第九节　《红楼梦》的语言艺术

《红楼梦》的语言，一向令人称道，代表了中国古代白话小说的最高成就。作品采用的是一种简洁而略显古雅的白话，无论是叙事描写，还是抒情议论，都极为准确，富于造型力和表现力。

人物对话写得极其生动。在《红楼梦》中，人物的对话占了绝大部分的篇幅。这些人物对话，有多方面的功能。

首先，通过人物的对话，将其性格和特定场合中的心境，刻画得惟妙惟肖、玲珑剔透。让读者在读作品时，看到人物的语言，往往会仿佛听到人物的声音口吻，产生身临其境的感觉。语言往往富有潜台词，将其隐秘的心理活动，传达出来。第三十八回，贾母带众人游园至藕香榭，顺口讲道，小时候曾碰破头留下了个坑，幸好没大要紧。

凤姐不等人说，先笑道:“那时要活不得，如今这么大福可叫谁享呢?可知老祖宗从小儿福寿就不小，神差鬼使，碰出那个坑儿来，好盛福寿啊。寿星老儿头上原是个坑儿，因为万福万寿盛满了，所以倒凸出些来了。”未及说完，贾母和众人都笑软了。贾母笑道:“这猴儿惯的了不得了，拿着我也取起笑来了!恨的我撕你那油嘴。”凤姐道:“回来吃螃蟹，怕存住冷在心里，怄老祖宗笑笑，就是高兴多吃两个也无妨了。”贾母笑道:“明日叫你黑家白日跟着我，我倒常笑笑儿，也不许你回屋里去。”王夫人笑道:“老太太因为喜欢他，才惯的这么样，还这么说，他明儿越发没理了。”贾母笑道:“我倒喜欢他这么着，况且他又不是那真不知高低的孩子。家常没人，娘儿们原该说说笑笑，横竖大礼不错就罢了，没的倒叫他们神鬼似的做什么!”

显然，凤姐是这场口舌之斗的主角。其敏捷的思维，搞笑的口才令人印象深刻。但是在这些背后，还有更深的内涵。贾母是这个大家族的家长，在家中具有最高的地位和权势。而凤姐是她的孙媳，因为理家才能出众，才被她委以家庭总管的职责。而凤姐在这个工作中，不仅可以满足自己事事出人头地的好胜心，而且也有切实的经济利益，让滚滚的财源流入自己的私囊之中。但是，这不可避免地要和家族的利益发生冲突。就在几天前，王夫人因为凤姐克扣下人的月钱，有些恼火，不动声色地责问了她。凤姐当时确实吃惊了一场。而今天，贾母是应湘云之请，来到园中吃螃蟹的。贾母问“哪一处好”时，显然把玩放在了第一位，而暂时不顾吃蟹了。王夫人趁机说了一句“凭老太太爱在哪一处，就在哪一处”，则是双关。让老太太听来，是由着性子玩，但是却明明白白给凤姐出了个难题，看她如何来得及摆宴席。幸好凤姐反应奇快，没等贾母开口，马上说道“藕香榭已经摆下了”，并且详述了藕香榭的好处，将王夫人的刁难化解了。在自己与王夫人的矛盾中，凤姐深知，只要能受“老祖宗”宠爱，就可确保权位无虞。因此，让贾母开心，成了她的重要事情。另外，正如贾母所多次说过的，她们之间有诸多类似之处。这不仅是在治理家政方而，而且贾母的乐天开朗与凤姐的诙谐机智的个性，以及中国人传统中有的所谓“隔代亲”，也容易使这对祖母与孙媳妇之间互相吸引，产生类于忘年之交的亲近感。凤姐虽然说话直率，口无遮拦，但是她也有不能逾越的雷池，就是双方森严的等级关系。所以，她的趣言脱口而出，但是，也只不过是把恭维奉承话用调侃形式说了出来。这却是小辈人取笑老人，总归有些不敬，所以贾母尽管很开心，但还是将她笑骂了一顿。凤姐不仅要让老祖宗知道自己完全没有任何不敬，特别是还要让自己的姑妈，在贾府女眷中一人之下，百人之上的王夫人不能因此而不快，所以这时，赶紧补充了一句正儿八经的话，解释说，自己是为了让贾母高兴消食才那样说的。贾母完全下了台阶，马上说，以后日夜让凤姐陪伴着自己说笑话儿。王夫人于是不得不表态说，自己是担心凤姐越发没理了，这实际上也是带有潜台词的，怕凤姐越发无法无天，所以劝贾母不要太惯她。而贾母则还蒙在鼓里，为凤姐辩护说，表态自己对凤姐的大不敬不仅完全不在乎，而且还希望凤姐能够如此。一个回合下来，凤姐暗中获胜。一段对话，贾母的好热闹的“老小孩儿”性格，凤姐的机智敏捷，急于拉大旗作虎皮的心态，王夫人工于心计的性格和此刻的阴郁和不满，都恰如其分地表现了出来。

其次，《红楼梦》往往用人物的语言来叙事或者介绍相关背景人物，不仅说话者的语言，而且也可收到集中凝练、以少胜多的效果。作品的整体构思就是让灵石述说他在人间的遭际和历程，因此仅从形式上看，整部作品就是灵石这个人物的对于贾府的人物及命运介绍说明，即一种“伪第一人称”的叙事模式。可能正是因为这一点，作品里通过人物之口的叙事和说明，用得多且精彩。贾赦强夺古扇一事，并非作者由作者直接演述，而是通过平儿之口。

平儿咬牙骂道:“都是那什么贾雨村，半路途中那里来的饿不死的野杂种!认了不到十年，生了多少事出来。今年春天，老爷不知在那个地方看见几把旧扇子，回家来，看家里所有收着的这些好扇子，都不中用了，立刻叫人各处搜求。谁知就有个不知死的冤家，混号儿叫做石头呆子，穷的连饭也没的吃，偏偏他家里就有二十把旧扇子，死也不肯拿出大门来。二爷好容易烦了多少情，见了这个人，说之再三，他把二爷请了到他家里坐着，拿出这扇子来略瞧了一瞧。据二爷说，原是不能再得的，全是湘妃、棕竹、麋鹿、玉竹的，皆是古人写画真迹。回来告诉了老爷，便叫买他的，要多少银子给他多少。偏那石呆子说:‘我饿死冻死，一千两银子一把，我也不卖。’老爷没法了，天天骂二爷没能为。已经许他五百两银子，先兑银子，后拿扇子，他只是不卖，只说:‘要扇子先要我的命!’姑娘想想，这有什私有法子?谁知那雨村没天理的听见了，便设了法子，讹他拖欠着官银，拿他到了衙门里去，说:‘所欠官银，变卖家产赔补。’把这扇子抄了来，做了官价，送了来。那石呆子如今不知是死是活……’”

在作品中，平儿着墨并不算多，读者的印象是，她是凤姐嫁来时陪嫁的丫头，性情柔顺，寡言少语，行事稳重，对凤姐唯命是听，而凤姐和弟妹们也都很倚重她。这段话是她在作品里一气说出最长的一段话，她只是贾琏的侍妾，贾琏因买不来扇子，遭到贾赦的毒打，这是主人父子两人间的事，按说她是没有资格议论的。但他借着骂贾雨村，实际上矛头指向了贾赦，表明了鲜明的是非感。在作品中，这段话夹在香菱入住大观园一段情节中，如果不是通过人物之口，而改由作者本人叙述，势必要中断情节，插入一大段前不着村、后不着店的叙述，影响情节发展的顺畅，减弱读者的阅读兴趣。而在这里，宝钗因哥哥薛蟠外出经商，想让香菱进园陪自己，正好平儿进园来为被贾赦打伤的贾琏找药，顺势由她说出，既将这个事件的原原本本交代得一清二楚，又不但没有中断故事情节，反而使情节凭空生出一段波澜，显得摇曳多姿。而且兼有刻画人物性格，点破主题的作用，真是一石多鸟。

兴儿是贾琏手下的一个男仆，多年来在贾府里的经历，使他对贾府的上上下下各色人等，都形成了自己的看法。在他去贾琏为尤二姐私设的外宅，他在回答尤二姐询问时，对凤姐做了一番评论:

如今合家大小，除了老太太、太太两个，没有不恨他的，只不过面子情儿怕他。皆因他一时看得人都不及他，只一味哄着老太太、太太两个人喜欢。他说一是一，说二是二，没人敢拦他。又恨不得把银子省下来了，堆成山，好叫老太太、太太说他会过日子。殊不知苦了下人，他讨好儿。或有好事，他就不等别人去说，他先抓尖儿;或有不好的事，或他自己错了，他就一缩头，推到别人身上去，他学在傍边拨火儿。如今连他正经婆婆都嫌他，说他“雀儿拣着旺处飞”“黑母鸡——一窝儿”，自家的事不管倒替人家瞎张罗。要不是老太太在头里，早叫他过去了……“嘴甜心苦，两面三刀”“上头笑着，脚底下就使绊子”“明是一盆火，暗是一把刀”，他都占全了。

作者在写人方面秉持的原则是不突出其单一的道德属性，即给人物贴上或好或坏的标签，他直接就人物的道德性发表议论。根据脂砚斋的批语，凤姐的原型是一位与作者关系密切的亲人⁽¹²⁵⁾，这也会让他不便直接褒贬这个人物。但是，兴儿只是贾府中的一个奴才，让他说出自己心目中的主人印象，可谓适得其人。虽说这段话是口无遮拦的乱说，但是意思很明白。前边是具体例证，后边是引申出的结论。兴儿从自己的利害关系着眼，指出凤姐的几大毛病。首先是欺下谄上，在贾母和王夫人面前一副谦恭相，甚至自家的事都扔下不管，而在下人面前横行霸道，作威作福，这当然会引起下人不满;其次是管钱物很小气，这样下人就没什么油水了;第三是善于抢功诿过，这也很容易遭人物议。最后得出三条结论，都是说她是当面一套，背后一套的小人。兴儿的这些评论，向来被研究者所重，认为概括出了凤姐性格中最重要的一面，即她的刻毒阴狠。而尤二姐之死，正好给兴儿的这段评论做了最恰当的注解。

第三，《红楼梦》的人物语言，还有非常重要的一种功能，就是点明题旨。作者用了种从高到低，由概括到具体的方式，用人物的语言，从一个侧面，将作品的主旨层层点明。从全书总结构来看，这种“伪第一人称”的叙事模式，就将全书变成了“灵石”这个“人物”的自传，也可以说是“人物语言”，因此假借灵石之口和第一回中的所谓记录者“空空道人”和编辑者“曹雪芹”，是居于作品写实层面之上的“旁观者”，他们的叙事，主要是点明全书“由色归空”的题旨以及对不肖子弟败家的痛悔及其对女性的赞颂。甄士隐与冷子兴居于第二台地，他们一个遁入空门，以《好了歌》的注解，预兆了贾府的命运，一个演说了贾府“一代不如一代”，“内囊尽上来了”的事实。而作品中贾府中的人物，经常也会在叙事、评论甚至是闲聊中，点明题旨。有些是对于未来的谶言，有些则是对于现实的冷静描述，有些则是二者兼而有之。这些人物的语言，共同将作品中庞大而多元的题旨，从各个侧面渲染出来。

《红楼梦》的叙写语言，同样达到了中国古典小说的顶峰。

叙写语言，指作品中用来叙述事件和描写情状的语言。《红楼梦》的叙事语言雅洁准确，通常将人物动态的行为与人物对话语言结合在一起，再现场面的能力极强，使读者如闻其声，如见其形。茗烟闹学一节写几个顽童因在学堂中斗嘴，动手打了起来，金荣正要抓打宝玉和秦钟，却不知谁飞来砚台，打到了贾蓝、贾菌的座上。

贾菌如何依得，便骂:“好囚攮的们，这不都动了手么!”骂着，也便抓起砚台来要飞。贾蓝是个省事的，忙按住砚台，忙劝道:“好兄弟，不与咱们相干。”贾菌如何忍得住，见按住砚台，他便两手抱起书箧子来照这边扔去。终是身小力薄，却扔不到，反扔到宝玉秦钟案上就落下来了。只听豁啷一声响，砸在桌上，书本、纸片、笔、砚等物撒了一桌，又把宝玉一碗茶也砸得碗碎茶流。那贾菌即便跳出来，要揪打那飞砚的人。金荣此时随手抓了一根毛竹大板在手，地狭人多，那里经得舞动长板。茗烟早吃了一下，乱嚷:“你们还不来动手?”宝玉还有几个小厮，一名扫红，一名锄药，一名墨雨，这三个岂有不淘气的，一齐乱嚷:“小妇养的，动了兵器了!”墨雨遂掇起一根门闩，扫红锄药手中都是马鞭子，蜂拥而上。贾瑞急地拦一回这个，劝一回那个，谁听他的话?肆行大乱。众顽童也有帮着打太平拳助乐的，也有胆小藏过一边的，也有立在桌上拍着手乱笑、喝着声儿叫打的:登时鼎沸起来。

一场乱七八糟、毫无头绪的顽童闹学，被作者写得热闹精彩、有声有色。作者深谙“文武之道，一张一弛”和“文章似山不喜平之类”的道理，在一个“闹”字上做足了文章。这是一场人物之间的冲突。金荣因秦钟与香怜说话，便说两人是同性恋。受贾蔷调唆，宝玉的书童茗烟进来大骂金荣，金荣有些畏惧，便想抓打宝玉，以挽回面子。如果仅此而已，随着代理教师贾瑞的呵斥，冲突势必也就结束了。可是正在此际，作者却笔墨旁逸，写了飞砚之事。而冲突马上转移到贾菌与金荣朋友之间。因为本来不相干的人参与，场面一下子就火爆起来。此刻大“闹”的主角成了贾菌。但是冲突的实质没变，金荣毛竹大板在手，便不再畏惧，“舞动长板”，偷袭茗烟成功。而茗烟仗着人多势众，招来宝玉其他几位书童助战。从茗烟突闯书房大骂始，到这里大打出手终，一波三折，到这里才真正完成了此回回目中所称的“茗烟闹书房”。但是，如果没有那些众顽童的抡打太平拳和拍手乱笑喝彩，也还不够“鼎沸”。一场顽童“闹”学，被作者写得一波三折，高潮迭起，异彩纷呈。而在冲突中，人物的形象也相当鲜明生动。金荣是个恶少，尽管胆大妄为，但多少有些欺软怕硬，真正见了茗烟这种“年轻不谙事”，天不怕地不怕的侍童，还是有些怯火，又不甘受辱，所以挨了茗烟的骂，反而要打宝玉。拿着了“兵器”，才真正发起威来。而宝玉和秦钟都是相当女性化的少年，斗殴本非他们的特长，所以在这场斗殴中，避之唯恐不及，自然轮不到他们表现了，显得懦弱胆小。而无故受到伤害的是个局外人贾菌，他到底年纪尚幼，吃了亏本能的反应就是大闹，表现得无所畏惧。如果说，金荣的大胆是刁，茗烟就是蛮，而贾菌则是稚。相比之下，贾蓝尽管年小，但“省事”老成的性格，也表现得相当生动。

而《红楼梦》写景的语言，雅致而富有诗情画意。这些语言，通常都并不长，但是三言两语中，形象毕现，并且形成很美的意境。写宝玉闲步:“顺脚一径来到一个院门前，看那凤尾森森，龙吟细细，正是潇湘馆。宝玉信步走入，只见湘帘垂地，悄无人声。走至窗前，觉得一缕幽香从碧纱窗暗暗透出。”黛玉所住的潇湘馆多植竹子，而竹子在中国传统中，一向被作为高洁品格的象征。这时正是绿肥红瘦、诸花乱落如红雨的夏初时令，但作者并没有强调大自然的生机勃勃，而是从色和声两方面描写了竹丛，将竹比作“凤尾”“龙吟”，刻意突出了其如同仙物;而称色为“森森”，谓声为“细细”，则以写出空不见人的静谧，甚至有些幽冷。而“湘帘垂地，悄无人声”，只有一缕幽香飘出，则又很有一丝人间仙境的意味。景物极富诗情画意。这些都与主人林黛玉那冰清玉洁、超尘脱俗的品性相一致。作品中多次写到了景物，但从来是惜墨如金，但只几个字，便逼真的写出景物的特点，使人如同置身其中。

总之，作品中的叙写语言，无论是在叙述事件，描写场面，还是刻画性格，都堪称炉火纯青，字字珠玑。

《红楼梦》中的诗歌堪称是艺术奇葩。在前八十回中，各种体裁的诗、词、曲、赋、酒令、谜语等韵文有近二百首。这些诗歌具有双重的审美功能:孤立地看，相当一部分是非常优秀的古典文学作品，它们的存在，为全书增添了或高雅或俚俗的艺术品味;而放在全书的大环境中考察，便成为情节、人物、场景以及主题不可缺少的组成部分，凡是阅读过《红楼梦》的读者，都会对这些诗歌留下深刻的印象。

这些诗歌作品，可以大体分成这样几类:一类是出自前五回中那些贾府之外的旁观者之手。主要的作用是点明全书由色归空的主题，预示情节走向以及人物的命运。其代表是《金陵十二钗判词》《红楼梦曲》《好了歌》及《好了歌注》。第二类是大观园中众女子和宝玉会聚时的创作。有奉元妃之命而作的《大观园咏》和《诗谜》，有结社或聚会时作的《咏白海棠》《咏菊》《咏红梅》《咏风筝》等。这些诗作是《红楼梦》中诗歌的主要部分，不仅具有谶言的性质和推动情节的作用，而且将每个作者的才情、志趣、身份、地位、个性都恰到好处的表现出来，各人诗作里的句子，甚至可以用来对其身世、性格和行事进行概括，相当准确。如史湘云《白海棠和韵》中的“也宜墙角也宜盆”句中注入了自己的身世，薛宝钗《咏白海棠》诗中的“珍重芳姿昼掩门”“淡极始知花更艳”的句子，明显是对她为人处世风格的自况，而林黛玉《咏菊》诗中的“满纸自怜题素怨”，《问菊》中的“孤标傲世偕谁隐”，则可看出是她情愫的表露。第三类是林黛玉的一些咏怀诗和联句诗。读过《红楼梦》的人，恐怕最难忘怀的诗歌就是那首《葬花吟》了。春末夏初，诸花飞尽，落红点点。林黛玉将鲜花绽放的明媚艳丽，花期的转瞬即逝，花儿生存环境的恶劣，以及花谢后的残败零落，与自己清高孤介的天性、飘零的身世和寄人篱下的生活环境，建立了内在的沟通。而红颜的薄命，更甚于花开的一度，因为“桃李明年能再发，明年闺中知有谁?”因而她想到人生的虚幻和不具实性，更由此生发出了自然和人生的一切美好的东西，都无长性，随时都会消失的想法。因此想要摆脱这种“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”的生活，表达出“愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头”，以获得永生的愿望。这种思想，实际上与佛教的人生是苦、涅槃常乐之旨有明显的一致之处。因此，除了表达出林黛玉丰富的感情世界，这首《葬花吟》也从一个侧面表达了全书色归于空的主题，难怪脂砚斋说:“《葬花吟》是大观园诸艳之归源小引。”⁽¹²⁶⁾

【注释】

(1)嘉庆二十二年刊本得舆《草珠一串·得胜门》第三首。

(2)余英时:《近代红学的发展与红学革命——一个学术史的分析》，胡文彬、周雷编:《海外红学论集》，上海古籍出版社1982年版，第10页。

(3)周汝昌:《红楼梦新证》，人民文学出版社1976年版;郭豫适:《红楼梦研究小史稿》《红楼梦研究小史续稿》，上海文艺出版社1980年版、1981年版;韩进廉:《红学史稿》，河北人民出版社1981年版。

(4)曹雪芹的生卒年份，学界尚有争议。其卒年有壬午和癸未二说。壬午说是根据《石头记》甲戌本第一回脂砚斋批语:“壬午(乾隆二十七年)除夕，书未成，芹为泪尽而逝。”是为1763年2月12日;癸未说根据作者好友敦敏《懋斋诗钞》的编年顺序，其中的《小诗代柬寄曹雪芹》应写于癸未年。敦敏胞弟敦诚有《挽曹雪芹》诗，自注写于甲申(1764)年。故据此推知，曹雪芹卒于癸未除夕，即1764年2月1日。多数学者认为，癸未说更为可信。其生年，可以大体推知。敦诚挽诗中句“四十年华付杳冥”，张宜泉《伤芹溪居士》诗中原注“年未五旬而终”，故知其年，多数学者认为，应为1715年。

(5)有些学者认为梦阮为字，此说出自清·张宜泉《春柳堂诗稿》中《怀曹芹溪》《题芹溪居士》《伤芹溪居士》诗的自注:“姓曹名霑，字梦阮，号芹溪居士。”此说不当。见周汝昌:《红楼梦新证》(上)，人民文学出版社1976年版，第40页。

(6)曹雪芹的籍贯，有丰润和辽阳二说。1931年，李玄伯发表于《故宫周刊》的论文《曹雪芹家世新考》中首次提出丰润说，周汝昌《红楼梦新证》第三章第一节表示赞同。但是《丰润县志》没有提及曾在清廷任显职的曹寅，而丰润第六次重修《曹氏宗谱》也没有收录曹雪芹这一支。相反，辽阳《五庆堂重修曹氏宗谱》载这一支的始祖是曹俊，第六世祖是曹锡远，故大多数研究者认同曹雪芹祖籍为辽阳一说。

(7)曹寅字子清，号荔轩，一号楝亭。《清史列传》卷七十二《文苑》《清史稿》卷四九一《文苑》中皆有传。

(8)《枣窗闲笔·后红楼梦书后》。

(9)朱一玄:《红楼梦资料汇编》，南开大学出版社2001年版，第353页。

(10)甲戌本第一回眉批。朱一玄:《红楼梦资料汇编》，南开大学出版社2001年版，第96页。

(11)赵岗:《论乾隆抄本百廿回红楼梦稿》，载《海外红学论集》第366页～367页，上海古籍出版社1982年版。

(12)王利器:《高鹗、程伟元与〈红楼梦〉后四十回》，转引自韩进廉《红学史稿》，河北人民出版社1981年版，第92页。

(13)袁行霈:《中国文学史》第四卷，第380页注⑨。

(14)赵岗:《脂砚斋与〈红楼梦〉·三·今本后四十回是谁续的?》，载《海外红学论集》第275～290页，参见《论乾隆抄本百廿回红楼梦》。

(15)《石头记读法》，转引自《红学史稿》，第96页。

(16)《红楼一家言》，三联书店2001年版，第17，18页。其“满人”说，针对赵岗之观点。

(17)陈大康:《从数理统计后后四十回的作者——与陈炳藻先生商榷》，载《红楼梦学刊》1987年第1辑第293～318页;陈大康:《文学、数学与电子计算机》，载《自然杂志》1988年12期，第936～940、933页。

(18)孟森:《董小宛传》已证其讹。孟森《心史丛刊》(外一种)，岳麓书社1986年，第168～194页。

(19)朱一玄:《红楼梦资料汇编》，南开大学出版社2001年版，第899～900页。

(20)何其芳:《论〈红楼梦〉》，载北京大学文学研究所编《文学研究集刊》，人民文学出版社1957年版;蒋和森:《红楼梦论稿》，人民文学出版社1959年版。

(21)邓拓:《论红楼梦的社会背景和历史意义》，载《人民日报》1955年1月9日。

(22)霍松林:《浅论红楼梦的人民性》，载《人民日报》1955年3月27日。

(23)李希凡、蓝翎:《关于红楼梦的思想倾向问题》，载《新建设》1955年第4期。

(24)刘大杰:《红楼梦的思想与人物》，上海古典文学出版社1956年版。

(25)何其芳:《论红楼梦》。

(26)曹道衡:《关于黄宗羲顾炎武王夫之等人的思想与红楼梦的关系》，载《文学研究集刊》第五册。

(27)毛星:《评俞平伯先生的色空说》，载《人民文学》1955年第1期。

(28)俞平伯:《我们怎样看〈红楼梦〉》，载《文汇报》1954年1月25日。

(29)黄能升:《红楼梦的四大家族》，载《大公报》1951年1月13日。

(30)刘大杰:《古典文学巨著红楼梦》，载《解放日报》1954年3月7日。

(31)贾洪卫:《毛泽东与〈红楼梦〉研究综述》，载《湖北大学学报》(哲学社会科学版)1999年第1期。

(32)李希凡:《曹雪芹和他的〈红楼梦〉》，人民出版社1973年版。

(33)舒芜:《谁解其中味》，载《红楼梦学刊》1980年第1期。

(34)邓遂夫:《〈红楼梦〉主题辨》，载《红岩》1980年第4期。

(35)俞平伯:《红楼梦辨》，亚东图书馆1923年版。

(36)胡文彬:《论〈红楼梦〉后四十回的政治倾向》，载《文艺论丛》第5辑，上海文艺出版社1978年版。

(37)童庆炳:《论高鹗续红楼梦的功过》，载《北京师范大学学报》(社会科学版)1963年第3期。

(38)胡文彬:《红学世界面面观(代前言)》;胡文彬、周雷编:《红学世界》，北京出版社1984年版;王丽娜:《〈红楼梦〉在国外的流传、翻译与研究》，载《国家图书馆学刊》1992年第1期;胡文彬《〈红楼梦〉在国外》，中华书局1993年版;胡文彬《红楼放眼录》第十四篇《春风万种花同语——三十年来香港〈红楼梦〉研究掠影》、第十五篇《东风昨夜梦天涯——三十年来台湾红学研究印象》，中华书局1993年版。孙玉明:《日本红学史稿》，北京图书馆出版社2006年版。

(39)曹雪芹、高鹗:《红楼梦》，人民文学出版社，陕西人民出版社1974年重印。

(40)余英时:《红楼梦的两个世界》，载于胡文彬、周雷编《海外红学论集》，上海古籍出版社1982年版。

(41)杨义:《中国古典小说史论·红楼梦:人书与天书的诗意融合·神话素意象和预言叙事的多维性》，中国社会科学出版社1995年版。

(42)章培恒、骆玉明:《中国文学史》下册，复旦大学出版社1996年版，第552页。

(43)朱一玄:《红楼梦资料汇编》，南开大学出版社2001年版，第81页。

(44)缘起工作室编电脑单机版《佛学大辞典》“四大皆空”条，V2．2．2(build:72)。

(45)甲戌本第三回“来了一个癞头和尚，说要化我去出家”眉批，朱一玄:《红楼梦资料汇编》，南开大学出版社2001年版，第119页。

(46)朱一玄:《红楼梦资料汇编》，南开大学出版社2001年版，第424，427页。

(47)朱一玄:《红楼梦资料汇编》，南开大学出版社2001年版，第424，427页。

(48)朱一玄:《红楼梦资料汇编》，南开大学出版社2001年版，第229页。

(49)朱一玄:《红楼梦资料汇编》，南开大学出版社2001年版，第510页。

(50)一粟:《古典文学研究资料·红楼梦卷》第二册，中华书局1963年版，第354页。

(51)王昆仑:《红楼梦人物论》，生活·读书·新知三联书店1983年版，第231页。

(52)王昆仑:《红楼梦人物论》，生活·读书·新知三联书店1983年版，第231页。

(53)王昆仑:《红楼梦人物论》，生活·读书·新知三联书店1983年版，第231页。(www.daowen.com)

(54)尤海燕:《20世纪贾宝玉研究综述》，载《河南教育学院学报》(哲学社会科学版)2003年第3期。

(55)《杂谈红楼梦》，载《野草》第五卷第2期，1943年月1月。

(56)刘大杰:《贾宝玉和林黛玉的艺术形象》，载《解放日报》1954年12月12日。

(57)李希凡、蓝翎:《如何理解贾宝玉》，载《光明日报》1955年3月20日。

(58)起庸:《贾宝玉是叛逆吗》，载《晋阳学刊》1981年第6期。

(59)王蒙:《贾宝玉论》，载《红楼梦学刊》第2期。

(60)光碟版:《中国大百科全书·哲学》卷《异化》条，中国大百科全书出版社。

(61)《中国大百科全书·哲学》《绝对理念》条，中国大百科全书出版社。

(62)光碟版:《中国大百科全书·哲学》卷《异化》条，中国大百科全书出版社。

(63)何兆武:《社会契约论》，商务印书馆2003年版，第5页。

(64)刘小枫:《拯救与逍遥》，上海人民出版社1987年版，第283～284页。

(65)《佛光大词典》网络版相关词条。

(66)邓遂夫校订《脂砚斋重评石头记甲戌校本》，作家出版社2004年版，第86页。

(67)《拯救与逍遥》第282页。

(68)《从王国维〈红楼梦评论〉之得失谈到〈红楼梦〉之文学成就及贾宝玉之感情心态》，见胡文彬、周雷编《海外红学论集》，上海古籍出版社1982年版。

(69)《拯救与逍遥》第三章《走出劫难的世界》，第300页。

(70)《拯救与逍遥》第三章《走出劫难的世界》，第300页。

(71)朱一玄:《红楼梦资料汇编》，南开大学出版社2001年版，第315页。

(72)《左传·成公二年》。

(73)《左传·昭公二十五年》。

(74)《尚书·大禹谟》:“罔游于逸，罔淫于乐。”孔传:“淫，过也。”

(75)《尚书·大禹谟》:“罔游于逸，罔淫于乐。”孔传:“淫，过也。”

(76)《红楼梦·前言》，第37页。

(77)朱一玄:《红楼梦资料汇编》，南开大学出版社2001年版，第317～318页。

(78)周汝昌:《红楼梦新证》(上)，人民文学出版社1976年版，第186页。

(79)第二十九回，因二玉都未去薛家听戏，老人家急得抱怨说:“我这老冤家是那一世里造下的孽障!偏偏遇见了这么两个不懂事的小冤家，没有一天不叫我操心!”

(80)蒙府本第三回批文。章培恒、骆玉明:《中国文学史》，复旦大学出版社1996年版，第134页。

(81)第七十三回，贾母听说有贼夜入园中，吓了宝玉，借机查明了夜里赌博而导致事故的家人，“便命将骰子纸牌一并烧毁，所有的钱入官，分散与众人;将为首者每人打四十大板，撵出去，总不许再入;从者每人打二十板，革去三月月钱，拨入圊厕行内。又将林之孝家的申饬了一番。”

(82)《孔子家语·本命解》:“妇有七出三不去。七出者:不顺父母者，无子者，淫僻者，嫉妒者，恶疾者，多口舌者，窃盗者。”《仪礼·丧服》“出妻之子为母”贾公彦疏:“七出者:无子，一也;淫佚，二也;不事舅姑，三也;口舌，四也;盗窃，五也;妒忌，六也;恶疾，七也。”

(83)《家庭、私有制和国家的起源》，载《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社1975年版。

(84)《朱子语类》卷十二，文渊阁《四库全书》。

(85)戚序二十九回前。章培恒、骆玉明:《中国文学史》，复旦大学出版社1996年版，第427页。

(86)清·王希廉第二十二回评:“宝钗生日，贾母独捐资办戏，已见贾母属意宝钗。”章培恒、骆玉明:《中国文学史》，复旦大学出版社1996年版，第600页。

(87)第二十九回，薛蟠生日，二玉因互相得罪，未去看戏。“老人家急的抱怨说:‘我这老冤家，是那一世里造下的孽障，偏偏儿的遇见了这么两个不懂事的小冤家……’自己抱怨着，也哭了起来了。”第五十七回紫鹃情辞试宝玉时，宝玉让打出林之孝家的，贾母附和，并说:“以后别叫林之孝家的进园来，你们也别说‘林’字儿。”

(88)庚辰本此处有脂砚斋夹批:“四字道尽，不犯宝钗。”章培恒、骆玉明:《中国文明史》，复旦大学出版社1996年版，第477页。

(89)第三十五回，贾母对宝钗说:“(凤姐)比你姨娘强远了!你姨娘可怜见的，不大说话，和木头似的，公婆跟前就不献好儿。凤儿嘴乖，怎么怨得人疼他。”

(90)朱一玄:《红楼梦资料汇编》，南开大学出版社2001年版，第478～479页。

(91)蒙府本批语。朱一玄:《红楼梦资料汇编》，南开大学出版社2001年版，第461页。

(92)靖藏本眉批:“读书明理，治民辅国者能有几人?”朱一玄:《红楼梦资料汇编》，南开大学出版社2001年版。

(93)第二十七回甲戌本眉，庚辰本侧，朱一玄:《红楼梦资料汇编》，南开大学出版社2001年版，第408页。

(94)《周易·系辞上》。

(95)《礼记·曲礼上》。

(96)《礼记·孔子闲居》引孔子语。

(97)第三十二回，金钏死后，王夫人要为她做入殓的衣服。宝钗说:“……况且他活的时候也穿过我的旧衣裳，身量也相对。”

(98)第五十三回，贾珍问尤氏春祭的恩赏领了不曾，说:“咱们家虽不等这几两银子使……”而贾蓉领回来的两府的银子，总共只用一个小黄布口袋装着。同回，贾珍对乌进孝说:“就是赏，也不过一百两金子，才值一千多两银子，够什么?”

(99)②甲戌本第一回侧批。朱一玄:《红楼梦资料汇编》，南开大学出版社2001年版，第83页。

(100)甲戌本脂批:“隐去天香楼一节，是不忍下笔也。”靖藏本脂批:“贾珍虽奢淫，岂能逆父哉?特因敬老不管，然后恣意，足为世家之戒。‘秦可卿淫丧天香楼’，作者有史笔也。老朽因(可卿)有魂托凤姐贾家后事二件，岂是安富尊荣坐享人能想得到者?其言其意，令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪删去‘遗簪’、‘更衣’诸文，是以此回只十页，删去天香楼一节，少去四五页也。”朱一玄:《红楼梦资料汇编》，南开大学出版社2001年版，第233页。

(101)指贾珍贾蓉父子共淫尤二姐。见第六十四回“(贾琏)况知与贾珍贾蓉素日有聚麀之诮”。

(102)第六十五到六十九回。

(103)赵岗认为，续后四十回者对曹家之事非常熟悉。他据作品内证，考定贾府被抄是在元宵节前几天;又据《永宪录》和脂批，曹家被抄也恰是此时。见《脂砚斋与〈红楼梦〉》，载于胡文彬、周雷编《海外红学论集》，上海古籍出版社1982年版，第283～284页。

(104)贾琏在偷娶尤二姐后，两度奉贾赦之命，去平安州办机密之事。见第六十六回、六十八回。

(105)第七十回:“因年近岁逼，……共有八个二十五岁的单身小厮，应该娶妻成房的，等里面有该放的丫头，好求指配……”

(106)鲁迅:《中国小说的历史的变迁》，《鲁迅全集》第8卷，人民文学出版社1956年版，第350页。

(107)叶嘉莹:《从王国维〈红楼梦评论〉之得失谈到〈红楼梦〉之文学成就及贾宝玉之感情心态》，载《海外红学论集》，上海古籍出版社1982年版，第148页。

(108)一粟:《古典文学研究资料汇编——红楼梦卷》，中华书局1963年版，第376页。

(109)薛瑞生:《红楼梦谫论·是真名士自风流——论史湘云》，太白文艺出版社1998年版，第429页。

(110)第四十四回宝玉内心评论贾琏语。

(111)甲戌本第一回眉批:“事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰……”;第二回前总批:“未写荣府正人，先写外戚，是由远及近，由小至大也……”朱一玄:《红楼梦资料汇编》，南开大学出版社2001年，第84页。

(112)李辰冬:《红楼梦的结构、风格和情感表现》，载郭豫适编《〈红楼梦〉研究文选》，华东师范大学出版社1988年版，第322页。

(113)曹涛:《试论〈红楼梦〉的结构艺术》，载《红楼梦学刊》1998年第3辑。

(114)郑铁生:《半个世纪关于〈红楼梦〉叙事结构研究的理性思考》，载《红楼梦学刊》1999年第1期。

(115)杨义:《中国古典小说史论》，中国社会科学出版社1995版，第453～459页。章培恒、骆玉明:《中国文学史》下卷，复旦大学出版社1996版，第552页。

(116)宋常立:《〈红楼梦〉符号学分析小引》，载《红楼梦学刊》1999年第2辑，第165～174页。

(117)张丽红:《玉石冲突与四时转换——〈红楼梦〉结构论研究浅探》，载《松辽学刊》2000年4期，第15～18页。

(118)胡念贻:《谈〈红楼梦〉的艺术结构》，载《〈红楼梦〉研究文选》第698～699页。

(119)郭豫适:《〈红楼梦〉研究文选》，华东师范大学出版社1988年版，第323页。

(120)第六十九回:尤二姐死后，“宝玉一早过来，陪哭一场。”

(121)郭豫适:《〈红楼梦〉研究文选》，华东师范大学出版社1988年版，第326页。

(122)袁中道:《游居柿录》卷九，载《四库全书》文渊阁本。

(123)《金圣叹文集》，巴蜀书社1997年版，第220页。

(124)《〈红楼梦〉研究文选》第322页。

(125)庚辰本第二十二回脂批:“凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者寥寥矣。”朱一玄:《红楼梦资料汇编》，南开大学出版社2001年版，第353页。

(126)庚辰本、戚序本二十七回前。朱一玄:《红楼梦资料汇编》，南开大学出版社2001年版，第406页。