二、《佛教观察》的定位

佛教在当代中国社会的发展，有信仰、社会和文化三大层圈。佛教媒体在这三大层圈中的定位各有不同，因此在运作中各有特点。笔者在10多年前的文章中，曾讨论过佛教刊物存在的四个方面的问题：

1.不同性质的刊物有其质的规定性，在学言学，在教言教。

2.办刊方向、编排风格、读者对象上大同小异、边际并不清晰。

3.刊物订数对于11亿入口的广阔图书市场极不相称，发行管道不畅通。

4.对世俗事务和社会弊病的评论，佛教刊物远不如社会上的报刊，“提倡人间佛教，净化人生”的宗旨并未完全落到实处。

佛教包摄信仰、社会、文化三层环圈，具有宗教、政治、学术三重标准，面对着加强佛教自身建设、协调与政府和社会的关系以及繁荣学术文化等三大任务。宗教媒体有佛教界主导、政府主导和社会主导三种类型，要真正落实人间佛教的宗旨，就必须疏通信仰、社会、文化三者间的窒碍，发挥三者各自的特点，以达到“和而不同”的境界。(www.daowen.com)

对佛教教育如何走出困境，笔者曾提出十六字建言：重建主体，改善环境；收缩核心，扩展外延。根据这一思路，我们把《佛教观察》定位在改善环境和扩展外延上。具体言之，即立足于学术和文化的本位，以提升社会对佛教智慧的认知，发挥佛教思想化世导俗的社会功能。从社会和文化各界对佛教的需求来看，“人间佛教的弘化使命和目标，就是面对广大平信徒、佛学爱好者和非佛教信徒，培养造就能转变世道人心的佛教文化人。”

文化，是人类以主观意识所推动的行为所造成的共业。文化人，即具有人文关怀和宗教情操的新人。佛法真正深入社会，进入主流社会的话语圈，就要发挥造就佛教文化人的作用。佛教媒体起着向社会和文化圈传灯的作用，智慧之灯必须在传播中才能照亮人心，穿越青灯黄卷的寺院围墙，传向社会大众。在《维摩经·菩萨品》中，维摩诘为魔女说法：“譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。”在黑暗浊世中，若能以一灯传燃百千灯，唤醒众生本具的“如来种”，就能产生转变世道人心的巨大物质力量。

“从因特网到因陀罗网，从知识经济到善知识经济。”因特网的发展，不仅极大地拓展了佛教媒体的影响范围，亦改变着佛教自身的发展形态。知识与经济，这两种巨大的力量，只有在佛教精神的指引下，才能极大地推动人间净土的实现。因此，面对这一最广大人群的宗教文化类刊物，在21世纪应运而生，是佛教发展的必然趋势。

《佛教观察》作为一个注重思想性、文化性和批判性的刊物，由复旦大学佛学研究中心主办，得到复旦大学学源俱乐部禅学会的支持，在以复旦校内研究生和本科生为主体的禅学社紧密配合下，共同推进校园文化建设。《佛教观察》前身是2007年创刊的禅学会《简报》（季刊），　2008年8月改版成双月刊，与“佛教观察” （www.buddha-eye.com）网站和博客（http：//blog.sina.com.cn/buddhaeye09）同步发展。

刊物、网站、博客的英文名皆为Buddha-eye（佛眼），源于《法华经》所言：佛以一大事因缘出现于世，为使众生开示悟入佛之知见。《佛教观察》第一期卷首语阐述了我们的立场：“佛之知见，即佛的智慧。我们都是肉眼凡胎，但发愿取法乎上，力图以佛的正法眼观察世界、观照人生、关注佛教的发展。”