局面已不复存在。在位期间，张居正倍受朝廷内外敬仰，神宗待之以师礼，称之为“元辅张少师先生”。清末李宝常作楹联于太岳堂，赞道：

为纪南山川灵异所宗，生有殊贵，殁有余哀，光气郁风云，问谁表忠良宅第

值诸葛宗社颠危之际，上可托孤，下可寄命，精诚贯日月，应平分丞相祠堂

由于张居正变法触犯了地主豪强的利益，死后，官僚豪强立即反攻报复，其家被抄，子弟被发配烟瘴之地，生前官秩一概取消，还差点被剖棺戳尸，他起用的人也相继被贬斥。熹宗时才得复官。张居正作为中国封建社会后期杰出的政治家，他的历史业绩是不可磨灭的。

明公安派诗人袁中道游此墓时，有诗曰：

牛眠童起嬉，共?石人耳。

竖子莫狂喧！江陵公在此。

该诗篇幅短，取材精，末尾二句，笔酣墨饱，生气勃勃，江陵公张居正的凛然之气使人切肤可觉。正如袁中道所云：“张江陵犹是豪杰。”

湖南

Hunan

屈原墓

屈原墓位于屈原投水的汨罗江畔的汨罗县汨罗山烈女岭上。相传屈原投江自尽，尸体逆流而上，并被鱼鳖食去一边头目，女?用黄金镶铸安葬，筑十二疑冢，以防盗墓。女?是屈原在《离骚》中提到过的人物，一般认为她是屈原的姐姐。十二疑冢大小相等，形似小山，高5．6米，墓前均立一石碑，上刻“三闾大夫之墓”。

离汨罗山约二公里的汨罗县玉笥山有屈子祠。始建于汉代，清乾隆年间重修。三进院落，祠前有8棵梧桐，4株古桂。正殿内设有屈原神龛。玉笥山后有“骚坛”，四壁陡峭，兀立江边。传说诗人在此构思《离骚》、《哀郢》、《怀沙》等诗篇。坛下有“濯缨桥”，传说屈原在此洗过帽缨，屈原在《渔父》篇中提到过“沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。”屈原祠前有“独醒亭”，取《渔父》篇中“众人皆醉我独醒。”

屈原，前335－前296年，战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人，丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。其一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，而主要是楚怀王时期。早年因屈原学问渊博，明于治乱，又出身贵族，深受楚怀王的宠信，位为左徒，三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个富国兵强的局面。但由于屈原的耿直与才华，与楚国腐朽贵族集团发生尖锐的矛盾，又遭上官大夫等人的嫉妒，后来遭到小人诬陷，被怀王疏远。怀王十五年（前304年），张仪由秦至楚，以重金收买靳尚、子兰、郑袖等人充当内奸，同时以“献商於之地六百里”诱骗怀王，致使齐楚断交。怀王受骗后，恼羞成怒，两度向秦出兵，均遭惨败。于是，屈原奉命出使齐国重修齐楚旧好。此间张仪又一次由秦至楚，瓦解齐楚联盟，使齐楚联盟未能成功。怀王二十四年，秦楚黄棘之盟，楚国彻底投入秦的怀抱。屈原亦被逐出郢都，到达汉北。怀王三十年，屈原回到郢都。同年，秦约怀王武关相会，怀王遂被秦扣留，最终客死秦国，顷襄王即位后继续实施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。顷襄王二十一年（前278年），秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂投汨罗江而死，以身殉自己的政治理想。

屈原的故乡秭归位于长江北岸的卧牛山麓，所以，秭归县也有很多纪念屈原的名胜。秭归县城东门外，矗立一高大的牌坊，上书“屈原故里”四字，系大文豪郭沫若手书。秭归与香溪之间的沙滩传说为屈原遗体安葬处，后取名“屈原沱”。沱上有屈原祠，始建于唐元和十五年（820年），北宋时改名“清烈公祠”。唐宋以来，屡次修建，数次迁址，后因葛洲坝水利工程动工，水位升高，而迁到现在的秭归城东向家坪。大殿后有屈原墓，是后世营建的衣冠冢。乐平里有关屈原的名胜古迹和传说很多，如香炉坪、照面井、读书洞、玉米三丘等。乐平里东北面山梁下有香炉坪，传说是屈原诞生之时他的父亲曾在这里设香炉祭天。距香炉坪约三里的读书洞，是一个天然石洞，相传为屈原少年时读书处。香炉坪对面的伏虎山西坡有一口照面井，传说屈原放逐后曾回家乡，在此照看自己的面容。井面浑圆形，有石雕栏杆，上有两棵古树笼罩井台。清咸丰十年在此立碑，刻“照面井”三个大字，并有小字注明：“此系屈公遗井，以后切勿荒秽。此株青树，永世勿得砍伐。三闾阁坛弟子同修。”

屈原愤世嫉俗，具有修明政治的思想，对国家忠贞不渝，却因遭谗忌被放逐。怀着对世俗的愤愤不平，对国家前途的绝望，对理想与现实的反差而感到极度的痛苦投江而死。

后人对于屈原的研究和悼念很多。研究屈原生平、思想及创作最早的重要文献是《史记》中的《屈原贾生列传》，是屈原和西汉著名政治家贾谊的合传。

历史上也有不少命运与屈原类似的文人去汨罗江边凭吊屈原。贾谊少年时因文才出众，被汉文帝召为博士，后被谪为长江王太傅。经过湘水时，他作《吊屈原赋》，其中写道：

已矣，国其莫我知兮，独壹郁其谁语？凤漂漂其高逝兮，固自引而远去。袭九渊之神龙兮，?深潜以自珍；??獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭蟥？所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏；使骐骥可得系而羁兮，岂云异夫犬羊？般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也！历九州而相其君兮，何必怀此都也？凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之；见细德之险征兮，遥曾击而去之。彼寻常之?渎兮，岂能容夫吞舟之巨鱼！横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。

表现了贾谊对屈原的哀悼，对世俗的愤恨，同时也是一种自伤自悼。

从贾谊以后，许多怀才不遇的文人来到湘南和岭南，也常借凭吊屈原来抒发自己的抑郁。

至今，人们仍在悼念这位怀有远大抱负——“上下而求索”和耿直无私——“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终究”；“伏清白以死直今”，“虽九死其犹未悔”的文人。

舜　庙

舜，姓姚，名重华，号有虞氏，黄帝九世孙，传说中的五帝之一。

舜“年二十以孝闻”，三十岁时，被四岳推荐为帝尧的接班人。因尧“知子丹朱之不省，不足授天下，于是乃授舜：授舜，则天下得其利，而丹朱病；授丹朱，则天下病，而丹朱得其利。”于是，尧“乃以二女妻舜，以观其内；使九男与处，以观其外。”公元前2285年，尧帝放弃政权，舜帝正式摄政。公元前2258年，尧逝世，寿命119岁，舜顺理成章坐上宝座。

舜接位后，政绩很多。通过部落联盟会议，举用八恺管教化：“举用八恺，使主后土以揆百事，莫不时序”；让八元管理土地：“举用八元，使布五数于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成”；契管民事；伯益管山林川泽；伯夷管祭祀；皋陶作刑，完善了社会管理制度。舜在位48年，就在第33年时，历史重演，禹因治水有功，达到了当年舜的地位。舜仿照尧的样子召开继位人选会议，民主讨论。舜传位于禹。

舜晚年身体不好，依旧到南方各地去巡视。“践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九巅，是为‘零陵’，终年一百零一岁。”

舜庙建于湖南宁远县九嶷山上。始建于洪武四年（1371年），清代屡经修葺。现庙宇正殿已圮，仅存殿后护碑亭，内有隶书石碑一通，上刻“帝舜有虞氏之陵。”今九嶷山未见陵冢，仅存舜庙，面对娥英、女皇二峰。传说舜死后，妻娥皇、女英寻夫至君山，忽闻帝死噩耗，悲痛欲绝，攀竹痛哭，泪珠滴在竹上，竟成斑竹。二妃因悲恸过甚，死于君山而葬。

后人中有不少寻古探幽的文人墨客前往九嶷山，祭尊舜帝。东汉蔡邕撰写的《九嶷山铭碑》歌颂舜帝的功德，寄托对先祖的怀念：

岩岩九嶷，峻极于天，

触石肤含，兴播建云。

时风嘉雨，浸润下民，

茫茫南土，实赖厥勋。

逮于虞舜，圣德光明，

克谐顽傲，以孝蒸蒸。

师锡帝世，尧而授微，

受终文祖，璇玑是承。

大阶以平，人以有终，

遂葬九嶷，解体而升。

登此崔嵬，托灵神仙。

这首诗已被摩刻在九嶷山玉馆岩上，让人们永久地缅怀这位华夏先祖。

二妃墓

由洞庭湖向西南望去，浩瀚烟波中有一片绿洲，距岳阳大约十五公里，是有名的君山，曾被刘禹锡比喻为“白银盘里一青螺”。在君山东麓，即为二妃墓。二妃是指尧之二女、舜之二妃——娥皇、女英。二妃墓，因舜又称湘君故又名湘妃墓。

关于二妃墓，有一段凄美动人的历史传说：

相传4000多年前，尧是一个部落联盟的首领。尧老年即将退位之时，见舜德才兼备，便把帝位让与舜，其女娥皇、女英与他为妻。婚后，夫妻恩爱，但舜没有忘记肩负的重任，他常常外出巡视江河，治理山川，开拓疆土。后来，舜南巡到洞庭湖君山，病死于苍梧。娥皇、女英听到噩耗，柔肠寸断，悲痛欲绝。在苍梧之野，攀竹恸哭，泪珠滴在竹上，竟形成君山特有的“湘妃竹”。

后来，二妃那不平静的灵魂竟得罪了秦始皇。据《史记·秦始皇本纪》载：

始皇……乃西南渡淮水，之衡山、南郡。浮江，至湘山祠，逢大风，几不得渡。上问博士曰：“湘君何神？”博士对曰：“闻之，尧女、舜之妻葬此。”于是，始皇大怒，便刑徒三千人伐湘山树，赭其山。

这只是历史上的一段小插曲而已。如今二妃墓依然在君山上，供人们凭吊这两位痴情女子。二妃墓是光绪七年（1881年）两江总督兼兵部右侍郎彭玉麟根据传说而修筑的。1979年重又修葺一新。墓为石砌，墓前为一石碑，镌刻着“虞帝二妃之墓”，并雕刻有麒麟、狮象。墓前20米处，有一对引柱，高2．8米，上刻楹联一对，“君妃二魄芳千古，山竹诸斑泪一人”。

对于二妃泪洒君山竟成斑竹一事，后代文人也有无限感慨，赋诗：

舜帝南巡去不还，二妃幽怨水云间。

当时珠泪重多少，直到而今竹尚斑。

唐代诗人元稹的《洞庭湖》一诗，也表达了对二妃的凭吊：

人生除泛海，便到洞庭波。

驾浪沉西月，吞空楼曙河。

虞巡竟安在，轩乐讵曾过。

惟有君山下，狂风自古多。

谭嗣同墓

谭嗣同（1865－1898年），字复生，号壮飞，祖籍湖南省浏阳县。出身于封建仕宦之家，清同治四年（1865年）诞生于北京。生长于一个世代官宦的家庭。父亲谭继洵，官至湖北巡抚。

谭嗣同从5岁时开始读书，学习儒家经典，接受系统的封建政治伦理和文史基本知识。从10岁起，从笃好经世之学的欧阳中鹄为师，后又在当时名扬幽燕的侠客王正谊门下学艺。他不仅学到了广博的知识，精湛的武艺，还接受了他们要求变革现实的理想。

1884－1894年间，他“六赴南北省试”，虽然都名落孙山，但却得到了实地“旷观天下名山万迭”的机会，涉足大江南北、黄河上下，往来于河北、新疆、甘肃、山东、江西、湖北等十多省，历程达八万余里。当他漫步北国，看到那雄浑的山川、莽莽的平野时，情不自禁地想起了古往今来的英雄豪杰，写下诗句：

平生慷慨悲歌士，今日驱车燕赵间。

无限苍茫怀古意，题诗独上井陉关。

1894－1895年，甲午中日战争清政府惨败，签订丧权辱国的《马关条约》，年轻的谭嗣同极为愤慨，发出“四万万人齐下泪，天下何处是神州”的呼喊。他痛切地感到再也不能“守文因旧”，“苟且图存”了，从此，谭嗣同走上了改良主义的道路。

1895年秋，谭嗣同到北京拜见康有为，并认识了梁启超，接受了康有为的变法思想。1896年，闲居南京，写出了他一生的代表作《仁学》。这本书从政治思想上，批判了封建专制，从理论上论证了变法维新的必要性。

1897年，谭嗣同回湖南积极倡导变法，先后创立了时务学堂、武备学堂、南学会等，一时湖南成为全国变法维新的最先进地区之一。

1898年6月，光绪帝发布“明定国是”诏书，决心变法维新。同年夏，在徐致靖的推荐下，谭嗣同抱病入京。9月15日，光绪帝召见他并授四品军机章京。谭嗣同直接成为百日维新的重要人物之一。后由于劝袁世凯动用兵力援救皇帝反被其出卖。1898年9月21日，以那拉氏为首的顽固势力立即发动政变，囚禁了光绪帝，并把改良派打了下去。

政变发生后，谭嗣同本可逃往外国，但他却说：“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”9月28日，谭嗣同与其他5人被捕，史称“戊戌六君子”，慷慨就义之时，年方33岁。

为了自己的理想，为了祖国的强盛，谭嗣同临死不惧，就义前几天，欣然作诗：

望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

就刑时，口中还念着“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”

谭嗣同的死在当时震惊了国人，唤醒了民众，赢得了后人的尊敬与怀念。当时有很多人为其作诗致哀。黄遵宪的挽诗对他的一生给予了很高的评价：

颈血模糊似未干，中藏耿耿寸心丹。

琅函锦箧深韬袭，留付松阴后辈看。

邹容在谭嗣同的遗像上题诗：

赤赤谭君故，湘湖七气哀。

惟翼后来者，继起志勿庆。

谭嗣同被杀害以后，一向崇敬他的浏阳会馆刘凤池和罗升、胡理臣一起，冒险去刑场把谭的遗体扛回会馆，购棺殡殓。十一月，谭的灵柩被运回浏阳安葬在城外南乡牛石岭的石山下。后来，谭的同乡宋渐元在谭嗣同的墓前镌刻了这样一副对联：

亘古不磨，片石苍茫立天地

一峦挺秀，群山奔赴若波涛

至今，谭嗣同墓仍有许多人悼念。它将一代思想家、革命家谭嗣同深邃的思想、英雄的气概展现给现代世界，让人们敬仰他、怀念他。