第四节　作品的喜剧特色

这部作品是一部有突出风格的杰作。它几乎从头到尾充盈着喜剧氛围，读者都是在笑声中读完这部作品的，得到一种愉悦的审美精神的升华。

总的来说，这种喜剧风格相当于我国传统美学中的“滑稽”，也即是现代西方美学中的“谐谑”。前人在评论《西游记》的风格时，也常提到这一点。陈元之《序》里说《西游记》是“滑稽之雄”，“浪谑笑虐以恣肆”;鲁迅也说作者“本善滑稽”;胡适则说“《西游记》有一特长处，就是他的滑稽意味。”这个概念专指言语、动作或事态令人发笑。其基础在于严肃的东西往往与荒诞的东西搅在一起。作品的人物、情节和具体描写中充满了滑稽的意味，令人发笑。

总体来说，可以用现代美学上的术语滑稽、讽刺和幽默来对作品的喜剧风格进行分析。

现代美学中的滑稽比我国传统美学中所用的含义要狭窄，它是喜剧的主要表现形式之一，在喜剧学中偏指客观地呈示，将对象的不协调引致的可笑性表现出来，而作者的态度包含在对对象特征的刻画中，这与讽刺幽默多较直接地表现作者个人的倾向有些区别。滑稽有两种，肯定性的与否定性的。

否定性滑稽的生活实质是:不正常、不合理的事物，违背正常情理，或表里不符、名实不副等。由于滑稽对象内在的空虚和无价值，所以其表面的抗争往往表现为夸张、歪曲、荒唐、装腔作势等形式，或显得虚弱、愚蠢、情态可笑。车尔尼雪夫斯基指出，当丑自炫为美的时候，就变为滑稽。而在艺术表现时，便是艺术家有意识地对那些否定性的事物给以夸张、荒诞的表现，使其构成矛盾，给人造成荒唐可笑的感觉。《西游记》中这种情形多次出现。第八十四回唐僧一行在灭法国受阻，为了解决国王杀僧这一问题，孙悟空用毫毛变出许多小猴来，手执用毫毛变成的剃刀，一夜之间将其国君臣以及后妃宫女的头全部剃光。他要杀秃瓢就要连自己也除掉。第四十二回猪八戒将三清像丢入茅坑，一本正经地说:“你平日家爱受用无穷，做个清净道士，今日不免享些秽物，也做个受臭气的天尊。”总之，上至西天佛祖、观音菩萨、玉皇大帝，下至各路神仙(如巨灵神)和妖魔鬼怪，都被作者勾勒出了滑稽的脸谱，让读者在神圣或高大的形象下，却发现出马脚。

在艺术中，滑稽也经常用来表现正面的对象，这就是肯定性滑稽，但这只是让正面肯定的对象以脱离人们正常审美习惯，以夸张的奇特的或让人感到意外的有趣形式表现出来，使人在感到滑稽可笑的同时，更拉近与对象的距离，更感到对象的可亲可爱。英雄人物孙悟空时不时地会露出那两片丑陋的红屁股。在三十四回，他变成妖精的母亲去救唐僧，结果因为裙子一撅，露出了屁股和尾巴，惹得猪八戒忍不住哈哈大笑起来，因而露了馅，不得不多费了些周折，这都属于滑稽的写法。猪八戒更是这种肯定性滑稽色彩最浓厚的一个。作者用他的莲蓬嘴，蒲扇耳来做文章。第三十二回他在平顶山遇见了银角大时，为了掩盖真实面目，他把嘴揣在怀里，那怪让小妖用钩子把他的嘴钩出来，他赶快把嘴伸出来说，“小家显形罢了，这不是?你要看就看，钩怎地?”在这类的描写中，作者都不是要对对象的丑恶进行暴露，而只是用一些有趣的表现，让读者觉得好笑而已。

作品中的讽刺具有很强的现实性，甚至有人将这种讽刺与明代中后期的朝政对号入座⁽¹⁶⁾。前述的滑稽往往是把作者将审美对象的不协调展示出来而已，但是它一旦以正面的审美观点和尖锐有刺的形式，戳穿社会生活中丑陋、反面、落后、谬误、乖戾事物的伪装，揭露其表里不一、名不副实、内容与形式不符的实质，表达出作者鲜明的个人爱憎，就成为讽刺。这是喜剧形式中最尖刻锐利的一种，但其引起的情绪反映是对丑陋事物的反感，比较凝重紧张，气氛也较严肃，并不一定伴随着朗声大笑。《西游记》中虽说不是严格意义上的讽刺小说，但它的现实讽刺性确实很强。作品中作者不会轻易放过任何一个反面的事物，只要能讽刺的，他都会见缝插针。在第四十回，作者借一伙穷神被当地的一个妖精盘剥得披一片，挂一片，裤无裆，袖无口，对现实中贪官豪绅剥削民众的现象进行了辛辣的讽刺。第七十九回，孙悟空假扮的唐僧在比丘国被剖心，咕嘟嘟滚出一堆悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心、种种不善之心，这实际上也是在对人世间人们之间种种反面的阴暗的心态进行针砭。有时这种讽刺虽然表现为插科打诨，但是俗而不恶，可称为是寓庄于谐。第四十四回车迟国抓和尚，“各府州县乡村店集地方，都有一张和尚图，且莫说是和尚，就是剪鬃、秃子、毛稀的，也都难逃。四下里快手又多，缉事的又广，凭你怎么也是难逃。”这明显是对明代后期宦官专政下特务横行的社会现实的讽刺。第九十三回猪八戒在布金寺狼吞虎咽，沙僧看不过眼，觉得不雅相，偷偷捏了他一把，让他斯文些，八戒叫了起来，“斯文，斯文，肚里空空。”引得沙僧笑了起来，“天下多少斯文，若论起肚子来，止替你我一般哩!”借此斯文，说彼斯文，讽刺天下的斯文辈，都是些肚里空空之徒，这又是针对当时科举制度下的那些士子们了，与《儒林外史》所指相同。

作品充满了幽默诙谐的风趣。幽默是运用机智、风趣和凝练的语言，通过比喻、夸张、象征、双关寓意、谐音、谐意等手法，对现实中乖讹、不合理或自相矛盾的事物或现象做轻微、含蓄地揭露、批评、揶揄和嘲笑。虽有讽刺的意味，但不尖刻，使人含笑，而不带讽刺意味的幽默，就成为诙谐。作者在这方面同样显示出了他的喜剧才能。《西游记》具有中国古代小说少见的幽默诙谐，这在作品中的情节随处可见。孙悟空在灭法国中，先偷了俗人的衣服，又进了赵寡妇店，赵寡妇介绍说宿处有上中下三等。猪八戒一听到下等，马上说:“造化造化，老猪的买卖到了。等我看锅吃饱了饭，灶门前睡他娘!”正要吃饭，听主人说派了轿夫去院里找小娘儿们，孙悟空说:“早是说哩，快不要去请，一则斋戒日期，二则兄弟们未到。索性明日进来(前曾说还有六个弟兄在城外)，一家请个婊子，在府上耍耍，待卖了马起身。”说得像真的一样。怕晚上睡觉中被人发现是和尚，又要黑暗处睡，结果主人的女儿找了个大柜子，将几人装了进去。孙悟空故意在柜子里说话，说有多少多少银子，让外边的人听见。一群强盗听到后，偷偷连柜子带人一起抬走，唐僧被惊醒后吓得不得了，孙悟空安慰他道，“莫嚷莫嚷，等他抬，抬到西天还省得走路。”路上又被总兵把强盗赶走，然后就演出了那一幕让人开怀的把宫内外君臣都剃光了的闹剧。涉笔成趣，让人不停发笑。第七十七回，唐僧被困狮驼山，悟空往灵山上去求问妖精的来历，如来说:“你且休恨，那妖精与你有亲哩。”教主说明妖精的来历，悟空又接着说，“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥哩。”这种对佛祖大不敬的态度与禅宗破除偶像的教旨有关，但也可看出孙悟空的幽默机智。

正是这种滑稽可笑，揶揄讽刺，幽默风趣，使《西游记》成为中国古代小说中最好看、最吸引人的一部作品。它的喜剧性贯穿整部作品的首尾，运用亦庄亦谐的语言之纯熟，在中国古代小说中能与之相比的很少。这部小说的作者，是一位文学奇才。李时人认为，“流贯于全书的那种嘲谑人生的玩世态度和喜剧氛围，深蕴着时代人生的切实内容和悲剧况味，足以使其成为卓然于时代的艺术和不可企及的中国古代小说的范本。”⁽¹⁷⁾就艺术上来说，这个评价是当之无愧的。

【注释】

(1)李时人、蔡镜浩:《〈大唐三藏取经诗话〉成书时代考辨》，载《徐州师院学报》1982年第3期;王洪涌:《从词汇史看〈大唐三藏取经诗话〉的语言年代》，载《古汉语研究》2007年第3期。

(2)黄永年:《论〈西游记〉的成书经过和版本源流——〈西游证道书〉点校前言》，载《古代文献研究集林》第二集，陕西师范大学出版社1992年版。

(3)竺洪波:《四本年〈西游记〉学术史》相关章节，载《中国博士学位论文全文数据库》。

(4)唐僧本刊刻的时间问题事关重大，直接关系到《西游记》成书的年代，因此笔者曾面询黄永年先生。黄先生说，从版式字体看，为隆庆年间刊刻断无可疑。学界公认已故黄永年教授为当代中国古籍版本学权威。(www.daowen.com)

(5)《论〈西游记〉的成书经过和版本源流》。

(6)竺洪波:《四百年〈西游记〉学术史》有关部分;杜贵晨、王艳:《四百年〈西游记〉作者问题论争综述》，载《泰山学院学报》2006年第4期;黄永年:《论西游证道书的成书经过和版本源流》。

(7)竺洪波:《四百年〈西游记〉学术史》，第57～58页。

(8)郭健:《建国以来〈西游记〉主题研究述评》，载《江淮论坛》2004年第2期。

(9)竺洪波:《四百年〈西游记〉学术史》，第71页。

(10)(日)铃木大拙著、葛兆光译:《通向禅学之路》，上海古籍出版社1989年版。

(11)(日)铃木大拙著、葛兆光译:《通向禅学之路》，上海古籍出版社1989年版。

(12)吴圣昔:《西游记·孙悟空》词条，载《明清小说鉴赏辞典》，浙江古籍出版社1992年版。

(13)顾子欣:《孙悟空与印度史诗》，载《人民日报》1978年11月13日;季羡林:《印度史诗〈罗摩衍那〉》，载《世界文学》1978年第2期。

(14)鲁迅:《中国小说的历史变迁》。

(15)《论〈西游记〉及其他》，百花文艺出版社1984年版。

(16)王国光:《〈西游记〉别论》，学林出版社1990年版。

(17)《西游记》词条，何满子、李时人主编:《明清小说鉴赏词典》。