第一节　王船山学术研究初始阶段的关键术语：隐逸、高风、圣贤学脉、学宗横渠、专宗洛闽、学兼汉宋、天人性命、理学、体用、性、仁、礼、考证等

王船山学术研究初始阶段，从清康熙三十一年至清光绪中期（1692－1892），包括船山学术研究初期和第二期，这是王船山由湮没到逐渐被发现的时期。在这长达二百年的时间里，王船山的学术思想虽不能说完全被湮没，但影响确实不大。此时期知道王船山之名的人不多，研究王船山的人更少，人们所做的主要工作是船山著述的出版，在提及船山著作时略有点滴心得，对其学术思想进行深入具体的论述不多见，给出的评价也是一言以蔽之，较为简单粗略。因此，此时期王船山研究术语数量非常少，而且不规范，大多散见于一些日记当中。下面，我们分别引用能检索到的文献资料加以说明。

一、反映王船山生前所居环境及影响的术语——隐、逸

船山先生作为明代遗民，一直隐居山野，默默无闻。同治四年，曾国藩及其弟曾国荃在南京搜求王夫之的著作，刻印船山遗书计70种，这才开始有了完整的船山遗著面世。因为曾国藩刊刻船山遗书，积极弘扬王船山学说，带来船山学术的热潮。使隐没两百年的船山学说得以发扬光大。因此，在这一时期，人们介绍王船山其人其事的时候，“隐”、“逸”等词使用得较多。现在能见到的资料有：

刘献廷《广阳杂记》：

王而农先生，住查江，在衡州府西南约九十余里。而农讳夫之，衡阳县人，壬午举人。与兄介之、参之，皆为时所重。……而农先生于壬申岁已八十矣，隐居山中，未尝入城市。……⁽¹⁾

《邗江王氏家谱序》：

……而船山之著述等身，湘岳之逸也，真砥柱一代之伟人矣。⁽²⁾

二、探讨王船山学术思想的师承渊源的术语——“圣贤学

脉、学宗横渠、专宗洛闽、深契程朱心源、足补朱子之义”等说法

1．圣贤学脉：

刘献廷《广阳杂记》：

……而农先生于壬申岁已八十矣，隐居山中，未尝入城市。其学无所不窥，于《六经》皆有发明。洞庭之南，天地元气，圣贤学脉，仅此一线耳。⁽³⁾

2．理学渊源：学宗横渠

《邗江王氏家谱序》：

……而船山之著述等身，湘岳之逸也，真砥柱一代之伟人矣。……又谓张子之学切实高明，作《正蒙释义》，《思问录内外篇》，互相发明，以阐天人性命之旨，别理学真伪之微。……⁽⁴⁾

李周望任湖广提学使，因王?之请，为《张子正蒙注》作序，序云：“……余视学至衡，得船山先生《注》，叹其于横渠之学异世而同源也。先生少负隽材，志行卓荦，于学无所不窥，扃户著书垂四十年。稽所作如《读四书大全说》、《周易内外传》、《大象解》，以及葩、麟、戴说，各有传说论义，并上下二十一代暨《庄》、《骚》、《道德》、《吕览》、《淮南》等书，各若干卷。是先生之学，固合马、郑、伏、刘、何、杜、匡、辕、涑水、紫阳、王弼、向秀、王逸诸子之学萃于一身，其才高而学赡为何如也！而原本渊源，尤于《正蒙》一书神会心契，独诣积久，诠释以成编，于清虚一大之旨，阴阳法象之状，往来原反之故，靡不有以显微抉幽，晰其奥舕。则是芟芜辟径、发蒙养正者张子也；扶轮推毂、指津布筏者船山也。横渠之书，微船山而旨隐，船山之学，微横渠之书而不彰。两人旷代相感，一作一述，非如马迁所云颜渊于夫子，附骥而名益彰者耶？”⁽⁵⁾

缪沅，康熙五十七年（1718）任湖广学政为湘西草堂本《王船山集》作序说：

儒者之道，著于孔、孟、程、朱之籍者，如曜水火之在天地，系于民之性命，不可一日无。上焉揆之而为治道，下焉守之而为心法。修之则吉，悖之则凶；由之则治，违之则乱。依古以来，未有易此者也。……斋先生忧之深，以为姚江之说不息，濂、洛、关、闽之道不著；濂、洛、关、闽之道不著，生民之祸将未有已。……于是取横渠张子《正蒙》，章疏而句释之，……以正童蒙之志于始，先入者主之。⁽⁶⁾

3．专宗洛闽、深契程朱心源、足补朱子之义

唐砲著有《国朝学案小识》十四卷。他对船山学术思想研究虽无新见，但将船山归为程朱正学。他说：

……先生学究天人，事通今古，探道德性命之原，明行丧兴亡之故，流连颠沛而不违其仁，险阻艰难而不失其正。……先生之道可以奋乎百世矣！其为学也，由关而洛而闽，力砥殊途，归宿正轨。⁽⁷⁾

4．学兼汉宋、专宗洛、闽

曾国藩在致潘黻庭的信中说：“来示称王船山先生之学以汉儒为门户，以宋儒为堂奥，诚表微之定论。观其生平指趣，专宗洛、闽，而其考《礼》疏《诗》，辨别名物，乃适与汉学诸大家若合符契。特其自晦过深，名望稍逊顾、黄诸儒耳。”⁽⁸⁾

段谔廷《儒粹》：

谔廷曩求得衡阳王船山先生《易》、《诗》、《书》、《春秋稗疏》读之，知其志在集汉宋之大成，……⁽⁹⁾

《船山先生祠安位告文》：

惟吾夫子，笃生衡阳。悟关、闽之微言，寻坠绪之渺茫。……而斟酌道要，讨论典礼，兼有汉、宋诸儒之长。至于析理之渊微，论事之广大，千载一室，抵掌谈论，惟吾朱子庶几仿佛，而固不逮其精详。⁽¹⁰⁾

易翰鼎《书船山遗书后》：

……湘阴郭养知先生嵩焘，忠诚笃实，刚健沉雄，质性与船山相似，实湘中近今豪杰也。而其学兼汉宋，以汉儒为门户，以宋五子为堂奥，皆深造而自得之，又适与船山同趣。是以一生于船山最为倾心，非徒桑梓之恭而已矣。翰鼎尝从养知先生游，窃闻其余论，谓船山学宗横渠，躬行实践；其辨正陆得失，精于陆清献公，所著《周易内传》，自汉以来言《易》者且莫之或逮也。养知权礼部侍郎，尝疏请船山从祀两庑，尚书徐桐公以为不可，事寝未行，养知深以为歉，而望湘楚儒吏之终有以请行也，……⁽¹¹⁾

三、涉及传统儒学思想术语的术语：理、体、用、性，命，仁，礼

上文在论及王船山学术思想的师承渊源时，已经提到“道、性命”等术语。这一时期，作为王船山著述的大力推介者的曾国藩，在相关文章中对王船山思想做了一些评论，涉及“理、体、用、性，命，仁，礼”等术语。从现有的资料来看，本时期涉及的传统儒学术语，散见于一些札记、日记当中，只是学者们在刊刻、研读王船山的著作时的一点感想，并无深入的论述，如同蜻蜓点水。

曾国藩以程朱理学作为思想武装，对王船山著作研究观点在《船山遗书序》表述是最全面完整的。他说：

“．．．．．．昔仲尼好语求仁，而雅言执礼；孟氏亦仁、礼并称。盖圣王所以平物我之情，而息天下之争，内之莫外于仁，外之莫急于礼。……船山先生注《正蒙》数万言，幽以究民物之同原，显以纲维万事，弭世乱于未形，其于古者民体达用、盈科后进之旨，往往近之。……虽其著述太繁，醇驳互见，然固谓博文约礼、命世独立之君子已。……⁽¹²⁾”

曾国藩指出王夫之能继承孔、孟、宋儒之统穷究“仁”、“礼”，因而在《日记》中也重点对《正蒙注》、《礼记章句》等进行明确的评论。他在《日记》中说：

四点入内室，阅王而农所注张子《正蒙》，于尽性知命之旨，略有所会。盖尽其所知者，于己，性也；听其不可知者，于天，命也。《易．系辞》“尺蠖之屈”八句，尽性也；“过此以往”四句，知命也。……⁽¹³⁾(www.daowen.com)

……余以《礼记章句》为先生说经之最精者，拟细看一遍，以便作序，因以考校对者之有无错误。旋围棋二局，至幕府一谈，又阅《礼记》十叶。……⁽¹⁴⁾

……因先生说《礼》多通于性命之原，故急取《中庸》阅之。……⁽¹⁵⁾

四、反映本时期对王船山学术思想之评价的术语——“高风

文学”、“一代伟人”、“南国儒林第一人”、“村塾师、竖儒”、“理学大家”

本时期，王船山学术思想逐步为人所知，学者们也对其给出了评价。

1．高风文学

陆陇其《三鱼堂日记》：

初四。施行唐言：衡阳有王农者，名夫之，其高风文学不减王价石。⁽¹⁶⁾

2．一代伟人

潘宗洛称道：“而船山之著述等身，湘岳之逸也，真砥柱一代之伟人矣。”⁽¹⁷⁾

3．大儒，南国第一人、村塾师、竖儒

这一时期的学者邓显鹤，除编印整理船山著述外，还给予船山高度评价。他说：“船山先生于胜国为遗老，于本朝为大儒，志行超洁，学问之正大，体用之明备，著述之精卓宏富，当与顾亭林、黄梨洲、李二曲诸老相颉秨，而世之显知者。”⁽¹⁸⁾

王运对船山学术思想传播作了较大贡献，在船山学术研究史上有着独特地位。他对船山的评价褒有之，贬亦有之。

首先，他在总的方面给了王船山很高的评价，称其为“南国儒林第一人”。但他对船山并不是全面肯定，对王船山的史论、《黄书》、经义讲解评价都不高，称“阅王夫之《中庸衍》，竖儒浅陋可悯”，还说：“看船山讲义，村塾师可怜，吾知晚矣。王、顾并称，湖南定不及江南也。”⁽¹⁹⁾他把王船山看作村塾师、还称为竖儒，贬抑太甚。

4．朴学（理学）大家、右汉宋兼采经学家

郭嵩焘将王船山看成是一个理学大家，对船山思想进行了较为全面的分析。他说：

……先生生明之季，下逮国朝，抗节不仕。躬涉乱离，易简以知险阻，通德达情，既诚以明。而其学一出于刚毅，闳深肃括，纪纲秩然。尤心契横渠张子之书，治《易》与《礼》，发明先圣微旨，多诸儒所不逮。于《四子书》研析尤精，盖先生生平穷极佛老之蕴，知其与吾道所以异同，于陆王学术之辨，尤致严焉。其所得于圣贤之精，一皆其践履体验之余，自然而忾于人心。至其辨析名物，研求训诂，于国朝诸儒所谓朴学者，皆有以导其源，而固先生之余绪也。⁽²⁰⁾

张之洞《书目答问》经部收王夫之《诗经稗疏》四卷，史部收王夫之《读通鉴论》三十卷、《宋论》十五卷，集部收《斋文集》十卷《诗集》十卷，“国朝一人自著丛书目”收《船山遗书》，“国朝著述诸家姓名略”收王夫之，称“右汉宋兼采经学家”。

五、反映王船山考据学成绩的术语——考证、征实、考订、考正

由康熙到嘉庆是清朝的兴盛时期，而此时期正是清代考据盛行的时代，人们主要注意王船山学术中与考据相关的东西，评述他在考据学方面的成绩，文献记载相对较多。

《四库全书总目提要》：

《周易稗疏》四卷附《考异》一卷，国朝王夫之撰。……是编乃其读《易》之时，随笔札记，故每条但举《经》文数字标目，不全载《经》文；又遇有疑义，乃为考辨，故不逐卦爻一一为之说。大旨不信陈抟之学，亦不信京房之术，于先天诸图，纬书杂说，皆排之甚力，而亦不空谈玄妙，附合老庄之旨，故言必征实，义必切理，于近时说《易》之家，为最有根据。……卷帙虽少，固不失为征实之学焉。⁽²¹⁾

《四库全书简明目录》：

《周易稗疏》四卷附《考异》一卷，国朝王夫之撰，皆随笔札记，以剖疑义。大旨不信焦、京，亦不信陈、即，亦不取王弼之清言。惟引据训诂，考求古义，所谓征实之学也。⁽²²⁾

《四库全书总目提要》：

《书经稗疏》四卷，国朝王夫之撰。……是编诠释经文，亦多出新意。其间有失之太凿者，……则大抵词有根据，不同游谈虽醇疵互见，而可取者较多焉。⁽²³⁾

《四库全书总目提要》：

《诗经稗疏》四卷，国朝王夫之撰。……是书皆辨正名物训诂，以补《传》《笺》诸说之遗。……

四卷之末，附以《考异》一篇，虽未赅备，亦足资考证；又《叶韵辨》一篇，持论明通，足解诸家。惟以《诗译》数条，体近诗话，殆犹竟陵钟惺批评《国风》之余习，未免自秽其书，今特删削不录，以正其失焉。⁽²⁴⁾

章学诚《章学诚遗书外编》卷一《信摭》：

王夫之而农氏，著《诗稗疏》。……

王氏《稗疏》之末有《考异》、《叶韵》、《绎诗》三篇。《考异》多引《说文》古训及齐鲁韩三家逸文；虽前人所有，而王氏考订不为无功。⁽²⁵⁾

周中孚《郑堂读书记》：

《诗经稗疏》四卷写本

国朝王夫之撰。夫之字农，号斋，衡阳人，前明举人。《四库全书》著录。是编乃其读诗之时随笔札记，故每条但举经文一句或数字标目，不全载经文。又遇有疑义乃为考辨，故不逐章逐句一一尽为之说。大旨不从郑氏之笺，亦不信朱子之说，唯以《毛传》、《尔雅》为主，以考正名物训诂，虽不及朱长孺《诗经通义》、陈长发《毛诗稽古编》之博考，而引据精确，足以补传笺诸说之遗。⁽²⁶⁾