三、《佛学观察》的办刊实践
《佛学观察》是校园文化的产物，本着“做自己愿做的，做自己能做的”原则，主要为佛学研究和教学服务，并通过网络辐射到社会，以期为佛教文化建设作出自己的贡献。
本刊设讲坛、视点、专访、禅茶、分享、足迹、书品等栏目。我们通过请进来、走出去的方式，与教内外学者和法师就共同关心的课题进行研讨。各期以“视点”为纲，突出一个主题，组织相应的演讲和专访，并尽可能作进一步的延伸讨论。现以讲坛、视点、禅茶三个栏目所刊文章，略述我们的办刊理念与实践。
（一）讲坛——复旦佛学讲坛
禅学会筹办之初，即配合复旦大学佛学研究中心，承办“复旦佛学讲坛”，迄今已举办近20期。所请法师和学者，皆为一时之选，议题紧扣佛学核心问题，冀使听众直指人心、关怀群生，已在校园内外产生强烈反响。除刊登在复旦大学演讲的佛学论文和演讲记录稿，在这一栏目中，亦发表学术性和思想性的佛学论文。
演讲纪要及相应专访，多由禅学社成员协助整理，他们是在校研究生和本科生，在亲近佛学先进、闻熏法要的同时，也藉此提升自己的佛学素养和写作能力。我们期待通过这类报道和专访，培养自己的编辑和记者，今后能有更好的表现。
在两年共十期的“讲坛”栏目，共发表了26篇论文和演讲稿。有些重要论文和演讲，则另外列入各期的“视点”和“禅茶”中。
释净旻：《从〈地藏菩萨本愿经〉谈佛教的孝亲观和轮回观》（第一期）
洪启篙：《如何以中华禅开创人类新视野》（第一期）
赵跃辰：《禅定今说——现代在家居士的禅修途径》（第二期）
释济群：《〈心经〉的般若正观说》（第三期）
释宗净：《禅修略说》（第三期）
李向平：《缘分·功德·共同体——佛教信仰的私人性与社会性》（第四期）
释传明：《禅修杂谈》（第四期）
汲喆：《复兴三十年：当代中国佛教的基本数据》（第五期）
王雷泉：《海峡两岸“人间佛教”之现况、前景与瓶颈》（第五期）
释能忍：《明心见性——〈楞严经〉与生命的超越》（第五期）
释心皓：《佛教结社与天台制度》（第六期）
汲 喆：《别为一学的居士佛教》（第六期）
王雷泉：《佛教在新时代的社会化和组织化》（第七期）
王新水：《“空”义辨析》（第七期）
释心皓：《〈法华经〉重要褐颂解读——以〈方便品〉与〈寿量品〉为主》（第七期）
释圣凯：《生死的探索与生命的尊严——佛教生死学序说》（第八期）
王雷泉：《观音信仰与佛教慈悲精神》（第八期）
释圣凯：《生死的探索与生命的尊严——佛教生死学序说》（第八期）
释如瑞：《华严与人生智慧》（第九期）
释济群：《有与无——论三性与三无性》（第九期）(www.daowen.com)
释贤崇：《禅与现代生活》（第九期）
谈锡永：《认识如来藏》（第十期）
（二）视点——本刊关注议题
按照《大学》内圣外王的格局，举凡格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，皆为本刊关注的视点。各期分别以佛教与环境保护、家庭与婚姻、禅修与心理治疗、戒律与日常生活、企业家的社会责任、佛教的社会化与组织化、佛教道德与菩萨精神、佛教网络与网络佛教、佛教建筑与艺术等议题为视点。下面试举“禅修与心理治疗”、“家庭与婚姻”和“佛教的社会化与组织化”三个议题说明之。
佛学不仅是理性的探讨，更重在个人的禅修和利生的社会实践。第二期的视点为“禅修与心理治疗”，“讲坛”栏目刊登了释达照的《大乘禅法的修证路线》和赵跃辰的《禅定今说——现代在家居士的禅修途径》二篇在复旦大学的演讲稿。
禅学会的基础佛学课程和外出游学活动，必安排有禅堂坐禅的科目。达照法师是中国佛学院培养的研究生，为汉传佛教重建修证体系，近年来著书立说，尤以弘扬天台止观和永嘉禅法而崭露头角。我们同时请达照法师在上海萧泾寺主持永嘉禅法，并同期发表《禅与心理救治——访达照法师》和相关报道《禅堂·禅法·禅心——忆萧泾寺禅修活动》。
赵跃辰博士出身理工科背景，他由禅修而进入佛门，以其透彻的空性见和锐利的批判精神，弘扬正法，批判外道，以“二麻子”网名享誉网络世界，是佛教虚拟社区中的传奇式人物。“网海莲舟”网站所凝聚的佛教知识分子，他们的成长经历和对当代佛教的推动，必将进入佛教研究的视野。同期配发《二麻子的“悖论”论——越尘居士专访》。
禅修的心理机制和治疗作用，早就是国际学术界的前沿课题，第二期刊出在苏州戒幢佛学研究所举行的“佛教与心理治疗会议”综述，表示我们将持续关注这一领域。同期还组织了《慈心的修习——〈清净道论〉选读》和《心对所缘影像的观察——〈解深密经〉选读》，以期对北传和南传禅法有更进一层的理解。在以后各期中，相继发表了宗净法师在苏州指导禅修的《禅修略说》（第三期）和传明法师在南华寺禅堂中的开示《禅修杂谈》（第四期）。
佛教正日益回归社会，开始切入老百姓所关注的日常事务。本刊命名为《佛教观察》，首先就是观察人的生存状况。在禅修和禅茶活动中，有会员提出心中一直困扰的问题，如何处理世俗的事业、家庭、爱情与佛法修行之间的矛盾张力？发出类似“世间安得双全法，不负如来不负卿”的感叹。我们应有什么样的智慧，以消弭在情与理、身与心、善与恶的两极之间所造成的对立和焦虑？特别是作为人类一半的女性，她们的生命特质、生存困境、情感挣扎、权利和地位，当然是今天佛教必须面对的重要课题。
第一期围绕《玉耶女经》展开讨论，刊登了昭慧法师《从普世价值观察女性婚姻观——重读〈玉耶经〉》、伊雯《从〈玉耶女经〉到当代女性婚姻观》、杨奋强《重读〈佛说玉耶女经〉有感》和小拙《两性关系与“妇妇”之“妇”——读〈玉耶经〉》。第五期的视点依然是关注佛教的女性观和婚姻观，刊登了解读《未曾有因缘经》的两篇专文：伊雯《从〈未曾有因缘经〉谈女性爱情与婚姻》，刘梅《问世间情为何物——也看女性情爱与修行》。同时报道了现场讨论，还有对女性法师的专访《以众生心为心：关怀·批判·包容——昭慧法师谈人间佛教与社会关怀》。作为思想背景的链接，还组织了一篇关于女性神学的文章《西方女性主义神学研究概述》。
笔者在这期卷首语中总结道：婚姻家庭是人类伦理的基础，情感是维持婚姻家庭发展的本质要素。佛教说我们这个世间为“娑婆世界，有情众生”。有情者，指一切有感情、意识的生命，离开了情，也就无所谓众生。由此看来，众生与菩萨的区别，关键在于当下一念之转。凡夫之情，系于贪著；圣人之情，系于慈悲。佛教对待社会人生的态度，是深观缘起，在领悟实相中珍惜生命，提升生命境界，并非消极避世。对待情感问题，若能舍一丝贪著，怀一念慈悲，则人世间必可少一点虚伪，多一片真诚；去一些烦恼，增一分平和。
正如老子所说：“圣人无常心，以百姓心为心。”佛陀是为众生而说法，针对众生存在的问题而应机指出解决的方法。在生命和环境的发展变化中，众生的问题和解决的方法，当然会随因缘的变化而有变化。对此，佛陀早有明言，故对佛经的产生和解读，有基于真俗二谛论基础上的“四依”、“四悉檀”等解经方法。佛经对于男女平等和情感婚姻的论述，不同性别和社会背景的人，会有不同理解，这很正常，也符合现代社会“众音喧哗”多元开放的特点。
衡量一个宗教的标准，应有信仰素质、组织规模和文化品味三大指标。佛教具有较高的文化品味，在信仰素质上尚有待提高，在组织规模上则远不如其他宗教。既然佛教的组织规模是薄弱环节，那就必须使僧人、居士和向道人士处于一种有序化的结构组织中，否则就无法真正提高佛教的信仰素质和文化品味。有鉴于此，“佛教的社会化和组织化”成为《佛教观察》第六期的视点。
第六期在“论坛”栏目刊登了：旅法学者汲喆的《别为一学的居士佛教》，闽南佛学院释心皓的《佛教结社与天台制度》。“视点”栏目集中以下论述文章：佛光山释慈惠、释觉冠合著的《佛说修齐治平——〈孛经〉导读》，北京大学田凯的《关于加快我国民间非营利组织健康发展的政策建议》，复旦大学程群的《介绍日本最具影响力的新兴宗教团体——创价学会》和孙克昱的《从夏令营看当代佛教的弘法理念及实践模式》。第七期继续刊登王雷泉的《佛教在新时代的社会化和组织化》。
在第六期的卷首语中，笔者引述了台湾学者郑振煌《兴盛即灭亡？——从印度佛教的灭亡看台湾佛教的兴盛》一文，认为下述观点值得我们深长思之：佛陀在摧毁安定社会秩序的种姓制度之后，并没有提出新的社会结构。佛教对僧团之外的在家居士团体的建设，对在家众切身的生活问题，如婴儿出生、男女感情、结婚生子、士农工商等营生细节，都远不如擅长此道的婆罗门教祭司。其次，社会的风俗习惯或家庭祭拜，往往都由女性来传承，由于妇女在佛教中的地位不高， 自然就不会那么热衷于维系佛教的传统，佛教从家庭中渐渐消失，也就不足为奇了。
（三）禅茶——读经讨论会
“禅茶”是禅学会新创的活动范式，每月举行一次由会员或嘉宾主讲的读经会。所读经典，首先从如何做人、如何过好合理的世俗生活开始。透过对《十善业道经》、《玉耶女经》、《百喻经》、三皈五戒等经律的学习讨论，以普世视野关注家庭婚姻和男女平权等问题。以修身为本的立场，兼善天下，则经济、政治和各类社会问题，也进入禅学会活动的视野。下面试举“佛教与环境保护”、“学术与信仰”和“企业家的社会责任”三个议题说明之。
佛法不是坐而论道式的玄谈，应该也完全能够形成改善环境、提升人类命运的巨大实践力量。继禅学会2007年第四期《简报》发表王雷泉的《心净则国土净》和吴春艳的《能源、环境与佛教》二篇长文之后，《佛教观察》第一期采编了一组会员的回应和分享心得《精神指引与身体力行》。
环境问题是人类活动所造成，也必须通过人心的变革得以化解。佛陀当年把佛教托付给国王大臣和长者居士，就是希望最有能力变革社会的政治家和企业家，在佛教智慧的指引下，实现心能转物，在人间创建净土。本刊持续刊登这类关注环境问题的文章和专访，如吴春艳《关上一盏电灯，亮起一盏心灯——记地球1小时主题活动》（第七期）。在第四期发表专访《人成则企业成，助人者必自助》，常熟新锦江印染公司董事长李国清学习佛法之后，从缘起法体认宇宙万事万物的相互关联，从而由完善一己出发，面向对他人、对社会、对未来的关注。他投放巨资建设污水处理工程，打造当代“放生池”，为“心能转物”作了有力的见证。
伴随着中国改革开放30年，佛教自身的发展和佛学研究都取得长足进步，信仰与学术间的张力也随之凸现。早在10年前，基督宗教与学术研究之间已经产生这样的问题，比如关于“文化基督徒”的争论。按照宗教学的说法，无非是在内的（inside）和在外的（outside）两种方法。这两种径路奇妙地结合在圣凯法师身上，他身处寺院、高校两种体系，身兼出家人、学者两种身份。2009年11月28日，藉邀请圣凯法师在复旦大学演讲《生死的探索与生命的尊严——佛教生死学序说》之机，复旦大学佛学研究中心与禅学会举行“信仰与学术”禅茶。
《佛教观察》第八期发表了长篇报道《当学术遇到信仰——“信仰与学术”禅茶活动纪要》，讨论了如下内容：从事佛教学术研究的意义，信仰与学术间的张力，理性标准与生命的安顿，佛法的诊释方法，信仰与学术需要相互尊重，内在者的视角和外在者的视角，心安在于理得、殊途可以同归。这篇报道在《佛教观察》博客中引起了激烈反响，也有许多不同的声音。信仰与学术的问题无处不在，包括学生社团禅学社都会因此自动分成两派：信仰者的读书小组读经，学术爱好者的读书小组读论。学术对信仰需要同情默会，信仰同样需要学术的梳理和添砖加瓦。只要这种张力存在，信仰与学术的讨论就不会停止，只会发出越来越强的声音，来回应时代的挑战。
为信仰与学术划界，不等于在两者之间树立围墙，关键在于我们用什么样的心态去化解。我觉得讨论这个问题是非常有意义的，也需要有更大的心量，用包容的态度来容纳各种各样的观点，使我们能够活得更自在些，也就是心安理得。
复旦禅学会成员多为企业家，陆峰会员曾在英国马克思墓前反思：“我们以前为了追求思想丢掉了马克，最近三十年为了马克又丢掉了思想。”面对经济危机和社会道德急剧滑坡的现状，领导着数百人乃至成千上万员工的企业家，如何以佛法的精神克服人心和社会之恶？2009年的元宵节在南华寺内举行的禅茶，以“企业家的社会责任”为主题，《佛教观察》第四期刊发了这次禅茶的报道《社会责任，从心开始》。
事实上，佛学与企业家的社会责任，始终是《佛教观察》各期所关注的课题，各期各栏目所刊登的有：《菩萨商主与企业家的社会责任》（洪启篙）、《稻盛哲学的特质与佛教渊源》（张杰）、《如法以获财，得利与人共》（刘红青）、《责任与资本》（陆峰）、《君子爱财，取之有道——谈企业的社会责任》（吴春艳）、《浅析佛教思想与企业社会责任》（李文静）等。在这个课题的讨论中，也引申出基金会等课题，直面当代佛教发展的瓶颈问题。如同独木只有融入森林才能成材，我们也只有走向社会，才能在组织和制度层面真正落实佛教的社会责任。
2010年7月初在五台山举行的禅茶中，亦涉及佛学的定位及社会责任。中国经济发展到现在，物质层面或许到了赵本山所说的“不差钱”，那社会在精神领域还差什么呢？缺德。我们在生命成长和事业发展中，也有无穷的烦恼，社会又有很多恶形恶状。我们在文殊菩萨道场——五台山，选读《维摩经》的《文殊师利问疾品》、《观众生品》、《佛道品》、《入不二法门品》，紧扣文殊与维摩间对话，讨论大乘佛学的重要课题。 目的就是要像文殊与维摩那样出污泥而不染，能行于非道而通达佛道，在滚滚红尘的污泥中，绽开高洁的莲花。
笔者在五台山上的演讲，整理为《诸佛解脱当于众生心行中求——以〈维摩经〉中维摩与文殊的对话为中心》，谨引此文中一段话，作为本文的结语：
佛教是以改变人心而改变世道的。要让有力量者更有智慧，有智慧者更有力量。这就需要有更多的社会精英掌握佛教的立场、观点和方法，宣扬真正如理的佛法，从而形成改变世界的物质力量。我们之所以选读《维摩经》，就是说明佛法不仅仅存在于围墙内的寺庙，佛法遍布于士农工商的社会生活中。所以，佛教必须跳出围墙，走向社会，走向民众，这才是佛教的未来。
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