一、人本主义心理学与超个人心理学的积极探索

实证主义与现象学是现代西方心理学的两大方法论基础。行为主义贬低和排斥意识，现象学则十分重视对意识的分析探讨。心理学独立以后，对于意识概念的理解有着不同的途径。铁钦纳将意识作为一种过程或要素，通过对内省者的训练可以直接观察到这种要素，因而可以对意识进行真正的解释。现象学认为，根据自然的现象学方法也可以观察到人的意识这种“无偏见的详细的经验”。人本主义心理学重视人的心理的主观性和意识指向性，关注从主观经验世界去寻找人的价值和意义。在心理学界，精神分析是一种消极的极限意识，强调更多的是无意识的能量作用，而人本主义心理学则给人的意识世界赋予了积极的限度意识。人本主义心理学强调应该以“回到事物本身去”为开端，把人的心理活动和内部体验作为自然呈现的现象来看待，注重对于直接经验和现象的描述和审视，而不是机械的因果分析与实证说明，重视从主观经验世界去寻找人的价值和意义。人本主义心理学对意识主题回归的贡献是十分突出的。马斯洛从人本主义心理学的基本观点出发，认为意识体验是心理学研究的基本出发点，即主张把个体内在的意识体验或经验作为心理学的首要研究对象。马斯洛认为，人的意识和无意识在根本上是统一的。无意识潜能远比弗洛伊德所讲的无意识本能广阔，人的无意识潜能包括许多健康的无意识，如人对真善美的追求、自我实现等趋向，这与社会价值之间并不存在根本性的矛盾。意识与无意识的对立是人格发展不高的表现，越是高级的价值越依赖有意识的作用。健康的人格水平是有意识与无意识的有机统一。在马斯洛看来，精神分析与行为主义在心理学的研究对象上存在严重的缺陷。人的认识活动的基础是意识经验，而意识经验又是建立在人的各种需要基础之上的，这也就是马斯洛需要层次论蕴含的极其丰富的意义。罗杰斯也认为，人的变化过程也是由经验造成的。人本主义心理学家普遍强调人的意识经验的主导作用。经验是意识活动的基础。罗杰斯（Rogers，1961）指出：“科学、治疗以及生活的所在其他方面首先植根于并且依据一个人瞬间的主观经验。它从内在的、整体的和机体的经验中生长出来。”意识经验研究包括心理需要的问题，是心理学必须继续注意的一个重要方面。(www.daowen.com)

在人本主义心理学基础上发展起来的超个人心理学更是异常重视意识问题的研究。超个人心理学是20世纪70年代开始出现的“心理学第四势力”。有的学者认为，如果说行为论是行为主义的理论核心，潜意识论是精神分析的理论核心，那么超个人心理学的理论核心则是意识论。超个人心理学与西方传统的意识观点的区别在于，传统的意识观点只重视觉醒的意识状态，而把超出日常意识状态的其他状态视为不正常的现象。超个人心理学家则认为人的意识是多层次的，日常的意识状态通常是低层次的意识水平，更多的则属于高级的意识状态，即转换意识状态。他们论述了人类意识的超个人力量，因为“意识是人的心理生活中最少得到了解的方面之一，它作为我们存在的组成部分，既是最熟悉的，也是最神秘的。许多人，包括普通人和心理学家，都对西方的学院心理学非常失望，重要的原因在于，学院心理学很少对人的意识经验有所揭示”（葛鲁嘉，1996）。超个人心理学家认为人的意识是多维的，将意识的这些维度中任何一个排除于心理学之外都会导致意识理论的贫困。当前超个人心理学的意识论研究中最有影响的学者是维尔伯（Wilber，K．），有人称他是意识研究的“爱因斯坦”。维尔伯于1977年提出了著名的“意识谱理论”（spectrum of consciousness），他把人的意识划分为心灵层、存在层、自我层和影像层这样四个层次，提倡对意识的多层次、多维度的理解。维尔伯提出，心灵层指人的最内在的意识，即与宇宙认同的意识状态，这是意识的唯一真实的状态，因而又称为宇宙意识层或最高本体层；存在层即人和他自己存在于时空的心身机体的认同；自我层是指人对自我意象的认同；影像层则为人和自我意识的某些部分的认同。在维尔伯看来，意识各层面之间的关系不是阶梯式的，而是类似于连续的光谱谱系并可以创造性地综合。他指出，只有这种包含身体、心理和精神（body‐mind‐spirit）的架构，才能全面地认识我们人类自己的精神、意识世界。另外几位超个人心理学的主要代表，如格罗夫（Grof，S．）、塔尔特（Tart，C．T．）等人，也纷纷致力于意识的非常态的研究，如无意识领域、LSD（精神致幻剂）的诱发和治疗潜能、死亡心理、超越大脑以及转换意识状态等方面的研究。人本主义心理学与超个人心理学均属于现象学心理学的研究范畴，它们共同拓宽了意识心理学的研究领域。