一、全面深入地研究王船山学术思想，给20世纪船山研究作总结，表现出集成开新的特点
1．王船山学术研究全面展开。正因为王船山是中国学术思想史上罕见的有着种种不同甚至相互矛盾评价的大思想家，“文化大革命”结束后，王船山学术研究不但得以正常进行，而且迎来了前所未有的高潮。这30多年，公开发表的关于王船山（王船山）学术思想的研究论文达900多篇，内容涵盖王船山研究的方方面面；出版的学术专著有将近30部，对王船山学术思想进行了全面深入的论证。这些论文与专著，汲取了前人的优秀成果，同时提出了新的观点和研究方向，20世纪80年代至21世纪初期的船山学术研究，相对于过去的百年来说，表现出集成开新的特点。
汪澍白的《船山的学术源流与我们的研究方向》回顾了船山研究的历史，指出1949年新中国成立以后，船山研究在马克思主义理论的启导下进行。主要的收获是对船山的朴素唯物论与朴素辩证法作了较为系统深入的发掘，侯外庐、萧?父其功最著。“船山于学无所不窥，在新世纪里，我们应将船山研究由以哲学为重点向伦理学、美学、史学、文学等领域全面推展。”(187)船山学术的研究术语不再局限于哲学、历史、文学等狭窄的范围，而是扩展到十多个学科门类，说明王船山学术研究走向全面深入。
2．综述性的文章比较多，注重对各领域的关键术语作结。例如前面提到的《王船山哲学思想探析》，崔海峰《王船山诗学研究概述》、慧升《论王船山哲学思想的理论体系》对王船山哲学、诗学、美学中的范畴都作了归纳，我们能抓住核心，便于读者把握。
3．形成了马克思主义船山学学科并取得巨大成果。形成自觉的学科意识船山学之下的二级学科，如船山哲学、船山诗学、船山史学、船山历史哲学、船山美学等陆续出现并取得巨大成绩。出现王船山学术研究的三大流派。（1）马克思主义的船山研究的“侯派”（侯外庐）、萧?父，这一流派的主要观点是船山是唯物主义者，是反理学的，是启蒙思想家。（2）同属于马克思主义的船山研究但在一些问题上又存在区别的另外一派，如嵇文甫先生，他认为船山的问题意识都来自理学，蔡尚思先生属于此派。（3）以熊十力先生为代表的新儒学的船山研究，认为船山学说甚至于中国的哲学思想都不能用西方的唯物与唯心两分法进行研究，船山是继承宋学的。
二、如何回归船山学术本身、探求什么是真正的王船山这一重要问题，被提上了研究日程
本时期王船山学术思想研究，可谓百家争鸣、百家齐放，体现了真正的学术研究。对于同一领域的术语，不迷信于以往的看法，而是善于推陈出新。学者对各个学科的相关术语的争论反映了严谨科学求实的学风。尤其是围绕长期以来的争论焦点，提出了关于如何回归船山学术本身、探求什么是真正的王船山这一重要问题，并被提上了研究日程。
2000年，严寿贗为《船山思问录》写了一篇万余字的《导读》，标志着船山研究者开始寻求解读船山哲学的新范式。严寿贗首先对百年来的船山学做了严厉的批评：百余年来的学者最初把船山说成是现代民族主义的先驱，后来又描绘成唯物主义思想家，晚近则着眼点又不同，从“唯物主义”转向所谓“实学”。然而若是平心静气，通观船山著作，可见凡此种种说法，与船山思想的真际，相距实是颇远。究其误解的原因，首先是时风的熏习。严氏这一番解读，一针见血地指出了以往船山研究的缺点，体现了研究者追求真理的精神。(188)
王向清、胡娟指出王船山的哲学思想解放以来存在着“对子”结构和“板块结构”两种倾向。(189)唐亦男用二分法考察了20世纪50年代以后大陆哲学界与港台新儒家对船山思想的看法，发现对同一个船山学，有两极化的各自表述的现象，其中最大的分歧，除了尊黑尊马不同的路线之争外，根本差异在两者不同的历史观，即以精神表现为主的历史观与不以意志为转移的唯物史观，更重要的差异是对宇宙本体的看法，到底是气还是天道、天理等根源处的追究，即可判定属于唯物论还是属于唯心论的不同阵营，形成一种“各尊所闻，各行所知”的对立情况。从正面来看，可以说是因为船山学内容过于庞大。从负面看，则是“天崩地解”时代造成不幸，学者必须选边站。港台新儒家为了救亡图存，而积极研究船山学，希望借船山思想开启从内圣到外王的途径。而大陆学者普遍把船山定位为“伟大的唯物主义哲学家”。双方都藉船山思想作为攻击对方的思想武器，这种以意识形态或政治正确为诉求的言论，并不合于现代尊重学术独立的精神，也不合乎学术研究要求自由化、多元化的开放心态。唐亦男在文章结尾时说：今天船山学早已与现代文明接轨了，但是船山学的研究，何时才步入现代化呢？(190)
刘梁剑在考察百年船山学的变迁、困境与出路时提出了自己的看法：纵观20世纪的百年学术思想史，王船山思想形象飘忽不定。20世纪对船山评价呈现为历史三调：作为民族主义者的王夫之、作为中国古代朴素唯物辩证法最高峰的王夫之，以及作为启蒙思想家的王夫之。当历史演进到21世纪之际，一些船山研究者开始了试图回到王船山本身的努力。然而问题是：如何回到王船山本身？或许所谓的“王船山本身”这样的提法本身就是“非法的”？这一问题折射出中国学术界所普遍面临的困境。我们实际上处于这样一种诠释学处境之中：一方面，我们应当承认中国哲学与中国文化的独特价值，不再用西学的框架肢解和宰割中学，避免将中学西方化；另一方面，西学的存在已经是一个无法回避的事实——我们已经“被抛”在西学面前。可能的出路或许在于：在中国学术与西学达成“视阈融合”之后的“大视阈”——借用王船山的话来说，“合往来古今而成纯”。(191)
三、马克思主义王船山研究是世界上王船山学术思想研究中影响最大、成就最多的一支
从前文有关王船山学术思想的争论来看，“唯物主义”的王船山成为主要基调，大多数学者都站在马克思主义立场，自觉运用马克思主义哲学进行分析。可以说，20世纪的王船山学术研究，虽不始于马克思主义方法，但马克思主义王船山研究是世界上王船山学术思想研究中影响最大、成就最多的一支。萧?父和许苏民合著的《王船山评传》的出版，标志着马克思主义船山研究取得重大成果，是用马克思主义解读王船山的集大成者。
四、娴熟使用西方新理论进行研究
王船山研究在本时期是一种开放的研究，不再自我封闭，而是进行广泛的交流与互动。王船山学术研究进入一种多元的研究时期。研究方法不仅仅局限于使用马克思主义这一理论方法，而是以马克思主义理论方法为主兼用其他多种理论方法进行研究。以陈!新著《回归真实的存在——王船山哲学的阐释》为代表，他用西方后形而上学理论从传统形而上的衍化以及王船山对传统形而上的批判等，考察了王船山在形而上问题上所实现的视阈转换——从宋明理学的“有无”领域转换到以“诚”为中心词的“隐现”领域。此外，张立文引进了范畴分析法，对船山哲学进行了重新审视；在美学领域，学者们也借鉴西方美学思想，与船山美学思想的研究紧密结合，都体现了研究理论上的创新。
【注释】
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