一、意识哲学的影响

意识是哲学研究的传统主题。意识这种精神的东西是怎样由人脑这种物质的东西实现出来的呢？意识又是怎样起源于复杂的社会—历史的发展的呢？这既是哲学家长期以来试图努力解答的问题，也是意识心理学研究的基础性前提之一。也许正是因为意识问题的极端复杂性，从笛卡儿开始，哲学在长达400多年的近代意识哲学发展中积累了不少有益的经验，这为意识心理学的研究提供了不少精神遗产和元理论基础。

国内一些学者曾将西方近代哲学概括为“意识哲学”、“精神哲学”或“心理哲学”。作为意识哲学的近代西方哲学，其关注的最主要问题是认识论问题，即如何更科学地认识人和世界，而把理性认识、意识和思维设定为主体性，是这一时期西方哲学转向的重要特点之一。笛卡儿受当时物理学的影响，将人类生存的世界分为“物质实体”和“心的实体”：物质实体是通过空间上的延展性来定义的，可以进行无限分割，其运动方式是机械活动的结果；心的实体是通过思维这种性质来定义的，在空间上不具有延展性，而具有推理能力和自由意志。笛卡儿认为，人是由物质实体和心的实体组合而成的，也就是由身体这种物质、机械实体和心灵、精神实体结合的产物，其中人脑中的松果体是心灵和身体之间的因果性相互作用场所。在笛卡儿看来，心或精神这种实体比身体更重要，“我思故我在”，“我”的身体并不属于人的本质。“我是一个实体，这个实体的全部本质或本性只是思想”、“一个精神、一个理智，或者一个理性。”笛卡儿是一位身心交感论者。在他看来，心灵和身体是两个根本不同的东西，又是可以互相影响、互为因果的东西。身心的交互作用不是直接发生的，而是通过身体的特殊部位即松果体发生的。笛卡儿的身心相互影响的观点，对后人有极其深远的影响。笛卡儿否认无意识的存在，认为在意识之外除了身体的生理过程什么也没有，把意识视为人唯一的心理活动。在谈到意识的属性时，笛卡儿曾经把意识理解为“在我们身上发生而为我们所直接意识到的一切”。车文博（1987，p．86）先生指出，笛卡儿揭示出了一个平行的意识机制，指出意识具有觉知性、综合性、内省性的特点是有道理的，“但他把自我意识与意识等同起来，特别是把意识视为独立的实体则是不对的”。(www.daowen.com)

笛卡儿建立的以“自我为本质”的身心二元论模式，开启了近代西方意识哲学研究的理论先河。在他之后，无论是唯理论还是经验论，都把人的精神、理性或意识规定为人的本质特性。一部分人继承了他的“反射”论，走上了实验研究的道路，另一部分人继承了他的“精神”论。笛卡儿的“我思”到康德哲学那里变成了“综合性的先验统觉”或“自我意识”，人类知识的普遍必然性来自自我意识的“综合统一”。黑格尔则认为，虽然康德关于自我综合统一的说法“道出了所有一切意识的本性”，但还没有注意到自我意识的本体属性和现实力量。黑格尔更强调人的自我意识的绝对性与至上性。这种绝对意识具有两个方面的内涵：一是它将理性知识领域的意识视为决定人类精神的共同内核和最终原因，二是把人的意识作为一种实体的力量和现实世界的替代物。西方近代哲学所谓的自我性、意识性和主体性，实际上是将人的意识探讨封闭于“主体自身的内部关系”，即意识观念之间的联系上，从而使意识哲学研究陷入狭隘的绝对理性意识、自我心理意识的、独白的形而上学范围，最终使西方近代的意识哲学理论走上“自我终极”和“自我解体”的道路，也就不可避免地陷入唯意志论、独断意识论的唯心主义窠臼。

虽然自黑格尔以后，西方许多哲学家不断提出要研究“终结意识”问题，但是在20世纪中后期，哲学界对意识问题的研究仍相当重视。例如在1950—1954年，科学哲学界便举行了5次关于意识的国际会议，参加的学者大多是哲学、生理学和医学方面的专家，心理学方面的代表是少数。皮亚杰在1953年的会议上提交了《儿童心理学中的意识问题：意识的发展变化》的论文。在六七十年代，哲学家普莱斯曾就意识的“可感受特性（qualia）”问题发表了影响深远的论文；内格尔（1974）《做一只蝙蝠像什么》、杰克逊（1981）的《玛丽不知道什么》等著名论文的发表，引起了哲学界对意识的物理主义理解的热烈讨论。1979年在联邦德国召开的第16届世界哲学大会上将“意识、大脑和外部世界”作为其中的一个专题。近二十年来，西方哲学界对意识问题的研究和讨论又进入一个全新的历史阶段。以波普、丹尼特、塞尔、查默尔斯、内格尔等为代表的一批哲学家已汇成了当前意识科学研究中的一支重要方面军，他们广泛吸收现代科学对意识研究的最新成果，在此基础上进行严谨的思考，提出许多新的概念、学说和理论模型。这些意识的哲学研究成果，特别是充分适应现代科学发展新形势的哲学理论，已经对自然科学的意识研究产生了重要影响，而并非像近年来国内有的研究者（周昌乐，2004）所讲的那样：“哲学涉及的只是意识的起源和意识存在的真实性等问题。”目前甚至一些人工智能研究者也在借用现象学和存在主义哲学的成果。