第二节　《孟子》名句

［说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之］　出自《孟子·万章上》。解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。

［使先知觉后知，使先觉觉后觉］　出自《孟子·万章上》。要使先通晓事理的人去启发尚未通晓事理的人，要使先觉悟的人去唤醒尚未觉悟的人。

［君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者］　出自《孟子·尽心上》。君子的教育方式有五种：有如及时雨灌溉万物，有成全道德品质的，有培养才能的，有解答疑问的，有以流风余韵为后人所私自学习的。

［善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心］　出自《孟子·尽心上》。善于施政百姓就敬畏他，善于教化百姓就爱护他。善于施政可以得到百姓财力的支持，善于施教可以得到百姓的衷心拥护。

［拔一毛而利天下，不为也］　出自《孟子·尽心上》。自私的人连拔一根汗毛有利于天下这样的事情也不干。后以“一毛不拔”形容人的极端自私。

［有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也］　出自《孟子·尽心上》。做一件事情好像挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一口废井。

［君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也］　出自《孟子·尽心上》。君子有三种乐趣，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；仰起头来看看觉得自己对天无愧，低下头去想想觉得自己不愧于别人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。

［不耻不若人，何若人有］　出自《孟子·尽心上》。不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？

［贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭］　出自《孟子·尽心下》。贤人总是把问题弄明白了再去教别人，使其明白；现在的人自己对问题还糊糊涂涂，却去教训别人，使别人明白。昏昏：模糊，糊涂。昭昭：明白。

［说大人则藐之，勿视其巍巍然］　出自《孟子·尽心下》。向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里。

［春秋无义战］　出自《孟子·尽心下》。春秋时代没有正义的战争。也泛指非正义战争。

［不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足］　出自《孟子·尽心下》。不信任仁德贤能的人，那国家就会空虚；没有礼仪，上下的关系就会混乱；没有好的政治，国家的用度就会不够。

［大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩］　出自《孟子·告子上》。阐明教与学都必须遵循法则。大匠：高明的木工。规矩：规和矩，校正圆形和方形的两种工具。

［行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也］　出自《孟子·公孙丑下》。做一件不义的事，杀一个无罪的人，因而能得到天下，这样的事一概不为。

［为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎］　出自《孟子·离娄上》。要垒高一定要利用高出的山丘，要掘深必然要凭借低陷的川泽，治国不沿袭先王的法道，能够说是明智的吗？

［填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如］　出自《孟子·梁惠王上》。咚咚战鼓一敲响，士兵们拿起刀枪对打起来，刚一交战，有人就抛下盔甲拖着武器往后跑，有的人跑了一百步才停下来，有的人跑了五十步停下来了，只跑了五十步的人就嘲笑跑了一百步的人胆小，你觉得怎么样？成语“五十步笑百步”典出于此。比喻自己跟别人有同样的缺点错误，只是程度上轻一些，却毫无自知之明地去讥笑别人。

［吾力足以举百钧，而不足举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪］　出自《孟子·梁惠王上》。我的力气足以举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；目力能够把秋天鸟的细毛看清楚，却不能看到一车子柴禾。这句话说明不肯用力和不想看，而不是无力与看不见。

［博学而详说之，将以反说约也］　出自《孟子·离娄下》。广泛学习，详细地解说，在融会贯通以后，再加以简约。

［仁者无敌］　出自《孟子·梁惠王上》。有仁德的人是天下无敌的。

［挟泰山以超北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也。为长者折枝，语人曰：“我不能。”是不为也，非不能也］　出自《孟子·梁惠王上》。把泰山夹在胳臂底下跳过渤海，告诉人说：“我不能做到。”确实是不能做到。替老年人折取树枝（当拐棍），告诉人说：“我做不到。”这是不肯去做，不是不能做。

［人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻］　出自《孟子·尽心下》。有些人的毛病就在于放弃自己的田地却要去替别人耕田，要求别人的很重，自己负担的却很轻。

［王顾左右而言他］　出自《孟子·梁惠王下》。齐王环顾他的左右，避开正题说其他的事情。后用以形容对主要问题故意不答。

［爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之］　出自《孟子·离娄下》。喜爱别人，别人就会喜爱他；尊敬别人，别人就会尊敬他。

［君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇］　出自《孟子·离娄下》。君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作心腹；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看做仇敌。

［欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道］　出自《孟子·离娄上》。要做君王，就要尽到做君王的责任；要做臣子，就要尽到做臣子的职责。

［如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也］　出自《孟子·公孙丑下》。如果想要管理一个国家并使其太平，在当今这个世上的人，除了我还能有谁呢？

［上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风，必偃］　出自《孟子·滕文公上》。上面有什么喜好，下面一定有喜好得更厉害的。一个君子的道德表现好像是风，广大人民好比是草。风向哪边吹，草便向哪边倒。

［民事不可缓也］　出自《孟子·滕文公上》。老百姓生活和生产上的事不可不急地对待啊！

［贤君必恭俭礼天，取于民有制］　出自《孟子·滕文公上》。一个贤明的君主，必须恭敬节俭，一切依礼来对待下面。从人民那里索取时，要按规定办事。

［为富不仁矣，为仁不富矣］　出自《孟子·滕文公上》。要发财致富便不能仁爱，要仁爱便不能发财致富。

［古之人，得志泽加于民，不得志修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下］　出自《孟子·尽心上》。古代的人，得志的时候，恩泽加于百姓；不得志的时候，修养个人品德，使自己的德望昭示于世。窘迫穷困时就完善自己的修养，顺意得志时就为天下人多做好事。

［仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心］　出自《孟子·尽心上》。仁德的言语比不上仁德的声望深入人心，良好的政治比不上良好的教育赢得民心。良好的政治，百姓畏服；良好的教育，百姓爱它。良好的政治得到百姓财富，良好的教育得到百姓的心。

［我善养吾浩然之气］　出自《孟子·公孙丑上》。我善于培养我自己的盛大刚直之气。

［人必自侮，然后人侮之，家必自毁，而后人毁之，国必自伐，而后人伐之］　出自《孟子·离娄上》。人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。

［人皆可以为尧舜］　出自《孟子·告子下》。每个人都可以成为尧、舜那样的圣贤。

［不以规矩，不能成方圆］　出自《孟子·离娄上》。不用圆规和曲尺，就不能画出矩形和圆形。规矩：规和矩，校正圆形和方形的两种工具，比喻标准、法度。

［三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然］　出自《孟子·离娄上》。夏、商、周三代得到天下是因为施行仁义，他们（的后人）失去天下是因为他们不施行仁义。一个国家的衰败和兴起、生存和灭亡，都是这个道理。

［爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬］　出自《孟子·离娄上》。我爱别人，可是别人不亲近我，那就要反问自己的仁德够不够；我管理别人，但是没管好，那就要反问自己的智慧和知识够不够；我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那就要反问自己的恭敬够不够。

［天下之本在国，国之本在家，家之本在身］　出自《孟子·离娄上》。天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是个人。

［顺天者存，逆天者亡］　出自《孟子·离娄上》。顺从天道的生存，逆反天道的灭亡。

［出乎其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也］　出自《孟子·公孙丑上》。他们产生于这个人群中，但是远远超出同类，高出同群。自有人类以来，没有比孔子更伟大的人了。

［权，然后知轻重；度，然后知长短］　出自《孟子·梁惠王上》。称一下，然后知道轻重；量一下，然后知道长短。

［人有不为也，而后可以有为］　出自《孟子·离娄下》。人要放弃一些事情不做，然后才能做成事业。

［虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也］　出自《孟子·告子上》。即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。暴：通“曝”，晒。成语“一曝十寒”典出于此。比喻做事一日勤，十日怠，没有恒心是不会成功的。

［其进锐者，其退速］　出自《孟子·尽心上》。前进太猛的人，后退也快。

［无恻隐之心，非人也］　出自《孟子·公孙丑上》。一个人如果没有同情心，简直不是人。

［心之官则思，思则得之，不思则不得也］　出自《孟子·告子上》。心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。

［生于忧患而死于安乐也］　出自《孟子·告子下》。忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人灭亡。

［惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也］　出自《孟子·离娄上》。只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低下的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给民众。

［天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体］　出自《孟子·离娄上》。天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的性命。

［国君好仁，天下无敌焉］　出自《孟子·尽心下》。一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。

［省刑罚，薄税敛，深耕易耨］　出自《孟子·梁惠王上》。减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。

［五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣］　出自《孟子·梁惠王上》。每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。(www.daowen.com)

［易其田畴，薄其税敛，民可使富也］　出自《孟子·尽心上》。搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。

［君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正］　出自《孟子·离娄下》。君王有仁德，国人莫不有仁德；君王讲求义，国人莫不讲求义；君主正，没有人不正。

［乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧］　出自《孟子·梁惠王下》。以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。

［仁则荣，不仁则辱］　出自《孟子·公孙丑上》。诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。

［有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己］　出自《孟子·滕文公上》。有一定的财产收入的人，才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。

［争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死］　出自《孟子·离娄上》。为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。

［鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也］　出自《孟子·告子上》。鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的。如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的。如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。

［得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之］　出自《孟子·公孙丑下》。行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。

［天时不如地利，地利不如人和］　出自《孟子·公孙丑下》。得天时比不上得地利，得地利比不上得人心。

［杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也］　出自《孟子·尽心上》。杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。

［贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也］　出自《孟子·梁惠王下》。破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，我们就叫他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说他是以臣弑君的。

［贤者在位，能者在职］　出自《孟子·公孙丑上》。使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。

［尊贤使能，俊杰在位］　出自《孟子·公孙丑上》。尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人都有官位。

［不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾］　出自《孟子·梁惠王上》。不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役，妨碍生产，那么生产的粮食便吃不尽了。不要用细密的渔网到大池中捕鱼，那么鱼类便吃不完了。依照合适的时间到山林砍伐树木，木材也会用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。

［庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也］　出自《孟子·梁惠王上》。现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有健壮的骏马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。殍（piāo）：尸体。

［桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也］　出自《孟子·离娄上》。桀和纣丧失天下，是由于失去了百姓的支持；他们失去百姓的支持，是由于失去了民心。获得天下有方法：获得了百姓的支持，便获得天下了；获得百姓的支持有方法：获得了民心，便获得百姓的支持了；获得民心有方法：他们所希望的，替他们聚积起来，他们所厌恶的，不要加在他们头上，如此罢了。

［仁，人之安宅也；义，人之正路也］　出自《孟子·离娄上》。仁，是人们最安心的住宅；义，是人们正确的道路。

［明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡］　出自《孟子·梁惠王上》。贤明的君主在规定百姓的产业时，一定要使他们上可以养父母，下可以养妻子儿女，好年成能丰衣足食，遇上荒年也不致饿死。

［保民而王，莫之能御也］　出自《孟子·梁惠王上》。一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下，没有人能够阻挡。

［诸侯之宝三：土地、人民，政事，宝珠玉者，殃必其身］　出自《孟子·尽心下》。诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治，那种以珍珠、美玉为宝贝的人，祸害一定会到他身上来。

［天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之］　出自《孟子·梁惠王下》。天降生一般的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了师傅，这些君主和师傅的唯一责任，是帮助上帝来爱护人民。

［祸福无不自己求之者］　出自《孟子·公孙丑上》。祸害或者幸福没有不是自己找来的。

［自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也］　出自《孟子·离娄上》。自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。

［养心莫善于寡欲］　出自《孟子·尽心下》。修养心性没有比少一些贪求、欲念更好的办法了。说明清心寡欲可以陶冶人的精神和情操。

［故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能］　出自《孟子·告子下》。天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。

［求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也］　出自《孟子·尽心上》。做一件事情，你要追求就能得到，放弃就会失掉。这是有益于收获的追求，因为所探求的对象是在我本身之内。（能否获得它取决于我自己。）

［人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣］　出自《孟子·尽心上》。一个人不能没有羞耻心。不知羞耻的那种羞耻，是最无耻的。

［恭者不侮人，俭者不夺人］　出自《孟子·离娄上》。对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会掠夺别人。

［人之患在好为人师］　出自《孟子·离娄上》。人的毛病在于喜欢当别人的老师。

［不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友］　出自《孟子·万章下》。交朋友时，不倚仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不倚仗自己兄弟们富贵。

［富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也］　出自《孟子·告子上》。丰收年成，年轻人多表现懒惰；灾荒年成，年轻人多表现强暴，并不是天生的资质有所不同，是由于环境把他们的心变坏了的结果。

［以德服人者，中心悦而诚服也］　出自《孟子·公孙丑上》。依靠道德使人归服，才会使人心悦诚服。

［老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼］　出自《孟子·梁惠王上》。尊敬自己的老人，并把这种尊敬推及别人的老人；爱护自己的孩子，并把这种爱护推及别人的孩子。

［大人者，不失其赤子之心者也］　出自《孟子·离娄下》。有道德的人就是能保持那种婴儿的天真淳朴之心的人。

［志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元］　出自《孟子·滕文公下》。有志气的人不害怕自己的尸体被弃置小沟，勇敢的人不害怕自己的头颅被人砍掉。

［国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之］　出自《孟子·梁惠王下》。全国的人都说这个人是贤才，那么就先考察他；见他果然是贤才，然后才任用他。

［国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之］　出自《孟子·离娄上》。全国的人都说某人应该杀掉，然后考察他，见他真的应该杀掉，然后再杀死他。后以“人人皆曰可杀”形容对民愤大的罪大恶极之人，一定要绳之以法。

［民为贵，社稷次之，君为轻］　出自《孟子·尽心下》。人民最为重要，国家为次，君主为轻。

［为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也］　出自《孟子·离娄上》。水獭想捉鱼吃，却把鱼赶到深渊去了；鹞鹰想捉麻雀吃，却把麻雀赶到丛林中去了。后来用这两句话比喻不善于团结人或笼络人，把可以依靠的力量赶到敌人方面去。

［周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦］　出自《孟子·离娄下》。周公想兼学夏、商、周三代君王的美德，来实践禹、汤、文王、武王四位君主所开创的业绩；如果有不合于当时情势的，就抬着头思考它，白天想不好，夜里接着想；侥幸地得到了答案，就坐着等待天亮。

［孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下］　出自《孟子·尽心上》。孔子登上了东山，便觉得鲁国小了；登上泰山，便觉得天下也不大了。

［观于海者难为水，游于圣人之门者难为言］　出自《孟子·尽心上》。对于观看过大海的人，其他的水就难说是水了；对于曾到圣人门下游学过的人，作为言谈要再打动他的心也就不易了。今人常用这两句比喻人的阅历广，眼界就开阔，追求的目标就更高。

［箪食壶浆以迎王师］　出自《孟子·梁惠王下》。百姓用竹篮盛着饭食，用壶盛着酒浆，来迎接国君的军队。

［存乎人者，莫良于眸子］　出自《孟子·离娄上》。观察一个人，没有比观察他的眼睛更好的了。［尽信书，则不如无书］　出自《孟子·尽心下》。完全相信书，那还不如没有书。［声闻过情，君子耻之］　出自《孟子·离娄下》。一个人的声望超过他的实际，君子以此为耻。

［劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也］　出自《孟子·滕文公上》。从事脑力劳动的人统治人，从事体力劳动的人被人统治；被统治者养活别的人，统治者靠人养活，这是通行天下的共同原则。

［天作孽，犹可违；自作孽，不可逭］　出自《尚书·太甲中》。天降的灾害还可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。强调自作的罪孽，无法逃避惩罚。亦作“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”。逭（huàn）：逃避。

［富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫］　出自《孟子·滕文公下》。高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓的大丈夫。

［父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信］　出自《孟子·滕文公上》。父子之间要亲爱，君臣之间要有礼义，夫妇之间要热爱而内外有别，老少之间要有尊卑之序，朋友之间要有诚信。

［大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率］　出自《孟子·尽心上》。高明的工匠不因为拙劣的工人而改变或者废弃规矩，后羿绝不因为拙劣的射手而改变拉弓的标准。

［君子引而不发，跃如也］　出自《孟子·尽心上》。君子教导别人应该如射箭一样，拉满了弓却不发箭，以便让别人观察体会。

［却之却之为不恭］　出自《孟子·万章下》。一再推却拒绝别人，是不恭敬的。

［饥者易为食，渴者易为饮］　出自《孟子·公孙丑上》。饿肚子的人饥不择食，渴了的人不挑剔饮水。