二、河朔家族学风与北方文风

河朔地域极为广阔，泛指黄河以北。包括当时的幽州、冀州、并州和青州等行政区域一带。这一带的文化早在战国和两汉时代就相当发达。出现过像荀子、毛亨、毛苌、董仲舒、韩婴、博陵崔篆、崔骃、范阳卢植等。

幽州一带在战国时期属燕国，其文化状态较低，直到西汉时代才出现了“诗经学”的传人韩婴。西汉末年，出现了博陵崔篆、崔骃为代表的崔氏家族。东汉时代，又出现了卢植这样的大儒，形成了范阳卢氏家族，卢氏家族“世以儒业显”。

其谱系如下：

卢植是东汉时期著名经学家马融的大弟子，与郑玄相友善。《三国志》裴注引《续汉书》：“植字子幹，少事马融，与郑玄同门相友。植刚毅有大节，常喟然有济世之志，不苟合取容，不应州郡命召。”⁽²⁸⁰⁾《三国志》裴注引《献帝纪》：“卓谋废帝，会群臣于朝堂，议曰：‘大者天地，次者君臣，所以为治。今皇帝暗弱，不可以奉宗庙，为天下主。欲依义尹、霍光故事，力陈留王，何如？’尚书卢植曰：‘案《尚书》太甲既立不明，伊尹放之桐宫。昌邑王立二十七日，罪过千余，故霍光废之。今上富于春秋，行未有失，非前事之比也。’卓怒，罢坐，欲诛植，使中蔡邕劝之，得免。”⁽²⁸¹⁾就连曹操北征柳城途经涿郡时说：“故北中郎将卢植，名著海内，学以儒宗，士之楷模，乃国之桢干也。”⁽²⁸²⁾卢植之子卢毓“以学行见称”，⁽²⁸³⁾被曹操征辟。卢毓多有政绩，又善于举荐人才，官至“吏部尚书，加奉车都尉，封高乐亭侯，转为仆射，故典选举，加光禄大夫”。⁽²⁸⁴⁾卢毓之子卢钦，在西晋泰始年间曾任尚书仆射，主管选举。《三国志》裴注引《世语》：“钦泰始中为尚书仆射，领选。”⁽²⁸⁵⁾魏晋时代州郡选举多靠州郡中正举荐，而中正多由州郡中的巨族大户担当。卢钦家族在幽州的声誉很高，正因为卢钦的赏识，同郡文士张华得到入仕的机会。《三国志》裴注引虞预《晋书》：“钦少居名位，不顾财利，清虚淡泊，动修礼典。同郡张华，家单少孤，不为乡邑所知，惟钦贵异焉。”⁽²⁸⁶⁾卢钦之弟卢珽曾官居晋泰山太守，后任尚书。卢钦之子卢浮“高朗经博”，可以与张华媲美。《三国志》裴注引《晋诸公赞》曰：“张华博识多闻，无物不知。浮高朗经博，有美于华。”⁽²⁸⁷⁾卢珽之子卢志蹑居高位，官至尚书。卢志之子卢谌是永嘉时期有名的文学家。《三国志》裴注引《谌别传》：“谌善著文章。洛阳倾覆，北投刘琨，琨以为司空从事中郎。”⁽²⁸⁸⁾(www.daowen.com)

冀州一带在战国时期属赵国，文化相对幽州一带的燕国要发达一些。东汉末年，袁绍以勃海太守起兵反董卓，并从冀州刺史韩馥手中接管了冀州，在冀州士人的帮助下，很快占据了青州、幽州和并州。《三国志·袁绍传》：“出长子谭为青州。”⁽²⁸⁹⁾“又以中子熙为幽州，甥高幹为并州。”⁽²⁹⁰⁾袁绍举兵南下，在官渡与曹操军队展开决战。曹操击败袁绍，剿灭了袁尚、袁谭势力，同时也打击了河北一带的世族势力。《三国志》裴注引《魏书》载公令曰：“袁氏之治也，使豪强擅恣，亲戚兼并；下民贫弱，代出租赋，衒鬻家财，不足应命；审配宗族，至乃藏匿罪人，为逋逃主。欲望百姓亲附，甲兵强盛，岂可得邪！无令强民有所隐藏而弱民兼赋也。”⁽²⁹¹⁾同时，曹操又不得不依赖冀州的高门世族。清河崔氏家族名显一时，《三国志·崔琰传》：“少朴讷，好击剑，尚武事。年二十三，乡移为正，始感激，读《论语》《韩诗》。至年二十九，乃结公孙方等就郑玄受学。”⁽²⁹²⁾崔琰受到曹操的启用，能秉儒家教义劝谏，《三国志》裴注引《先贤行状》曰：“琰清忠高亮，雅识经远，推方直道，正色于朝。魏氏初载，委授铨衡，总齐清议，十有余年。”⁽²⁹³⁾崔琰的容貌甚伟，《三国志·崔琰传》：“琰声姿高畅，眉目疏朗，须长四尺，甚有威重。”⁽²⁹⁴⁾相传曹操要接见匈奴使者，深感自己形貌不足以震慑，就请崔琰代自己接见。《世说新语·容止》记载：“魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：‘魏王何如？’匈奴使答曰：‘魏王雅望非常；然床头捉刀人，此乃英雄也。’魏武闻之，追杀此使。”⁽²⁹⁵⁾匈奴使者也认为崔琰风采高雅，非同一般。崔琰族弟崔林“少时晚成，宗族莫知，惟从兄琰异之”。⁽²⁹⁶⁾崔林在魏国官至司空。陈寿评价说：“简朴知能。”崔林之子崔随，“晋尚书仆射，为人亮济”。⁽²⁹⁷⁾这些高门大族皆以儒学为立身行事的准则。

青州今山东中、北部一带，在春秋战国时期属齐鲁二国，乃儒家思想的发祥地，有着很深厚的儒学传统。随着两汉时代的政治中心西移，齐鲁一带的学术远比不上关中长安和河南洛阳，但是，东汉末年，郑玄的出现，改变了这种较为落后的局面。《世说新语·文学》注引《玄别传》记载：“玄少好学书数，十三诵《五经》，好天文、占候、风角、隐术。……年二十一，博极群书，精历数图纬之言，兼精算术。……师故兖州刺史第五元。先就东郡张恭祖受《周礼》《礼记》《春秋传》。周流博观，每经历山川，及接颜一见，皆终身不忘。扶风马季长以英儒著名，玄往从之，参考同异。……季长临别执玄手曰：‘大道东矣，子勉之。’”⁽²⁹⁸⁾北海高密郑玄转益多师，学问精深，连大儒马融也感叹：“大道东矣”！郑玄隐居著述讲学，传授儒学。郑玄对经学一丝不苟、严肃认真的态度，正是汉儒保守学风的具体表现。就连郑玄家的奴婢都对儒学著作十分感兴趣，一次一个奴婢因不合心意，郑玄便要鞭打她，奴婢刚要陈说理由，郑玄生气，让人把她拖到泥中。一会儿，另一个奴婢过来看到了，便用《诗经·卫风·式微》中的诗句问：“胡为乎泥中？”那个在泥中的奴婢也马上用《诗经·柏舟》的诗句回答：“薄言往愬，逢彼之怒。”（《世说新语·文学》）婢女日常用语都引经据典，且十分贴切。足见郑玄儒学的影响之巨。郑玄后来曾受袁绍邀请，在河北邺城讲学，对河北学术影响很大。

并州一带情况较为复杂，由于少数民族的内迁，使得山西一带人口锐减，治理极难。《晋书·宣帝纪》中记载曹爽的党羽李胜借外任荆州来向司马懿告别，并探司马懿生病的虚实，司马懿将计就计，故意将“荆州”说成“并州”，并说：“君当屈并州，并州近胡，善为之备。”⁽²⁹⁹⁾看来，匈奴族已经内迁至山西一带，由于少数民族生性彪悍，容易攻略汉族生活区，因此，司马懿叮嘱李胜要“善为之备”。山西一带在东汉时代出现过许多高门大族，如太原王氏、孙氏、河东郭氏、河东柳氏。直到西晋时代，这些高门大族也代不乏人。如太原王氏的代表人物王浑、王济父子。王济是有名的谈玄之辈，但据《三国志》裴注引何劭《王弼传》：“太原王济好谈，病《老》《庄》，常云：‘见弼《易注》，所悟者多’。”⁽³⁰⁰⁾可见，太原王济对玄学的理解和认同，是受王弼的影响。《三国志》裴注引《魏略》：“至今河东特多儒者。”⁽³⁰¹⁾可见，河东一带学风依然是以儒学为主。

河朔一带诸州的文学极为发达，三国时期的孔融、王粲、刘桢、徐干就是青州一带的文学家。直到西晋时代著名文学家有幽州方城张华、范阳卢谌，青州左思、左棻、刘毅，冀州张载、张亢、张协、石崇、欧阳建、刘琨，河东王济、孙楚、郭璞等。由于河朔一带较早并入曹魏，所以，河朔一带的文士有更多的机会与中原文学接触，完全融入到中原文风之中了，已经没有了明显的地域文风特征。他们与中原世族之间的心理隔膜较小，甚至在对待江东人士的态度上与中原世族之间完全一致，如范阳卢志对待入洛的陆机兄弟。