8.用正当的手段达到目的

［原文］　子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”

［译文］　孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法去得到它，就会享受不到；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就会摆脱不掉。”

孔子在这里强调要用“道”的方法得到自己想得到的利益，用“道”的方法摆脱自己所厌恶的东西，用正当的手段得到富裕和显贵，用正当的手段摆脱贫穷与低贱。这无论在古代还是在今天，都是有指导意义的。

《论语》中言义多与言利相关。先义后利、重义轻利是《论语》谈道的一大特点。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）在义利关系问题上，君子重于义、小人重于利，这是仁义之人与势利小人之间的区别。从理想追求方面看，求义与求利是不同层次上的追求。子曰：“无欲速，无见小利；欲速，则不达；见小利，则大事不成。”（《子路》）由此可以看出，孔子并不反对讲利。他主张在坚持义的前提下讲利，是“见利思义”，“义然后取”。可见以义为质、不义不取，才是儒家义道的真实含义。“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”。循义道、求道义才是志士仁人的崇高理想追求。(www.daowen.com)

“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”以道得利，以道取义，就是先义后利，重义轻利。利为人性之所必求，对于利，《论语》并不排斥。问题在于求利取利必须遵循其道。“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《泰伯》）“不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）这种以道取利的义道思想，在当代市场经济条件下，对于规范经济和政治行为，无疑具有重要的指导意义。

得到利益的过程，有时候充满了艰辛。孔子说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”就是说，从事低贱的职业能得到富贵，他也乐意。正所谓“君子爱财，取之有道”。

我们付出了，如果得不到怎么办呢？只要用一颗平和的心去面对就够了。人总是对本来不属于自己的东西充满欲望。好多人都说金钱名利是身外之物，却没有几个人真正能将其置之度外。“世人都晓神仙好，唯有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了……”（《红楼梦》中“好了歌”）面对种种诱惑，积极争取者有之，不择手段者有之，深陷其中、不能自拔的更是大有人在。如此而言，退而求其次，不予不夺，该得到的别让它流失，该抛弃的及时撒手，中庸一些倒也不失为一种好的选择。同样，孔子的这句话摆明了他得到富贵、摆脱贫穷的方式。连圣人都有这样现实的态度，我们何不现实一点做这样的君子呢？

话又说回来，富与贵谁都想拥有，但是有些东西我们也许永远无法拥有。那该怎么办？那就要学会放弃。放弃那些力所不及的不切实际的幻想，放弃盲目扩张的欲望，放弃那些对自己毫无意义的、甚至有害的东西，放弃一切该放弃的东西，瞄准自己的大目标，全力以赴，努力拼搏，才会成就一番大事业。