敦煌佛教靈應故事的綜論與研究

时间：2023-11-30 理论教育 版权反馈

【摘要】：敦煌佛教靈應故事綜論一、前言功德記、感應記、靈驗記、冥報記等一類作品，乃指向佛、菩薩祈、懺悔，或念佛、誦經、造經、造像之後，出現感通、靈異等神異經驗的記述。這是專爲宣揚鼓吹《佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼經》而編的靈應故事。

敦煌佛教靈應故事的綜論與研究

敦煌佛教靈應故事綜論

一、前　　言

功德記、感應記、靈驗記、冥報記等一類作品，乃指向佛、菩薩祈禱、懺悔，或念佛、誦經、造經、造像之後，出現感通、靈異等神異經驗的記述。六朝以來，此種深富志怪性質的故事與宣揚因果報應的説教合流，促使志怪小説的創作成果更加豐碩，甚至成爲教徒們宣揚宗教的利器。尤其虔誠的佛教徒衆，往往蒐羅有關宣揚教義及奉佛感應的故事，編纂成書，以爲“輔教之書”，如《世説新語》作者劉義慶的《宣驗記》就是較早的一種。其後蔚爲風氣，數量大增，如朱君台《徵應傳》、王延秀《感應傳》、張演《續觀世音應驗記》、范晏《陰德傳》、王琰《冥祥記》、蕭子良《宣驗記》、陸杲《繫觀世音應驗記》、王曼穎《補續冥祥記》、劉泳《因果記》，顔之推《還冤記》、《集靈記》，釋亡名《驗善知識傳》及釋浄辯《感應傳》等均是。

唐代是中國佛教的全盛時期，此類故事作品逐漸發展而成爲唐人小説的另一特色。唐臨（601—661？）的《冥報記》即爲唐代著名的佛教小説。此書撰成於唐高宗永徽三年（653）。據他的自序説:

昔晉高士謝敷、宋尚書令傅亮、太子中書舍人張演、齊司徒從事中郎陸杲，或一時令望，或當代名家，並録《觀世音應驗記》，及齊竟陵王蕭子良作《宣驗記》、王琰作《冥祥記》，皆所以徵明善惡，勸戒將來，實使聞者深心感寤。臨既慕其風旨，亦思以勸人，輒録所聞，集爲此記，仍具陳所受及聞見由緣，言不飾文，事專揚確，庶後人見者能留意焉。^①

可見此類宣傳佛教信仰的故事作品種類繁多，或以“記”稱，或以“傳”名，内容皆以佛教因果報應思想爲基礎，藉動人的神異故事以宣揚佛教的靈驗，期能誘導世人信奉受持。

由於靈應故事較之義理深奥、思想抽象的經論，更易爲一般庶民所接受，尤其故事情節曲折、内容豐富有趣、深具感染力與説服力者，因而自來高僧大德每有留心集録，如唐道世編有《法苑珠林》、道宣編有《集神州三寶感通録》等，正是此類作品的結集。

事實上，此類故事自隋唐以來，即普遍流傳於廣大民間，且跟着宗教信仰的傳播隨處孳生。故事内容雖或涉荒誕，然頗有深具文學特色者。就其寫作方法而論，當屬志怪小説之流。宋李昉編的《太平廣記》卷三七五至卷三八六“再生”類中即收有“皇甫恂”、“裴齡”、“六合縣丞”、“薛濤”、“鄧成”、“張瑶”、“梁甲”、“楊師操”、“盧弁”、“崔紹”等佛教靈應故事；宋洪邁《夷堅志》中亦收録不少同類的故事，足見感應記實具神怪小説之文學特質。1900年敦煌莫高窟藏經洞發現大批唐五代寫本文書，其中亦存有爲數可觀的佛教感應故事，由於保存民間實際流傳的原貌，對於考察此類故事在文獻學、文學、佛學與民間信仰等方面的意義頗具價值。

二、敦煌文獻中的佛教靈應故事

敦煌莫高窟發現的佛教靈應故事寫本，總數約有六七十件。其中保存的靈應故事，有中原地區流傳至敦煌的、也有敦煌地區所産生的；有見存於佛教史傳感應記的、也有爲現存感應記諸書所未載的；就内容而言，有持誦佛經而感應的、有抄經造經而感應的、有造塔而感應的、有念佛而感應的、有鳴鐘而感應的等；就主旨而言，有以還魂故事爲主題、鼓吹抄寫《普賢菩薩説此證明經》的感應故事《黄仕强傳》，有宣揚抄造《金光明經》的《懺悔滅罪金光明經傳》等；就形式而言，有多則抄撮一起的集録、有抄録單則零篇的、也有斷簡殘篇而僅存單則的。

兹就本人所普查庋藏在中、英、法、俄、日等地敦煌文書中的佛教靈應故事條列如下:

（一）靈應故事的集録

1.《集神州三寶感通録》

敦煌寫本計有:S.3728、P.3898两件。按:《集神州三寶感通録》，原名《東夏二寶感通記》，後稱《集神州塔寺三寶感通録》，簡稱《三寶感通録》，三卷。唐麟德元年（664），西明寺沙門道宣撰，全書共收録故事一百五十則，上自東漢，下至唐初，是現存靈應故事集録諸書中較爲重要的一種，收入《大正藏》第52册。敦煌寫本S.3728卷末“左街僧録大師押座文”前，題有“大藏經集神州三寶感應録上卷中南山釋道宣撰”，後接抄“敕天下三十三州内建造舍利塔”等6行，文句與今傳本不盡相同。P.3898，殘存70行，内容存《集神州三寶感通録》卷下“孫敬德”至“釋曇韻”等十五則故事。

2.《持誦金剛經靈驗功德記》

敦煌寫本計有:P.2094、P.4025、S.4037、Дx.0514四件，是敦煌寫本中專持一經且内容較長的一種靈驗記集，計收録19則南朝蕭梁及隋、唐各代僧俗持誦、抄造《金剛經》而得延年益壽、死而復生、消災免厄的靈驗事蹟。

此外，S.4037號還録有:李慶好畋獵，殺害無數，後卒亡，入冥因持《金剛經》功德而獲遣歸，經三日復生，年八十歲而終的故事。此故事不見於P.2094的十九則中。

3.《佛頂心觀世音菩薩救難神驗記》

敦煌寫本計有:P.3236及P.3916两件。按:此爲《佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼經》卷下。此卷雖名“經”，然内容則是四則感應故事的集録。例如第四則是記敍一位擬赴任縣令的官人向泗州普光寺常住借錢，寺主乃命一沙彌隨官人取錢，途中官人欲謀害沙彌，然因彌沙持誦《佛頂心陀羅尼經》功德而得免難，並感化官人持經的故事。這是專爲宣揚鼓吹《佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼經》而編的靈應故事。

4.《金剛壇廣大清浄陀羅尼經感應記》（擬題）

敦煌寫本P.3918係梵夾本，計抄有《佛説迴向輪經》、《佛説金剛壇廣大清浄陀羅尼經》等。其中《佛説金剛壇廣大清浄陀羅尼經》卷末抄有:大僕卿趙彦賓感夢，得老人指示書寫石經感應徵驗；被棄經夾，半夜放光，致感僧俗諷誦弘持等幾則宣揚《金剛壇廣大清浄陀羅尼經》的靈應故事。

5.《阿彌陀經感應記》（擬題）

敦煌寫本北178（秋97）號中，有唐法照《浄土五會念佛誦經觀行儀》的一段文字，後有敍明念誦功德之文字，其中抄録有廬山珍禪師持誦《阿彌陀經》獲善報等感應故事。

6.《侵損常住僧物惡報感應記》（擬題）

敦煌寫本S.5257號於“勒旨京城諸寺各寫示道俗侵損常住僧物，現報靈驗具列如後”句後，接抄有台州豐縣丞等四則靈應故事，内容均簡述侵損僧物造成死後轉生爲奴婢、或牲畜等。

（二）單則感應故事

1.《黄仕强傳》

敦煌寫本計有:P.2136、P.2186、P.2297、北8290（陽21）、北8291（淡58）、上海圖書館藏81253號、浙江博物館藏（浙敦026）、Дх.1672、Дх.4792號及日本大谷大學藏卷（大谷瑩誠氏購自李盛鐸）等10件。

《黄仕强傳》主要記敍黄仕强因與名爲仕强的屠夫同名以致被冥吏誤抓，因其自報冤屈，得重行勘案；又因發願寫《普賢菩薩説此證明經》而還魂，後得以長壽的靈應故事。此故事抄於《普賢菩薩説此證明經》經首，係專爲鼓吹《普賢菩薩説此證明經》而編的靈應故事。

2.《懺悔滅罪金光明經冥報傳》

《金光明經傳》，全稱《懺悔滅罪金光明經傳》，或稱《懺悔滅罪金光明經冥報傳》、《金光明經冥報驗傳記》。今所知見的抄本幾達30件，分别庋藏於中、英、法、俄、日等地的圖書館及私人收藏。不但有敦煌漢文寫本，同時也有西夏文本。今所得見的敦煌寫卷分别是:題爲《金光明經傳》的有S.364、S.1963、S.2981、S.3257、S.4984、S.6514、北1360（藏字62）、北1361（日字11）、北1362（爲字69）、北1363（成字13）、北1365（昃字61）、北1369（河字66）、北1425（寒字77）；題爲《懺悔滅罪金光明經傳》的有S.3257、S.4155、S.4487、P.2099、P.2203、北1426（玉字55）、北1424（海字69）、Дх.5755；殘缺無首尾題的有:S.462、S.6035、北1364（列字55）、北1367（生字99）、Дх.2325、Дх.4363、Дх.6587、Φ.260a。

此外，陳寅恪《懺悔滅罪金光明經冥報傳跋》曾提及“合肥張氏藏敦煌寫本《金光明經》殘卷卷首有冥報傳載温州治中張居道入冥事；日本人所藏敦煌寫經亦有之”。另房山雲居寺石經第八洞唐刻《金光明最勝王經卷第一》正面亦刻有《金光明經懺悔滅罪傳》；中國國家圖書館亦藏西夏文《金光明經冥報傳》，足見其流行之廣遠。

内容記述張居道因殺生被帶往冥府，冥使示之以懺悔法——《金光明經》四卷，張居道因發願，使牲畜得生善道，因而得以復活；還魂後，不復殺生，並努力抄寫《金光明經》，同時大力勸化世人懺悔戒殺、抄寫《金光明經》的故事。敦煌本此一靈應故事皆冠於《金光明經》卷首，係專爲鼓吹《金光明經》而編的靈應故事。

3.《龍興寺毗沙門天王靈驗記》

敦煌寫本S.381有《龍興寺毗沙門天王靈驗記》一則，内容記述敦煌龍興寺圓滿因誤打毗沙門天王，乃遭天王惡報，後由於至心懺悔，復得毗沙門天王救護的靈應故事。

4.《劉薩訶和尚因緣記》

敦煌寫本計有:P.2680、P.3570、P.3727三件。内容敍述劉薩訶和尚早年性好遊獵，因殺鹿過多，忽然被鬼使捉至冥間，變爲鹿身，遭人射殺，又復爲人身，遍歷地獄；後受觀音菩薩感化，出家爲僧，四處起塔等故事。

5.《還魂記》“道明和尚入冥故事”（擬題）

敦煌寫本S.3092號引《還魂記》有“道明和尚入冥故事”，内容記敍唐開元寺道明爲冥吏誤爲龍興寺道明而被拘拿入冥府，因閻羅王見其相貌而疑有誤，使道明得蒙洗雪，並得親眼目睹新樣地藏菩薩尊像，還魂後圖寫丹青，繪列地藏真容的故事。

6.《唐京師大莊嚴寺僧釋智興鳴鐘感應記》（擬題）

敦煌寫本計有:S.381、S.1625两件。故事記敍唐、道宣的師兄京師大莊嚴寺鐘頭釋智興，戒行精淳，慈悲爲懷，賴其精誠而神通廣大，以鳴鐘功德救護陰間受難衆生的靈應故事，主要宣揚鳴鐘可停毒、息惡、生善心、增正念、除重罪、解脱苦受等功德。此故事當時即爲道宣載入《續高僧傳》，道世編入《法苑珠林》。

7.《法華經感應記》（擬題）

敦煌寫本P.3023抄録有一則有關持誦《妙法蓮華經》的靈應故事。此故事爲其他有關的《法華經靈驗記》所未見。

8.《羯諦真言感應記》（擬題）

敦煌寫本P.3142抄録有一則唐大曆年間有女春娘將獻祭於神魅，因誦“羯諦真言”，得神佛救護，免難消災的靈應故事。此故事陳祚龍擬題爲“白龍廟記”，^② 兹依其内容擬題爲“羯諦真言感應記”。

9.《懺悔設齋感應記》（擬題）

敦煌寫本S.6036，劉銘恕《敦煌遺書總目索引·斯坦因劫經録》中擬題作“落番貧女懺悔感應記”，依内容似當擬爲“落番貧女之子懺悔感應記”或“懺悔設齋感應記”較妥。

10.《普勸事佛文靈應記》（擬題）

敦煌寫本S.2713，内容係咸亨元年揚州僧珍寶遇定光佛，得佛指示免災方法的靈應故事。寫本缺題，兹暫依陳祚龍《新集中世敦煌三寶感通録》定名爲“普勸事佛文”。

三、敦煌佛教靈應故事的特質

敦煌寫本中所保留下來的佛教靈應故事，雖爲數不少，但與集録靈應故事的專書如道宣的《集神州三寶感通録》、唐臨的《冥報記》等相較，則無論篇數或篇幅均明顯不如。但敦煌寫本的靈應故事仍有其特質，兹舉其要者略述如下:

（一）每多冠經首流通

佛教靈應故事，主要爲念佛、誦經、造經、造像之後，出現感通、靈異等神異經驗的記述。其中有相當多具有專爲鼓吹抄造某經的靈應記，如《法華經》、《觀世音經》、《金剛經》、《金光明經》等。就宣傳目的而言，這些靈應故事理應附經流傳，然後世流傳藏經史傳部、目録部所收録隋唐五代的佛教靈應故事，不論是道宣的《集神州三寶感通録》、《歷代衆經應感興敬録》或唐臨的《冥報記》等，僅集録故事，而附經流傳均不得見。敦煌寫本所保存的靈應故事，則每見附經流傳，如《黄仕强傳》抄於《普賢菩薩説此證明經》經首；《懺悔滅罪金光明經傳》抄於《金光明經》經首。故事與經文字體相同，視爲一體。

（二）中原與敦煌並行

敦煌寫本的靈應故事，主要以中原地區所發生的居多，但同時也有發生於敦煌當地的，如S.381號的《龍興寺毗沙門天王靈驗記》，此寫本首題作《龍興寺毗沙門天王靈驗記》，知此靈驗事迹當發生於“龍興寺”。《佛祖統紀》卷三五:“玄宗敕天下諸郡建開元寺、龍興寺”而現存敦煌文獻中亦多提及“龍興寺”，據此觀之，可知“龍興寺”乃唐代敦煌地區著名的大寺院。又首題下署“本寺大德日進附口抄”，文中又云“故録靈驗如前記”，可見此寫本爲龍興寺僧“日進”口述當時龍興寺的靈驗事迹。且據敦煌其他資料如S.2729號《吐蕃辰年三月沙州僧尼部落米浄辯牒》等，知“日進”及文中提及的“僧智寂”均係龍興寺僧侣。

又《龍興寺毗沙門天王靈驗記》開頭有“大蕃歲次辛巳潤（閏）二月十五日，因寒食，在城官僚、百姓就龍興寺設樂”。按:既稱“大蕃”，則其事當在敦煌爲吐蕃統治時期。是此一靈驗故事當是唐德宗貞元十七年（801）敦煌龍興寺發生之事。

此外，又如S.6036號的《懺悔設齋感應記》，内容爲落蕃貧女之子懺悔的感應故事，雖寫卷殘缺不全，但仍可見其故事輪廓:

昔有貧女，兒子落蕃，不知所在。設一小供，願見兒子。緣家貧乏，豪富者不肯赴齋。其女遂入伽藍，求哀懺悔，恨其貧賤。須臾之頃忽見一老僧問其女云:“哀祈至甚，願求何事？”貧女答云:“家有小供養，請僧不得。”其老僧便隨貧女，受其供養。食訖，乃索一分齋食鞋靺一量。老僧云:“將與汝兒去。”遂擎出門，便看不見。其女却入家中，不逾食頃，忽見（下缺）

可見此靈應故事發生的地點是在敦煌，時間也是吐蕃占領敦煌的時期。

（三）故事與經變相應

敦煌寫卷《劉薩訶和尚因緣記》雖名爲“因緣記”，然内容實屬靈應故事。此故事流行於中原地區，同時也盛傳於敦煌地區，是敦煌寫本靈應故事中極具特色的一則。按:劉薩訶，法名慧達，南北朝時的著名高僧，有關他的故事主要有三:一爲吴越方面的活動與佛教感應的事情，見於王琰《冥祥記》、庾闡等《佛記》、慧皎《高僧傳》及姚思廉等《梁書·諸夷傳》的記載。二爲他在涼州番禾郡望御谷禮佛，預言瑞像的事情，見載於北周姚道安《製像碑》、唐初道宣《續高僧傳》及道世《法苑珠林》等書。三爲敦煌地區流傳有關劉薩訶的靈應故事。敦煌地區流傳的故事尤具特色，不僅有敦煌寫卷《劉薩訶和尚因緣記》，同時更有壁畫瑞像相互輝映。在莫高窟第72窟南壁中央繪有《劉薩訶因緣變相》，並有榜題云：

聖容像初下無頭時

得聖容像本頭安置仍舊時

請得丹青巧匠邈（貌）聖容真身時

請工人巧匠等真身請聖容像時

又有:

劉薩河和坐禪入定時

薩河和尚見□師□以初化時

劉薩河和尚赴發修僧時

劉薩河和尚焚香啓願時

蕃人放火燒寺天降雷鳴時

以霹靂打煞時^③

除此之外，該洞壁畫南披也全部用了關於劉薩訶的傳説。^④ 可見劉薩訶故事在敦煌地區的普遍流行，更是其他靈應故事所罕見。

（四）内容深具史傳意義

湯用彤《隋唐佛教史稿》一書論及隋唐佛教史的撰述時，即將“感應因緣”等作品列於“僧傳類”之下，足見此類作品在作爲佛教史料方面的重要性。若從敦煌寫本靈應故事的内容進行考察，可以看出此類佛教見證式的作品，基本上各篇均清楚交待時間、人物、地點、故事原委，結構完整。既具有小説的要素，亦具有相當程度的事實反映，如《龍興寺毗沙門天王靈驗記》，首題《龍興寺毗沙門天王靈驗記》，知此靈驗事迹當發生於“龍興寺”。唐人《莫高窟記》殘卷:“每日每月造尊像而靡窮，或印或模，計俱胝而不極。龍興、大雲之寺，齋堂、梵宇之中；布千佛而咸周，禮六時而莫怠。……公顧謂諸官曰:萬里勝邑，地帶鳴沙，三危邊遠，境臨昌海。”^⑤ 《佛祖統紀》卷三五:“玄宗敕天下諸郡建開元寺、龍興寺”，現存敦煌文獻中亦多提及“龍興寺”，如S.1946、P.2008、P.2738、P.3004、P.3150等。據此觀之，可知“龍興寺”乃唐代敦煌地區著名的大寺院。敦煌題記中署有“龍興寺”年代最早的寫本爲S.2436《大乘起信論述略》卷上，其題記云:“寶應貳載玖月初，於沙州龍興寺寫記。”寶應爲唐代宗年號，寶應二年爲公元763年，似與《佛祖統紀》所載爲玄宗後所建吻合，而北宋時猶存。又首題下署“本寺大德日進附口抄”，文中又云“故録靈驗如前記”，可見此寫本爲龍興寺僧“日進”口述當時龍興寺的靈驗事迹。全篇内容對人物、地點、故事情節均交待清楚，結構亦稱完整，敍事力求具體有據，此正與唐臨《冥報記》一類靈驗小説强調真人真事的宗教經驗特色相同。凡此均説明敦煌靈應小説具有反映佛教歷史的特色。

四、敦煌佛教靈應故事研究的意義

靈應故事的流傳並非敦煌地區所獨有，且早在六朝時即産生。敦煌文獻中的佛教靈應故事，就量而言，遠不如藏經史傳部、目録部所收録及唐唐臨《冥報記》、宋李昉編《太平廣記》等載録得多；然其特質具有相當的研究意義，兹舉其犖犖大端如下:

（一）可豐富唐五代佛教小説的内容

敦煌是唐代西陲的交通重鎮，中西文化交流的孔道，中土文物，快速傳播。然中唐以後，時爲土蕃占領，後爲歸義軍治理，交通時隔，文物流傳不易。基於此一特殊的歷史、地理因素，敦煌文獻中所保存的靈應故事，也就有中原地區流傳去的，同時更有敦煌地區所産生的。中原傳去的大都見存於佛教史傳感應記的，當然也有爲現存感應記諸書所未載的，而敦煌當地所産生的則大抵爲未見於其他載録。因此，敦煌寫本佛教靈應故事的整理與研究，由文獻的角度看，至少可豐富唐五代佛教小説的内容，如P.2094《持誦金剛經靈驗功德記》十九則故事中，第八則“隋僧靈寂事”、第十三則“天水郡司法王綽事”、第十四則“朱士衡不敬三寶事”均未見於蕭瑀《金剛般若經靈驗記》、孟獻忠《金剛般若集驗記》等書，其他如《黄仕强傳》、《還魂記》“道明和尚入冥故事”等以及敦煌地區所産生的靈應故事，如《龍興寺毗沙門天王靈驗記》、《懺悔設齋感應記》等均爲後世所不傳，當可豐富唐五代佛教小説的内容。

即使故事見於其他載籍的，然因傳説記敍，故事多有詳略，情節亦見歧異，且文字亦多所異同，亦具校勘及比較研究之價值。

（二）可覘靈驗故事並經流傳的原貌

專爲鼓吹抄造持誦某一經典的靈應記，後世流傳相當多，不論《觀世音靈驗記》、《法華驗記》、《金剛經集驗記》等佛教靈應故事的集録，乃至《太平廣記》一類小説的編輯，大抵多是“輒聞所録，集爲此記”。因此，靈應故事附經流傳的情形，後世則不易見。

敦煌寫本所保存的靈應故事，則每見附經流傳，如P.2094《持誦金剛經靈驗功德記》十九則故事抄撮在《金剛經》經文前；《黄仕强傳》抄録在《普賢菩薩説此證明經》經文前；《懺悔滅罪金光明經傳》抄録在《金光明經》經文前。且故事與經文字體相同，行款一致，似視故事與經文爲一體。其互爲表裏的作用極爲明顯。後世故事經文分立别行，而經文流行之因由與靈應故事的地位，遂不復如當時之重要。試看房山雲居寺石經第八洞有唐刻《金光明最勝王經卷第一》，其正面即刻有《金光明經懺悔滅罪傳》。故事首尾俱完，計13行，行約112字。首題:“《金光明經懺悔滅罪傳》”，後有:《大唐龍興三藏聖教敍》、《金光明最勝王經卷第一》。此靈應故事當時受到重視由此可見一斑。從敦煌此類並經流傳的靈應故事，可以窺見當時此類鼓吹抄造持誦專經的靈應故事並經流傳的原貌。

（三）可資考察佛教疑僞經形成的原因

佛教經典卷帙繁多，流傳過程每因爲求方便而有所抄撮節録，或截取精華章品，以利諷誦修習。更有基於求取消災、解厄、救護、延壽等現世利益而專擇有關品第者，如《妙法蓮華經》之《觀世音菩薩普門品》，由大經中摘録流傳，進而以單品改易篇題，形成另一經典，如《高王觀世音經》等後世所謂的僞經。

敦煌寫本P.3236、P.3916有《佛頂心觀世音菩薩救難神驗經卷下》，雖題爲“經”，然實乃靈應故事。

按:此經名《佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼經》，分上、中、下三卷。上卷題爲《佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼經卷上》，尾題省稱作《佛頂心觀世音菩薩經卷上》；卷中題爲《佛頂心觀世音菩薩療病催産方卷中》，卷中尾題省稱作《佛頂心觀世音菩薩經卷中》；卷下題爲《佛頂心觀世音菩薩救難神驗經卷下》。此經藏經未收，歷代史志目録不載。然俄羅斯科學院東方學研究所列寧格勒分所藏西夏文佛經則見有:《佛頂心陀羅尼經》、《佛頂心觀世音菩薩治病生□法經》、《佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼經》；日本藏西夏文亦有《佛頂心觀世音菩薩陀羅尼經》。

又山西應縣木塔發現的遼代秘藏中見有完整的《佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼經》。^⑥ 此外，房山石經中，亦見有金代皇統三年（1143）七月十三日，由施主奉聖州住人李阿安爲生身父母及法界含靈施造的《佛頂心觀世音菩薩大陀羅經》三卷，共刻四石七紙。此經無撰譯者姓名，每紙經題之下亦無帙號，當不入藏。

晚近陳燕珠《房山石經中遼末與金代刻經之研究》一書中有云:

此經未載於各藏，應是古代僧人節録智通譯《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經》，或菩提流志譯《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經》之部分經文與部分陀羅尼、再行增潤而成，它是借經附會、用以治病或方便修持度化的疑僞經。^⑦

《佛頂心觀世音菩薩救難神驗經》原爲《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經》的靈應故事，因附記在經後以爲見證，並宣揚鼓吹《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經》之神驗，後經增潤改易，形成另一三卷經典《佛頂心觀世音菩薩陀羅尼》。其卷中的“療病催産”、卷下的“救難神驗”，均屬與現世利益有關。此乃佛教中國化、民間化、世俗化的必然現象，也是中世疑僞經形成的主要原因。^⑧

（四）可藉以考察民間佛經流行的情況

敦煌寫卷《持誦金剛經靈驗功德記》等一類作品，可以作爲受持、讀誦、講説《金剛經》而得到救護、復活、延壽或滅罪等神奇靈應功德的見證。將此類靈驗功德的見證，抄撮安置於經前以流通散布，其凸顯現實的利益極具勸誘作用。此種手法，在佛經流傳的初期經常被用來鼓吹抄寫、受持、讀誦的，如講温州治中張居道還魂故事的《金光明經懺悔滅罪冥報傳》，抄在《金光明經》前，^⑨ 視爲經文，一并流通；《黄仕强傳》則抄在《普賢菩薩證明經》前，^⑩ 一并流通。對於此經的推廣，實具推波助瀾之功。唐道宣《大唐内典録》卷十《歷代衆經應感興敬録》序文有云:

三聖敬重，藉顧復之劬勞；幽明荷恩，慶静倒之良術。所以受持讀誦，必降徵祥；如説修行，無不通感。(www.daowen.com)

因此，經由靈應故事中受持、讀誦經典的考察，並參照譯經與講習的情況，將可掌握佛典的流傳與發展的歷史脈絡。試舉《持誦金剛經靈驗功德記》及《金光明經懺悔滅罪冥報傳》爲例，説明如下:

1.《持誦金剛經靈驗功德記》

《金剛經》的普及與抄本流通量之大，原因之一即在於此經的持誦功德。所謂“持誦”，是反復念誦某種詞語，有持名念佛、持咒、誦經等。佛教徒誦經是屬於念誦入定法的一種。一般以爲佛經乃佛陀親口宣説，具有無限神力，大乘經典中尤多處宣説讀誦受持大乘經典的功德。因此，乃有專以誦經爲主要修持目的。他們往往限定遍數，長期甚或終身反復地讀誦一經，更在讀誦過程中不知不覺地進入静定。在歷代佛教史傳中不乏由誦經而入定、開悟之事例。

在《金剛經》的經文中一再强調“若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦，皆得成就無量無邊功德”。從盛唐孟獻忠《金剛般若經集驗記》所引《金剛般若經靈驗記》亦包含有《救護篇》、《延壽篇》、《滅罪篇》、《神力篇》等故事的流傳，可見當時信徒對《金剛經》持誦功德的重視情形。

《金剛經》，全稱《金剛般若波羅蜜經》，或稱《金剛波羅經》，意謂以金剛不壞之志與大智慧之心乘渡彼岸。它是佛經中流行最廣的一部，也是大乘經典中最爲重要的一部，更是中國禪宗藉以弘揚的主要經典。

從5世紀至8世紀的三百年中，曾經八譯，不難看出此經流行之情況與佛學的發展趨勢。特别是禪宗自梁菩提達摩於嵩山少林寺開創，始奉宋求那跋陀譯的《楞伽經》爲印證，傳法慧可、僧燦；隋唐之際，四祖道信參以“般若”法門，其後五祖弘忍以《金剛經》授徒，時勸僧俗持誦。唐咸亨年間，惠能因鬻柴棄學，不識一字，由聞誦《金剛經》而感悟，乃投五祖門下，因得弘忍傳授法衣，遂爲禪宗“六祖”。惠能倡導頓悟，不專坐禪，對於《金剛經》更加推重，禪宗因之弘大熾盛，《金剛經》也因之更加普遍流傳。此外，唐玄宗曾御注《金剛經》，這對《金剛經》的普遍流行是有絶對的作用，陳祚龍《關於李唐玄宗御注金剛經》中即云:“玄宗的御注和張九齡的請推行内外傳授，使《金剛經》的流行，在當時如日中天，佛門弟子競相讀誦傳抄，法師高僧們，登座敷演，以應聖舉，是很可能的事實。”

從《高僧傳》中的《誦經篇》與《續高僧傳》、《宋高僧傳》的《讀誦篇》，對各高僧所讀誦的經典作一考查，亦可持與寫經流通的狀況相互映證。

此三《高僧傳》所代表的時段，正是中國佛教發展的三個主要時期。第一期爲公元519年以前，第二期則爲519年到665年，第三期則是665年到988年。就上表而言，《法華經》是各時期均流行的經典，《維摩經》盛於中期，《金剛經》的誦讀則特别盛行於後期，即唐高宗至宋真宗這個時段。

唐代《金剛經》盛行的情形，我們可從敦煌文獻中所保存的有關《金剛經》的資料，顯現寫本多、注疏多、印本多，以及《金剛經》的俗講經文與有關《金剛經》的讚頌等文獻，似乎可以得到相當的反映。《金剛般若波羅蜜經》在敦煌的佛教經典中也占大多數，屬於最爲通行的五部大經之一。在敦煌遺書中，《金剛般若波羅蜜經》寫本數量之多，可説僅次於《妙法蓮華經》與《大般若經》，而八種譯本中，以後秦鳩摩羅什譯的《金剛般若波羅蜜經》最爲通行，其他譯本爲數甚微，均不超過十件。

除了寫本多之外，《金剛經》的注疏數量也相當可觀，僅依一般藏經目録所載，即多至六七十種。此一現象，實非其他佛教經典所能比擬。敦煌寫卷所保存的《金剛經》的注疏一類寫卷，也多達八九十號。不僅有各種不同譯本、寫本、注本的流傳，同時還保存有《金剛般若波羅蜜經》刻本。英藏有題記“咸通九年四月十五日王玠爲二親敬造普施”的刻本《金剛經》，爲今日印刷史上極爲寶貴的資料。此外，巴黎藏敦煌遺書中也有唐代書法名家柳公權書寫上石的拓本《金剛般若波羅蜜經》。另外，北京、倫敦、巴黎均藏有五代“西川過家真印本”的《金剛經》。凡此種種，在在證明了唐五代敦煌僧俗競相抄寫讀誦此經的盛況。

今所知見敦煌寫本有關《金剛經》的題記，根據池田温編的《中國古代寫本識語集録》可以判斷抄寫年代的相關寫卷，計有90件。唐以前僅有兩件，均爲隋代。其分布的年代爲:7世紀20件；8世紀26件；9世紀18件；10世紀27件。又據現存敦煌莫高窟492窟所遺留下來的經變圖來看，有“金剛經變”的，計有17鋪，屬於中唐的有8鋪，晚唐的有8鋪，1鋪爲中晚唐。此題記抄寫年代的狀況與上述情形亦相吻合。

敦煌寫卷P.2094《持誦金剛經靈驗功德記》後抄録《金剛般若波羅蜜經》，在第452行有添寫的“遺漏分添六十字”:

爾時，慧命須菩提白佛言:世尊！頗有衆生於未來世説是經法，生信心不？佛言:須菩提！彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提！衆生者，如來説非衆生，是名衆生。

而在此經尾題下有題記:“布衣弟子翟奉達，依西川印出本内，抄得分數及真言，於此經内添之，兼遺漏分也。”是知此60字係翟奉達據西川印本添寫上去的。

在今所得見的五代西川印本中，《金剛經》的刻本或轉抄本最多，也顯示出當時人們持誦《金剛經》的風氣熾盛，經生抄寫已供不應求，於是乃有刻本、印本的産生。其受持、讀誦神奇經驗見證的功德記，無疑具有相當大的鼓吹作用。

2.《懺悔滅罪金光明經傳》

抄在《金光明經》卷首的《懺悔滅罪〈金光明經〉冥報傳》則爲今所知見敦煌寫本佛經感應故事中數量最多、篇幅最長的一種，也是當時最爲流行的佛教冥報故事之一。按:《懺悔滅罪金光明經傳》旨在宣揚懺悔戒殺的佛教思想，其故事内容頗類敦煌變文之押座文與後世宋元話本中之入話，其目的則是勸誘世人持誦、抄造《金光明經》。又由敦煌寫卷《懺悔滅罪金光明經傳》普及的現象可考察《金光明經》在唐代流傳與信仰的情形，對於唐代佛教史研究實具參考價值。

《懺悔滅罪金光明經傳》是記述張居道因適女殺生宴客而受報應入冥，後發願造《金光明經》四卷，以求懺悔滅罪，還陽復生的故事。以小説手法記敍靈驗事蹟，内容豐富有趣，情節曲折動人，實可視爲一篇專爲宣揚戒殺懺悔滅罪、勸誘世人抄造閲讀《金光明經》而創作相當成功的唐人小説。

《金光明經》，具名《金光明最勝王經》，在敦煌石室發現的遺書中，與《法華經》、《金剛經》、《大涅槃經》、《維摩經》等，同屬六部大經之一。其雖曾一度被判爲僞經，但其梵本已在尼泊爾發現，且被奉爲九部大經之一，備受尊崇，因此實不可斷定它爲後世所僞。此經全譯本，最早有北涼曇無讖譯的《金光明經》四卷，十九品；其次爲梁真諦譯的七卷、二十二品本及北周武帝時耶舍屈多所譯的五卷本；而隋開皇年間大興善寺沙門寶貴綜合各家譯本，删同補缺成《合部金光明經》八卷，二十四品；最後則爲武周長安三年義浄所譯《金光明最勝王經》十卷，三十一品；現行刊本爲曇無讖譯的《金光明經》、寶貴的《合部金光明經》及義浄的《金光明最勝王經》等三種。三本内容多寡不一，文字亦有差異。自北涼曇無讖譯四卷本《金光明經》後，主要流行於中國南方，北方似乎不甚流行。直至天台智顗大師著《金光明經玄義》和《文句》，三論宗大師吉藏著《金光明經疏》，此經纔獲得普遍流傳。而義浄新譯十卷本後，慧沼又據以注《金光明最勝王經疏》。其後義浄本流通，以至不同語文的各種譯本相繼出現，如法成譯的藏文本、西夏文、回鶻文、于闐文、蒙文、滿文等。

跟其他大經一樣，經典盛行的同時，經變壁畫也隨之出現。根據施萍婷《金光明經變研究》一文:《金光明經變》僅見於敦煌莫高窟。唐以前，畫史不見記載。唐以後，長安浄土院東南角有吴道子弟子李生畫《金光明經變》，寶曆年間（825—826）蜀人左全曾於成都極樂院西廊下畫有《金光明經變》，二處壁畫均已蕩然無存。施女士依據榜書調查結果表明，莫高窟既有《金光明經變》，亦有《金光明最勝王經變》，通稱《金光明經變》，共十鋪。

敦煌石室遺書中，《金光明經》與《金光明最勝王經》的卷帙繁多，同時亦有《合部金光明經》。其中依寫本題記看，隋以前抄的有三件，唐以後則以義浄新譯的十卷本《金光明最勝王經》爲多。不過《懺悔滅罪金光明經傳》所提及抄寫之《金光明經》則均爲四卷本。唯房山雲居寺石經的唐刻《金光明最勝王經卷第一》正面刻的《金光明經懺悔滅罪傳》則將“原造《金光明經》四卷”之“四卷”改爲“十卷”，以符合義浄譯的十卷本《金光明最勝王經》。

《懺悔滅罪金光明經傳》記録的故事的主角張居道爲温州治中，滄州景城縣人。按:《舊唐書》卷四十《地理志三》:上元二年置温州，天寶元年改爲永嘉郡，乾元元年復爲温州。漢渤海郡，隋因之。武德元年改爲滄州，天寶元年改爲景城郡，乾元元年復爲滄州。由此足見初唐四卷本《金光明經》盛行於南方。

（五）可資尋繹民間信仰發展的脈絡

小説家利用宗教來輔助教化，用善惡報應、因果輪迴等佛教思想來宣傳忠孝節義，實施教化。同樣，佛教徒也每每運用曲折動人的小説情節與筆法，描寫個人的宗教體驗，藉動人之神異故事以宣揚佛教之靈驗，期能誘導世人信奉受持。因此，經由此類故事的研究，可以一窺當時民間佛教發展的一斑，如S.3092《還魂記》“道明和尚入冥故事”及S.381《龍興寺毗沙門天王靈驗記》等即是明顯的例子。

1.《還魂記》道明和尚入冥故事

敦煌寫本S.3092《歸願文》，其後抄有“謹案《還魂記》”等一段故事，自來都將此二段文字視爲不同性質，甚至不相干者。事實上，二者不但抄寫字體一致，係同一人所抄，同時内容亦是前後關連。“謹案《還魂記》”以下的文字係用來解釋《歸願文》中“夫欲念佛修行求生浄國者，先於浄處置此尊像”的“尊像”即“地藏菩薩像”，何以呈現與過去舊有形象不同的新模樣。不但如此，同時還透露出“地藏信仰”與浄土的關係。道明和尚還魂一類的靈應故事，是當時流行的佛教冥報故事之一，更是有關地藏菩薩形象改變的重要文獻。其作用在以具體的見證經驗，來勸誘大衆信奉受持，藉此鼓吹地藏菩薩的信仰。

浄土思想在唐代朝野上下甚爲流行，而地藏與阿彌陀信仰，本屬互不相容的兩個宗派，但卻在敦煌洞窟龕中同時出現，這反映了地藏信仰與浄土思想之間相互補充的關係與現象，地藏菩薩尊像已爲浄土信徒所兼容。敦煌寫卷《佛説地藏菩薩經》云:

若有善男子、善女人，造地藏菩薩像，寫地藏菩薩經，及念地藏菩薩名，此人定得往生西方極樂世界，從一佛國至一佛國，從一天堂至一天堂。若有人造地藏菩薩像，寫地藏菩薩經，及念地藏菩薩名，此人定得往生西方極樂世界。此人捨命之日，地藏菩薩親自來迎，常得與地藏菩薩共同一處。

又P.4514（8）“地藏菩薩像”，其右側題“大聖地藏菩薩”，左側題“普勸供養受持”。圖下有《地藏略儀》:

一心歸命禮一切如來平等性同體

大悲聖地藏菩薩摩訶薩

願共衆生咸歸命迴願往生安樂國　十禮

次冥心一境專注念誦

……

普勸四衆志心念持迴願同生無量壽國

可見唐代地藏信仰的多樣化，同時也被當作往生西方浄土的途徑之一。

尤其《還魂記》中記敍:道明和尚因同名之累，被閻羅王的使者誤捉，帶至冥府，因得以親眼目睹地藏菩薩真容，還魂後圖寫新樣地藏真容，流傳於世。更關係着晚唐以後，地藏信仰的發展及以十王信仰興起的複合。唐玄奘譯《地藏十輪經》，地藏的信仰便隨之在中國各地流行。而地藏菩薩的形象，均作“聲聞形”，五代、北宋敦煌壁畫、絹畫中的地藏菩薩形象，與一般“聲聞”、“比丘”造形，剃髮、圓頂、不戴寶冠的形象有明顯的差異。更有些壁畫與絹畫，也出現了“道明和尚”和“金毛獅子”等畫面，這些新的形象正可與《還魂記》中道明入冥睹地藏菩薩真容相契合:

晚唐五代，被帽地藏、十王、獅子、道明四者結合圖像的廣爲流傳，其内容正與《還魂記》道明入冥故事相互印證，也透露出地藏信仰的普及與地藏地位的提升。"

2.《龍興寺毗沙門天王靈驗記》

S.381《龍興寺毗沙門天王靈驗記》反映毗沙門天王信仰在唐五代發展的情形，其信仰流行與《金光明經》的流傳及唐代密宗的興盛有着密切的關係。

毗沙門天，又稱多聞天，是佛教四大天王中之北方天王，原是古印度神話中北方的守護神，也是施福神。依佛典所載，他是天界諸神中對佛教徒最爲熱心護持的神祇之一，具有極大神威，可消災、除病、救人、施福。

在《毗沙門天王經》等專經尚未譯出前，各大、小乘經典中即有關於毗沙門天王的記載。随着不空所譯的《毗沙門天王經》、《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》、《北方毗沙門天王隨軍護法真言》、《毗沙門儀軌》等的流行，有關毗沙門天畫像法、壇法、咒法等靈驗感應的事蹟也就時有所聞。最爲著稱的當推《毘沙門儀軌》所載唐玄宗天寶年間大石、康五國圍安西，玄宗詔令不空請毗沙門天王率領天兵出現城樓，擊敗敵軍事，可知唐、宋時中原普遍將毗沙門天王視爲護軍戰神。在西域的于闐更盛傳有毗沙門天王協助建國的傳説，毗沙門信仰也隨之成爲于闐地區佛教的主要内容之一。

敦煌地區毗沙門信仰流行甚早，從今所知見的敦煌文獻中即可窺知一二，特别是北魏東陽王元榮任瓜州刺史，治理敦煌期間，曾積極修建洞窟，命令大量抄造佛經捐給當地寺院，其經典大多與毗沙門信仰有關。

在佛教盛行的敦煌地區，毗沙門不只是大小乘經典中所曾記載的護法神，更是密教增法法門的重要本尊，加上于闐以毗沙門天王爲其護國神祇，吐蕃視毗沙門天王爲其財神。凡此影響，遂使毗沙門成爲唐、五代敦煌地區最爲普遍的信仰之一。

随着不空譯《毗沙門天王經》等的流傳，祈求毗沙門天王法力加被，也蔚爲一時風氣，其具體方法除了持誦《毗沙門天王經》、《毗沙門天王經心咒》外，主要爲供奉毗沙門天王像。在今存的敦煌文獻中保有許多唐、五代時期毗沙門天王像的白描，如P.4514（1）、（3）；P.4518（5）；P.5018等。此外，英國倫敦不列顛博物館、印度德里中亞博物館、法國吉美博物館等亦藏有唐代敦煌絹本及紙本著色的毗沙門天王像多幅。

四天王中則僅見有毗沙門天王像，足見毗沙門信仰在當時盛行的一斑。其後與唐將李靖捏合，漸脱離印度原有的形象而漢化，其於民間之影響則更加深廣。而雕版印本的“大聖毗沙門天王像”，更是與民間“賽天王”的活動息息相關。

五、小　　結

志怪小説之内容，以侈陳遠方異物、張皇鬼怪、稱道靈異等深具神怪色彩爲其特色。東晉以前，主要源於巫覡和方士的荒唐之言；東晉以後，佛教盛行，因果報應、輪迴轉生等思想流行，乃至滲入志怪小説中，成爲此一時期的小説特色。

隋唐五代爲中國佛教的全盛時期，此種志怪與宣揚因果報應的説教合流，更使志怪小説的創作層出不窮，甚至成爲宣揚宗教的利器；尤其虔誠的佛教徒衆，往往蒐羅有關宣揚教義及靈驗、感應的故事，編纂成書，以爲“輔教之書”。

敦煌寫本中存有爲數可觀的唐、五代佛教靈應故事。就功用而言，此類作品乃爲輔教之具；然就其内容情趣與寫作手法而論，則當屬志怪小説之流。近代敦煌學研究者亦多將此類作品視爲小説，如周紹良先生在《敦煌文學》“小説”一節中，即多方論及此類作品；張先堂在《敦煌文學概論》第十章“敦煌小説”中，亦立“敦煌佛經感應記”一節以論述；柴劍虹《敦煌古小説淺説》亦論述此類小説特質。

事實上，此類作品除在故事情節與記敍手法上極具小説文學的特質與意義外，其於佛教文獻學與佛教史學上亦深具意義，唯自來鮮有關注。

蓋近代中國佛學研究，主要特徵有三，即史學的研究、哲學的研究及文獻學的研究。史學的研究是根據可靠的歷史資料，正確地反映歷史真相；而中國佛學的來源與發展正是佛教史學的根本問題。按:中國佛學的來源，基本上是依靠傳譯和講習，而譯經的先後與經典思想發展關係的混淆，更是中國佛教史與印度佛學史的重大差别。中國佛教譯經的狀況，可據歷代經録來考察；佛經的講習則可從歷代僧傳的《誦經篇》、《讀誦篇》獲得信息。不過這些多屬於上層佛教的信仰活動，至於佛教在民間實際的發展概況及其弘揚信奉的經典與思想情形，則當由感應傳、靈驗記、功德記、冥報記等一類的作品進行析論。

唐朝是中國佛教的黄金時期，十宗並起，蓬勃發展，同時也是佛教中國化、民間化、世俗化的關鍵時期。敦煌地處西陲，胡漢雜處，蕃漢互通；佛教盛行，顯密兼融，大小乘並施；寺院衆多，弘法活動頻仍，其經典與信仰的流傳也深受中亞高昌、于闐等國的影響。這些特質亦往往呈現在敦煌地區所流傳的靈應故事中。透過敦煌文獻所保存的靈應故事的析論，結合譯經、講習、信奉三者的相互參照，相信對於上承六朝、下啓宋元的中國佛學經典流通與民間信仰發展脈絡的掌握當有所助益。因此，佛教靈應故事的整理與研究當是中國佛教史不可忽視的一個課題。

S.3728《集神州三寶感通録》

P.3918《金剛壇廣大清浄陀羅尼經感應記》

P.2186《黄仕强傳》（一）

P.2186《黄仕强傳》（二）

P.2186《黄仕强傳》（三）

P.2680《劉薩訶和尚因緣記》（一）

P.2680《劉薩訶和尚因緣記》（二）

P.3142《羯諦真言感應記》

S.2713《普勸佛事文靈驗記》

（原載《佛學與文學——佛教文學與藝術學術研討會論文集·文學部分》，臺北:法鼓文化，1998年，頁121—152）

注釋:

①見唐臨《冥報記》，《大正藏》第51册，頁787—788。