5.和而不同真君子

［原文］　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

［译文］　孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。”

在《论语》里，孔子对君子和小人的观点很多，他认为君子与小人的价值取向不同：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”。“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》）。“君子周而不比，小人比而不周”（《为政》）。君子，从“正己”的前提出发，能够“义以为质”（《卫灵公》）、“义以为上”（《阳货》）。君子能够先义后利，将义作为物质利益得失取舍的准则：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《里仁》）君子能够“见利思义”（《宪问》），“见得思义”（《季氏》）。

在这里，“君子矜而不争，群而不党”（《卫灵公》），与“君子周而不比，小人比而不周。”形成对应，比较全面地说明了“君子”和“小人”的不同。

“君子矜而不争，群而不党”的意思是，君子是合群的，虽然他内心里庄重，庄严不可侵犯，但他在一群人里头却从来不争。同时，他也绝不拉帮结派，牟取私利。这也就是孔子所说的“君子和而不同”（《子路》）。小人则刚好相反，他是“同而不和”（《子路》）。

孔子说“君子和而不同，小人同而不和”，由此引申出我们处事的一个根本态度或原则，也应该求“和”而不求“同”。所谓和而不同，就是对上不盲目附和，提出不同意见使决策更完善；对下能容纳和听取不同意见，与持有不同意见的人和睦相处，相互切磋。所谓同而不和，则是对上迎合附和，不表示不同意见；对下搞一言堂，自己的意见只能赞成，不能反对，排斥不同意见和有不同意见的人。显然，只有和而不同才是正确的致和之道。能不能做到这一点，是衡量一个人道德修养高低的一个重要标准。(www.daowen.com)

在现实生活中，我们总能看到有的人曲意逢迎、溜须拍马的场景。他们人前一套，人后一套，并且为自己的“小聪明”而得意忘形。而君子却不同，“君子周而不比”，其中“周”的意思是能够团结照顾到很多人，以道义为准则与人交往，所以有很多志同道合的朋友。一个真君子不管他有多少朋友，他都会像空气里的氧气一样，让朋友们感觉到很欢欣，感觉受到照应。“比”这个字形，像两个人紧挨着站在一起，意思是说，小人喜欢结成小圈子，他不会融入大集体。

孔子的这句话，很明白地说明了君子为了道义广泛地团结周围的人，而不是为了小集团利益小范围地勾结在一起。而小人则恰恰相反。

在日常生活中，人们对某一问题持有不同的看法，这是很正常的。真正的朋友应该通过交换意见、沟通思想而求得共识；即使暂时统一不了思想也不会伤了和气，可以经过时间的检验来证明谁的意见更为正确。因此，真正的君子之交并不寻求时时处处保持一致。相反，容忍对方有其独立的见解，也不隐瞒自己的不同观点，才算得上赤诚相见、肝胆相照。但是，那些蝇营狗苟的小人却不是这样，他们或者隐瞒自己的思想，或者根本就没有自己的思想，只知道人云亦云，见风使舵。更有甚者，有的居然党同伐异、以人划线：凡是“朋友”的意见，即使错了也要加以捍卫；凡是“敌人”的观点，即使是对的也要加以反对。这样一来，人与人之间就划出了不同的圈子，形成了不同的帮派。其“朋友”的真正意义也就荡然无存了。或许，这种“同而不和”的小人之交是出于一种生存的需要。在有些人看来，如果不加入某个帮派、不挤进某个圈子，就缺乏安全感。殊不知，他们的获得却往往是以牺牲独立的人格和尊严为代价的。

与小人不同，真正的君子并不十分注重人际往来中的利益纠葛，但在大是大非面前却勇于坚持立场；真正的君子并不十分计较人际往来中的是非恩怨，却能在正视不同意见的基础上求同存异。因此，真正的君子或许也有这样那样的缺点，但他至少能保持思想的自由和人格的独立。这就是和而不同的意义所在。

宋朝的王安石和苏东坡都是文坛上颇有成就的人物，同时也是政坛上两位著名的活动家。在对待改革方面，两人见解不同，矛盾尖锐。但是，由于他们都是以是否对国家和百姓有利为出发点，而不以个人的得失来观察对方，故见解虽有不同，并不影响个人之间的关系。而且，两人还结成了知心朋友，不仅有诗文相互切磋，而且时有欢聚，对酒吟诗。利国利民之志和诗文之趣使二人超越了观点不同的藩篱，他们是见解不同而友谊长在的楷模。

“和而不同”就是不要“苟同”。“苟同”就是勉强同意别人的意见，“和”的里面，应该包含“不同”。如果真的没有了“不同”，未必真的会“和”，也许蕴藏着更大的危机。因为“不同”是一个不以人的意志为转移的客观现实，所以才提倡“和而不同”。