总结与发展的秦汉风水

历史发展到秦汉时期，人们风水观念十分兴盛，其主要体现在葬地和葬日的精心择选上。在东汉时期，人们还把死者墓地的好坏与其后世的贫富贵贱、吉凶祸福关联在一起，在民间已具备了比较浓厚的风水观念，并且还出现了专门用于卜选丧葬吉日的专著——《葬历》。

《尚书》中记载：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是指相阳宅；《孝经》中记载：“卜其宅兆而厝之。”这是指相阴宅，就是葬地，是用占卜的方法来择定地点。

秦始皇下令建造的阿房宫约占地300余里，其离宫别馆遍布于山谷，其以南山作为宫门，把樊川当做池子，且阿房宫前殿可容纳约一万人。营建阿房宫时，秦始皇动用了70万民夫，几乎将骊山挖空，竟穿透了三重息壤，其建造规模之大，工程之艰巨，真可称得上是空前绝后。还有始皇陵，其占地也十分广阔，规模宏大，暂不论这两大工程对当时人们造成的苦难，单说这两大工程的实施，充分说明秦代的相地水平是很高的。因此从中不难体会到秦代地理勘察技术的高超，也可以将其归功于相地术的发达。

实际上早在先秦时期，就有相宅活动进行了，一方面是相活人的居所，即阳宅；另一方面是相死人墓地，即阴宅。所谓阴宅是安葬死者的墓地，而阳宅就是人们所居住的房子。故其理论技术也分为阴宅术和阳宅术两种，不过两者的理论基本上相通。阴宅术，研究的是墓地对死者家人及死者本人的吉凶祸福影响；阳宅术研究谈论的是住所房屋对居住人的吉凶影响，这是人们几千年来对如何选择住房的经验积累及总结，因而具有一定的合理性和科学性。

在秦汉时期，大规模的宫室营建频繁，从而为风水术的形成造成了物质前提。当时董仲舒的阴阳五行学说及孟喜、京房等人的易学理论，共同为风水以及一切术数提供了理论和方法，尤其是东汉的神学思潮致使建筑中各种禁忌与迷信愈发盛行，比如“起宅盖房必择日”、“太岁头上不能动土”等，已经成为阳宅建筑中必须要遵循的重要规则。(www.daowen.com)

西汉时期，相地术进一步发展，也更为盛行。据司马迁《史记》中记载，汉武帝欲娶一女子，于是便下令聚会占家，问此女可娶否，堪舆家说不可，汉武帝遂罢娶此女之念。此时的堪舆家精通天文地理，相地术亦称为“形法”。

至东汉时期，人们开始重视丧葬之礼，因此导致风水观念的盛起。王充的《论衡》中就十分详细地叙述了葬礼的各种忌讳。并且东汉人非常注重居住环境，在《后汉书》中提到：“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”，这种家居原则，在后世都成为择选阳宅的基本理论。此外，在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作，而这些风水著作的出现，则标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。

与此同时，阴宅的风水理论也渐渐形成。例如名将韩信年轻时，他母亲病逝，家里穷，因而无法在村墓中安葬，不得已就择了一处高敞之地葬了其母。后来韩信建功立业、功成名就，被汉封为楚王。另有秦末李仲翔，其祖葬于城纪，他三次梦见有人告诉他，说葬地的山势形状如川字，法当战死。但李仲翔不信其言，汉初果战死于狄道。

秦汉时期，风水术开始逐步向《易经》靠拢，并且出现了诸如地脉、王气、方位、五音姓、太岁等大量风水专用名词。该时期真正出现了“风水术”，即风水学之雏形。