完善风水理论的隋唐五代

萧吉是隋朝一位有名的相地大师，其著作有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著，极为后人景仰。他曾经给皇后择选吉地，但是当时的皇帝不听从他的建议，他便预测说到隋朝运数不会长久，果然隋朝只经历了两帝，历时仅三十八年。隋朝宰相杨恭仁在迁移祖坟时，共请了五六批风水师前来相地，其中有个叫舒绰的风水师因猜中地下之物而受到重赏，由此可见当时风水之盛。

隋文帝是个比较开明的皇帝，对风水术之说持怀疑态度，比如说如果有人在他的面前提及风水如何，他就会毫不客气地批评说：“如果说我家祖坟所占的那个地方不吉利，那我又怎么能当上皇帝？但是要说那地方吉利，我的兄弟却在战斗中死去，这怎么说呢？”说客无言以对。

隋朝宰相杨恭仁准备择选祖辈的葬地，于是就请了天下有名的五位相地大师来占地，但这五个人各有一套，因而杨恭仁不知听谁的好，于是他就秘密派人回家，采取了葬地四角的土各一斗，并且在历书上写着地的形势。其他的相地家们都没有说准，只有个叫舒绰的说：“此土五尺外有五谷，得其一即是福地，世为公矣。”杨恭仁便请舒绰到其地察看，令人挖地七尺，果然有一洞穴，内贮藏七、八斗粟。原来这里是粟田，蚁啄而成穴，杨恭仁大喜，于是重赏了舒绰。

到唐代时期，国家经济、文化空前繁荣，各种学术也随之兴盛，风水理论亦得到进一步的发展，并且形成了较为完善的理论体系。在当时一般只要有文化的人都多少懂得风水，出现了一大批风水名师。其中江西派风水师杨筠松很有名望，他在民间实践风水勘察和授徒时，起到了全面推广风水的作用，从那时起，在中国大地上，无论宫宅、乡村、墓葬都不同程度受到风水学说方面的影响。就连著名的唐玄宗也十分相信风水，《大唐新语》、《太平广记》中有很多关于风水的记录。唐代时的道士也多懂风水，并且在唐代设有“司天监”，其工作就是专门看天文现象，解读其中的吉凶，因此司天监里的官员必须懂风水。杨筠松就担任过司天监的官员，十分受重视，唐僖宗封他为国师，官屡升至金紫光禄大夫，专管灵台地理事物，由此可见唐代的风水不但在民间风行，朝廷也尤为重视。唐朝国力强大，版图扩大到西域地区，在敦煌莫高窟文献中找到的《宅经》、《阴阳书》等书籍，就可知风水观念远播至西北地区。

唐代的相地知识逐渐走向科学化。李吉甫曾在《元和郡县志》的序文中批评过去的相地家，称：“饰州邦而叙人物，因丘墓而征鬼神，流于异端，莫切根要。”他在此书中对山川行胜描写得十分具体到位，后世风水师经常模仿他的文笔写地理。

唐时相地活动与风水术有些分化，风水主要侧重于看葬地。据古书记载，唐代不论是官人还是庶人，只要故去，都要“卜宅兆”、“卜葬日”，这已经成为了一种普遍的习俗。

风水师杨筠松是江西派的祖师，他17岁就登科及弟，曾在司天监任职，做到官位三品，到他四十五岁的时候，因发生黄巢动乱，他离开了京城，并带走了一些宫廷风水秘笈，到昆仑山出家。后来他又到赣州，在赣州杨仙岭的观音庙里广收学徒，传授地理风水知识，世人皆尊称其为杨公。(www.daowen.com)

迄今我们学习的有关风水上的书籍，大都是看杨公著的书，例如有《撼龙经》、《四大穴法》、《二十四砂葬法》、《青襄奥语》、《玉尺经》等，这些都是杨公的风水理论著作。《青襄奥语》是风水从业者必须熟背的，学习风水知识一定要掌握它，它是风水实践的纲领；而《玉尺经》则是风水实践的细则，是风水师步砂量水的准绳。

杨公开创了唐代以来有系统的风水理论，并有具体实践操作规范，是最为正规、科学的中国风水。他还创立了以磁计方位为正针作为地盘、以日景方位为缝针作为天盘、上有二十四山七十二龙的中国罗盘，此为风水必备之物，对中国的风水发展做出了杰出的贡献，成为风水界的祖师爷。

更值得为人称颂的是，杨公用他自己擅长的风水相地术，为当时的老百姓做了许多好事，把曾专门为统治阶级服务的宫廷风水带到了广大民间。杨公通过二十五年的风水实践，逐步完善了中国古代风水体系，从而创造了形势派的风水作品。

此外，唐代还有挖坟断脉气的风气，唐将郭子仪的祖坟被宦官鱼朝恩挖了，于是，郭子仪的八子七婿后来都做了大官。该时期风水如此盛行，连皇帝都感到惊讶，《旧唐书》中记载唐宪宗问李绛说：“卜筮之事，习者罕精，或中或否，尽更崇尚，何也？”但是李绛也不知该怎么回答这个问题。

风水在唐代的影响如此之大，可以想象出这时期的风水学，已经有了自己的理论体系。

唐代后，风水继续发展，五代十国因袭唐代兴盛的风水观，其各代皇帝都信奉风水，但到后周时期风水术被加入了许多迷信色彩，使世人真假难辨。