张潮（1650—？），字山来，号心斋，别署心斋居士。安徽歙县人。《虞初新志·北墅奇书》有张潮评语曰“先君视学山左”，据此可以知道，他的父亲曾经做过山东学道，当在清初任监察御史，或为进士出身的侍郎、翰林官。

出身名门宦族，这决定了张潮同许多贵族子弟一样，要走八股举业的道路。其《心斋聊复集·八股诗自序》中说：“予十有三岁，始为八股。”这说明他在十三岁已开始习八股之业。由于他的绝顶聪明，习八股业二年许，即十五岁时，便受到温陵孙清溪的赏称，得以补博士弟子员。

“才奔陆海”⁽¹⁾的张潮，当然不会倾全力于僵化程式的八股制艺，在习八股、应举业的同时，他受到家庭环境的熏陶，开始学诗。在《殷日戒集跋》中，他记述了这一缘起，说：“壬寅岁，余年方十三，斤斤治举子业，不暇旁及诗歌。然时闻殷子与家大人评骘古今诗及诸古文辞，窃欣慕之，因始学为诗。”

旁学杂收、诗赋心肠，与代圣人言、忌词赋气的八股文，不能两立，大概也正因为张潮的“胸罗星宿，笔花缭绕”⁽²⁾，“柟榴赋就，锦月投怀；芍药词成，繁花作馔”⁽³⁾，他在八股举业的道路上，并没有取得多大的成功，终其一生，为岁贡生资格；仕途上，也仅只做过翰林孔目这样的从九品小官。

在人生道路上，张潮走得也不顺坦，经历了许多风风雨雨，曾有过不少坎坷。他在《八股诗自序》中说：“自乙卯溯于甲辰，积有十二载。……此十二年间，苦辛坎坷，境遇多违，壮志雄心，销磨殆尽。”乙卯为康熙十四年（1675），甲辰为康熙三年（1664），也就是说，从他十五岁起，到二十六岁，这期间屡遭不幸，并在他的心灵上，产生了很大的震动，使得他一度极为消沉。

如果说，这些不幸，使青少年时期的张潮心灵蒙受了阴影，那么，康熙三十八年（1699）五十岁时的锒铛入狱，更让垂于老年的张潮感受到一种耻辱，给他以巨大打击。他在康熙庚辰（1700）作的《虞初新志总跋》中，记下了这屈辱不平的一页：“予不幸，于己卯岁误堕坑井中，而肺腑中山不以其困也贳之，犹时时相嘬啮。”负义的中山狼令张潮愤怒，在其《虞初新志·剑侠传》评语中，他再次表现了自己的这种情绪，说：“予尝遇中山狼，恨今世无剑侠，一往愬之。”

张潮一生，到过不少地方，尤与江苏如皋、扬州因缘更深。他在如皋有“别业”，同冒辟疆为邻；在扬州，度过了不少岁月，并在此完成了他的许多著述。

张潮交游甚广，如黄周星、冒辟疆、曹溶、张竹坡、尤侗、顾彩、吴绮、孔尚任、吴嘉纪、杜濬等著名文人，均同他往还；自然科学家梅文鼎也与他友善。《幽梦影》书成，为之作序点评者甚多，大致估计，约有百数，这足可见出他交游的广泛。

张潮的著述，有《心斋聊复集》、《花影词》、《笔歌》、《幽梦影》等，又编辑评定了《昭代丛书》、《檀几丛书》。

关于《幽梦影》的成书时间与成书方式，据各种资料，大致可以推出。其撰作，经过了一些年头，断续写成：约在三十岁便已动笔，在四十五岁前，最后完稿。理由如次：

（一）《幽梦影》有题“鬘持老人余怀广霞制”《序》及题“南村张惣识”《跋》。按张惣即张南村，字僧持。《虞初新志》收有《张南村先生传》，载其“岁甲戌，年七十有六”终。甲戌为康熙三十三年（1694），是为其卒年；其生年当在明万历四十七年（1619）。而他为《幽梦影》作跋，必在康熙三十三年之前。余怀字澹心，一字广霞，又字无怀，别号鬘持老人。据《昭代丛书》甲集收张潮为余怀《砚林》所作跋，可知其当在康熙三十五年（1696）卒，其为《幽梦影》撰序，自然也在此前。余《序》张《跋》均评及《幽梦影》全书，可见在此时（张潮分别为四十五岁、四十七岁）该书确已经杀青。

（二）《幽梦影》每则多有评语。考其评语，如黄周星卒于康熙十九年（1680）、吴嘉纪卒于康熙二十三年（1684）、曹溶卒于康熙二十四年（1685）。由此又可觇知，约在张潮三十岁时，《幽梦影》应该已经撰写了相当部分。

（三）《虞初新志·看花述异记》有张潮评语谓：“以爱花之心爱美人，则领略自饶逸趣；以爱美人之心爱花，则护惜倍有深情。”此语出《幽梦影》。《虞初新志》初版于康熙二十二年（1683），这也可以证明，张潮三十岁许，《幽梦影》的确已撰就了部分。

（四）《幽梦影》有评语说：“此当是先生辛未年（1691）以前语”；“余慕心斋者十年，今戊寅（1698）之冬，始得一面”。这又说明，在康熙三十年辛未，《幽梦影》似乎仍未完稿；在康熙三十七年戊寅，《幽梦影》尚在朋友中间传阅，征求评语。

张潮的出生，上距晚明大思想家李贽去世四十八年，距文学家汤显祖、冯梦龙去世分别为三十四年、四年；比清初哲学家、思想家黄宗羲小四十岁，比顾炎武小三十七岁，比王夫之小三十一岁，比唐甄、陆陇其小二十岁，比梅文鼎小十七岁，比颜元、熊赐履小十五岁，比阎若璩小十四岁，比万斯同小十二岁，大于李塨九岁；比戏曲家李渔小三十九岁，比洪昇小五岁，比孔尚任小两岁。生活在这样的思想文学背景下，张潮在思想上接受晚明进步思潮的影响，受到清初诸大师思想的熏陶，便在情理之中。从《幽梦影》正能见出这种影响的印记。

晚明进步的思想家们反对程朱理学的禁欲，提出：“穿衣吃饭，即人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣。”⁽⁴⁾又说：“如好货，如好色，如勤学，如进取，如多买田宅为儿孙谋，博求风水为儿孙福荫，凡世间一切治生产业等事，皆其所共好而共习，共知而共言者，是真迩言也。”⁽⁵⁾对于人生正当的欲望，做出了充分地肯定。而汤显祖、冯梦龙诸人对于情的张扬鼓吹，也蔚然成为主情主义思潮。这些，均在当时社会，产生了重大影响。晚明社会重享乐，讲美食，嗜茶酒，好女色，蓄声伎，读闲书，乐山水，建园林，赏花草等等，便体现了迥异于前代的不同追求，反映了一种新兴的社会时尚。这些，在《幽梦影》中，多有所继承，并有较为突出的表现。

翻开《幽梦影》，随处可见山水云雨、风花雪月、鸟兽虫鱼、香草美人、琴棋书画、园林建筑、读书著书、谈禅交游、饮酒赏玩等等字眼，所谈最多的也是这方面内容，这集中地表现了作者的嗜好追求、观念心态。列举几则，以作说明。

如谈声：“春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声，白昼听棋声，月下听箫声，山中听松风声，水际听欸乃声，方不虚此生耳”；“松下听琴，月下听箫，涧边听瀑布，山中听梵呗，觉耳中别有不同”。从自然天籁之声到人籁之乐，无不在作者欣赏范围之内，其于声、乐，可谓能得款窍。

如谈酒：“千般易淡，未淡者美酒三杯”；“无酒则已，有则必当饮”；“人莫乐于闲……闲则能饮酒”；“上元须酌豪友，端午须酌丽友，七夕须酌韵友，中秋须酌淡友，重九须酌逸友”。由此可见作者的好酒及对其饮酒的讲究，深得其中之趣。

如谈山水：“无名山则已，有则必当游”；“盖名山胜境，我辈每思褰裳就之”；“昔人欲以十年读书，十年游山，十年检藏。予谓检藏尽可不必十年，只二三载足矣。若读书与游山，虽或相倍蓰，恐亦不足以偿所愿也”；“善游山水者，无之而非山水，书史亦山水也，诗酒亦山水也，花月亦山水也”。这些，既表现了作者对山水名胜的眷恋情深，也体现出他不仅重表形，更重神趣的思想精神。

如谈花月美人：“美人之胜于花者，解语也；花之胜于美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而取解语者也”；“以爱花之心爱美人，则领略自饶别趣；以爱美人之心爱花，则护惜倍有深情”；“新月恨其易沉，缺月恨其迟上”；“玩月之法，皎洁则宜仰观，朦胧则宜俯视”；“种花须见其开，待月须见其满……美人须见其畅适，方有实际，否则皆为虚设”。凡此，说明作者的恋爱花月美人，能欣赏观玩呵护怜惜，重自然之美，更重人格精神。

作者的嗜欲癖好是相当广泛的，除上举几个方面，其他如谈著书、书画、器玩、弈棋、剑术、园林、诗艺、禅悦、验方、便面、交友等，从中既能见出作者学问的渊博，更体现了他的爱好之广及欲望之多。而这，正是晚明社会时尚的延续及嗣响。

但张潮毕竟生活在清初而不在晚明。清初的学术思想，较之晚明，已发生了新的变化。具体表现在，从官方意识形态来讲，推尊程朱，大倡理学，如重刊《性理大全》，编印《朱子全书》、《性理精义》，重用李光地、汤斌等理学名臣。作为统治阶级的思想，同时也统治着社会，对社会具有重要的影响。从学术领域、思想界来说，有别于官方。顾炎武、黄宗羲、王夫之、阎若璩诸大师，既批判晚明心学的空谈心性，也不承认程朱理学的独尊一统，提出“舍经学无理学”，提倡创新、博证、致用。而天文历算之学的发展，对于澄清迷信主义的烟雾，树立朴素的唯物观念，也发挥了积极作用。而从《幽梦影》中的诸多论述来看，张潮思想中的主导方面，则是接受了顾、黄、王、阎诸大师的影响。

张潮讲过“创新庵不若修古庙，读生书不若温旧业”，讲过“涉猎虽曰无用”，提倡温故知新，反对走马观花，但他批评的也只是读书不能领悟书中精神，不能得其神髓，并不反对博览群书。《幽梦影》中，谈经、史、子、集，谈各类书的读法，可以为证。他既称赏博学，更注重博证、致用。如他谈“诵读之书籍，不必过求其备；若以供稽考，则不可不求其备”。这便是说，作为考证，要说明一个问题，必须博证，拿出大量证据，这才能做到求实，得出令人信服的结论。如他谈“藏书不难，能看为难；看书不难，能读为难；读书不难，能用为难；能用不难，能记为难”。能记是便于能用，唯用才需要多记，才感到记得不够，所以，这番话最终仍然落实在一个“用”字上，学是为了致用，这是读书的根本。这里提出了以致用为追求的读书原则。又如他说：“严君平以卜讲学者也，孙思邈以医讲学者也，诸葛武侯以出师讲学者也。”以卜筮、行医、行兵打仗为讲学，更体现了他以致用为目的的思想。

张潮贵博学、博证、致用，也贵创新。如说“发前人未发之论，方是奇书”，这表现了他的著书、品书观念，是以有惊人之论、人所未发新论、独标新奇为追求；而他所说的“惠施多方，其书五车；虞卿以穷愁著书。今皆不传，不知书中果作何语。我不见古人，安得不恨”，以及“不独诵其诗读其书，是尚友古人，即观其字画，亦是尚友古人处”，又表明了他对于古代奇书及其作者的仰慕推赏之情，同样也体现了他对于创新的尊崇。

张潮也讲理学，讲中庸，讲伦常。如说：“古谓禽兽亦知人伦，予谓匪独禽兽也，即草木亦复有之”。这里对于伦常的推尊，是鉴于“纲常伦理，今日几于扫地”（江含征评语），出于劝世匡时而论。如说，张公艺九世同居，“当与割股庐墓者一例看”，“不可以为法”，“以其非中庸之道”，这是以其道反治其人之身，以中庸理论为批判愚昧的武器。至于说“立品须发乎宋人之道学，涉世须参以晋代之风流”，其对于理学的肯定，也仅限于他的人格理想，只主张在道德操守上取法其理论内容。同顾、黄、王诸大师一样，张潮并没有说理学可以凌驾于经学之上，而认为出于经学之中。这与统治阶级的独尊程朱是截然有别的。

谈为人处世、人格建构，这在《幽梦影》中，同样显得非常突出。如说“无损于世者则谓之善人”，“有害于世者则谓之恶人”，这是从对他人的角度，将世人分成两种人格。如说“无善无恶是圣人，善多恶少是贤者，善少恶多是庸人，有恶无善是小人，有善无恶是仙佛”，这是从人的自身修养操行，将世人分成五种人格。在诸种人格范型中，张潮无例外地推尊圣贤，以之为理想人格典范。如他说“豪杰易于圣贤”，这是说圣贤难得；“圣贤者，天地之替身”，则将圣贤与天地等同，许其为道义的化身，人格的楷模，众生的表率。

关于为人处世，这是张潮谈得最多、最精当，也深为世人喜爱的内容。其中不少议论，都可以作为人生箴言来看。如说“律己宜带秋气，处世宜带春气”，说的是自律须严，待人宜宽，即严己宽人。如说“傲骨不可无，傲心不可有。无傲骨则近于鄙夫，有傲心不得为君子”，说的是持身刚正，端方谦恭，既不傲人，也不媚人。如说“为浊富不若为清贫，以忧生不若以乐死”，一方面强调为人要讲道义，见利需要思义，不可以利害义；另一方面，也指出为人需要乐观，人生态度应该积极，不可以消沉，影响了人生的质量。如说“富贵而劳悴，不若安闲之贫贱；贫贱而骄傲，不若谦恭之富贵”，是说做人不要为外物役使，不可活得太累，身心健康、愉悦惬意才是最根本的。而劳悴是为物役，骄傲也是为物役，只有安闲、谦恭始终如一，不为贫富所动，才是一种最高的境界。其他，如说“少年人须学老成之识见，老成人须有少年之襟怀”，“清高固然可嘉，莫流于不识时务”，“不治生产，其后必致累人；专务交游，其后必致累己”，“宁为小人之所骂，毋为君子之所鄙”，或建议老少互补，或告诫清高者不可不识时务，或规劝人不能坐吃山空、专务交游，或教导做人的原则与是非标准，所有这些，对于人更好地生存，更好地把握自己的人生，都极富参考借鉴意义。(www.daowen.com)

《幽梦影》的文体，应归于语录体一类。这一体裁的肇端，可追溯到《论语》。但有“语录”之称，却始于禅宗。日本佚名《临济钞》释“语录”云：“语者，本《论语》之语也；录者，记也，记录语言三昧也。”既指出了这一文体的发源，也揭示出其内容上的精警、睿智的特征。钱大昕《十驾斋养新录》卷十八“语录”条云：“释子之语录始于唐，儒家之语录始于宋，儒其行而释其言。”揭橥了语录定型于唐代禅宗，及其为儒家所用，于宋时方炽的事实。江藩《国朝宋学渊源记》中说：“禅门有语录，宋儒亦有语录；禅门语录用委巷语，宋儒语录亦用委巷语。”则道出了语录体在语言上明白易解的特色。

明末清初，语录体得到新的发展。一方面，它继承了唐、宋语录的形式，语言明快，寥寥数语，说明某种道理，阐发某个见解；另一方面，又不同于唐、宋语录的抽象拘谨，正襟危坐，道学气十足，而“以风流为道学，寓教化于诙谐”⁽⁶⁾，内容更见活泼，语言上更显生动，融会了魏晋清言的某些特征，从而取得了新变。这一时期，作者甚众，作品甚多，如屠隆《娑罗馆清言》、《续娑罗馆清言》，李鼎《偶谈》，陈继儒《小窗幽记》、《岩栖幽事》，吴从先《小窗自纪》等，均享誉于时，这也是张潮创作《幽梦影》的直接范本。

在艺术上，《幽梦影》颇有特色，举其大端如次。

其一，富于想象联想。

如说：“黄九烟先生曰：古今人必有其偶双，千古而无偶双者，其惟盘古乎？予谓盘古亦未尝无偶，但我辈不及见耳。其人为谁？即此劫尽时最后一人是也。”以世界破灭时最后一人对开天辟地之最初一人，称得上妙对，真亏张潮能够想出。

如说：“我不知我之生前，当春秋之季，曾一识西施否？当典午之时，曾一看卫玠否？当义熙之世，曾一醉渊明否？当天宝之代，曾一睹太真否？当元丰之朝，曾一晤东坡否？”以佛教转世之说，逞其奇想，抒发其对古代美人才士的渴慕，亦可谓之善于想象。

如说：“蝇集人面，蚊嘬人肤，不知以人为何物？”以人之心，度蚊蝇之腹，既匪夷所思，又尽合情理，汪洋恣肆，大胆奇妙，也给读者留下无尽之想象空间。

如说佛典，称“日月在须弥山腰”、“地上有阿耨达池，其水四出，流入诸印度”、“地轮之下为水轮，水轮之下为风轮，风轮之下为空轮”，“此皆喻言人身也：须弥山喻人首，日月喻两目，池水四出喻血脉流通，地轮喻此身，水为便溺，风为泄气，此下则无物矣”。以人体说佛典，既想象出奇，亦幽默诙谐。

如说：“因雪想高士，因花想美人，因酒想侠客，因月想好友，因山水想得意诗文。”由雪、花、酒、月、山水自身的特性及其蕴含的文化人格内涵，展开联想，使得联想与被联想双方相互印证激映，很好地表现了主题。

如说：“闻鹅声如在白门，闻橹声如在三吴，闻滩声如在浙江，闻骡马项下铃铎声，如在长安道上。”将鹅声、橹声、滩声、骡马项下铃铎声分别视作白门、三吴、浙江、长安道上的代表性风物，确是慧眼独具。

《幽梦影》中，想象联想的丰富，不仅使得其文字显得空灵，空间廓大，也充分显现出作者的智慧妙想、才情不凡。

其二，善用比喻。

如说：“花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。”这段文字，前五句排比而下，却均为末一句而设，既是起兴，也是比喻，有了诸多的铺垫，“人不可以无癖”，也就愈益显出无可置疑，不容辩驳。

如说：“鳞虫中金鱼，羽虫中紫燕，可云物类神仙，正如东方曼倩避世金马门，人不得而害之。”这则文字，包含着两层比喻：称金鱼、紫燕为“神仙”，所用为暗喻；“正如东方曼倩”云云，则用明喻；而后一层比喻对前一层比喻，又起着解释说明的作用。

如说：“所谓美人者，以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心，吾无间然矣。”这则文字，纯用借喻，而以花、鸟声、月、柳、玉、冰雪、秋水、诗词喻说美人，既新警，且别致。

大量运用比喻，巧妙作比，使形象更突出，道理更深刻，同时又给人具体生动之感，大大丰富了语言的表现力。

其三，长于使用排比、对偶，讲求语言的整饬，体现了节奏美、匀称美、声韵美三者的和谐统一。

排比如：“愿在木而为樗，愿在草而为蓍，愿在鸟而为鸥，愿在兽而为廌，愿在虫而为蝶，愿在鱼而为鲲”；“赏花宜对佳人，醉月宜对韵人，映雪宜对高人”。排比句式，加速了语气，加强了气势，使叙述显得一气贯注，给读者产生强烈的印象。

对偶如：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也”；“目不能识字，其闷尤过于盲；手不能执管，其苦更甚于哑”；“著得一部好书，便是千秋大业；注得一部古书，允为万世宏功”；“当为花中之萱草，毋为鸟中之杜鹃”。双句对偶，或并说，或反说，形式上整齐对称，音节上和谐悦耳，内容上相互映衬，有着特别的阅读效果。

《幽梦影》的艺术技巧与修辞手法，堪称丰富多彩；读之有行山阴道上，美不胜收、目不暇接之感。其在现当代每得激赏，并非偶然。

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(1) 清·石庞《幽梦影序》。

(2) 清·余怀《幽梦影序》。

(3) 清·石庞《幽梦影序》。

(4) 明·李贽《焚书》卷一《答邓石阳》。

(5) 明·李贽《焚书》卷一《答邓明府》。

(6) 清·石庞《幽梦影序》。