3.和谐是处世的最高准则

［原文］　有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

［译文］　有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，最宝贵的地方就在这里。不论大事小事只顾按和谐的方法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

孔门学者认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的，这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。

奴隶社会的等级区分非常严密，也很严肃，断然容不得半点含糊，上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一级的人，则怀着敬畏的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，孔子的学生有子提出“和为贵”说，其目的是为了缓和不同等级之间的对立，使之不至于破裂，以安定当时的社会秩序。

从这里，我们不难看出，既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼来节制，可见有子提倡的和并不是无原则的调和，而是“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

礼制的目的就是明上下老少长幼贵贱之分，从而使社会各方面和谐。其实在很多情况下，只要人们都懂得了这个道理，即可以自然达到这个目的地。那么周礼在有些方面，为什么不能随意简化呢？对此，有子指出：光知其目的，而不依靠一定形式来约束人的行为的话，其实是无法达到这个目的的，所以必须因“先王之道”，“小大由之”。(www.daowen.com)

“和谐”的概念自古有之，它涵盖的内容也是多方面的，比如家和万事兴、夫妇和合的家庭道德，阴阳和谐、人与自然和谐的生存原则，中华民族“和”文化、民俗中的“和合”文化传统等等。

说到“和”，人们自然想到古代的一个例子。

战国时期，蔺相如因为立了大功而被赵王封为上卿，地位在老将廉颇之上。廉颇很不服气，并扬言要当面羞辱蔺相如。蔺相如闻知，尽量回避、容让。蔺相如的门客以为他胆小怕事，畏惧廉颇。蔺相如问：“你们看廉将军能否比得上秦王厉害？”门客说：“当然比不上。”蔺相如又说：“以秦王那样的威势，我还敢在朝堂上叱责他，羞辱他的群臣，难道会惧怕廉将军吗？我只是想，强秦之所以不敢侵犯赵国，就是因为我和廉将军在，现在如果两虎相斗，必有一伤。我之所以对廉将军容忍退让，是因为把国家的急难放在前头，把个人的私怨放在后头。”

这番话传到廉颇那里，他感到十分惭愧，于是便有了“负荆请罪”的情节，也正是从“负荆请罪”以后，他们结为生死之交，这就是后世称道的“将相和”。文臣武将的团结，使赵国国势强盛，以至秦国在很长时间内不敢进犯赵国。

“和为贵”在我们今天建设、深化和谐社会的事业中，有着重要的实践价值。孔子追求的社会是以“和”为特质，他的思想现在渗透到了人们生活的方方面面：社会和谐、家庭和睦、性情和顺、纠纷的和解、协作中的和衷共济、国家之间的和平共处等等。

生活中，大家都希望自己与他人和睦相处，让自己和别人心情愉悦。但是，要做到这一切，首先要“和为贵”，以平和的心态待人接物，立身处世。