（注：本文译自渡边宪司、野田研一、小峯和明、白根治夫：《日本文学与生态批评——从环境的角度出发》，勉诚出版，2011年版，第3436页。）

野田研一

围绕自然的观念问题，从探求超限级的后现代或者建构主义的问题意识，到对自然—人类或者是自然—文化两项对立的两项性本身提出质疑的一体化论，还有强调两者的异质性、他者性的自然他者论，实际上有着很大的一个范围。另外，白根治夫的“二次自然”将自然—文化的分割线、两项对立的特性作为前提，设定两者的中间领域。关于“二次自然”的讨论，即三项的图式在两项对立的构图中，围绕“这个还是那个”的讨论一石激起了千层浪。

这次研讨会作为框架展示出来的，如题目所示的那样，不是自然与文化的对立。而是二次自然和野生（一次自然）的相互关系的问题。正如白根的讨论所希望的那样，并不是把自然—文化的两项性安排成单纯的对立，而是通过一次自然和二次自然的概念化，在两者之间读出新的差异，尝试将自然与文化的两极性重新放入更加周密的讨论中。

由此我想到了被认为是古典自然写作的亨利·大卫·梭罗的作品《瓦尔登湖》（1854年）。这部作品作为一部回归自然的典型作品被大家接受。但对于梭罗来说，真正体现了他野生志向的作品是《缅因森林》（1864年）和《好望角》（1865年）等后期作品。《瓦尔登湖》是自然和文化的中间领域，是他明确提出“第二自然”（second nature）的作品。也就是说，我们用自然这个词汇来表示的内容，有点不清楚，至少像白根（Haruo Shirane，1951—）和梭罗那样，不给自然本身（或者与此相反的文化本身）加以某种区分的话，就不会达到充分的理解。我们来讨论一下这种三项化吧。

因此，这个部分的中心课题是，讨论可否将自然这一概念本身，以文化之间的距离作为尺度，设定某种区分、差异。当然，三项关系或者其区分并没有从这里所说的讨论当中消失。与其这样说，不如说二次自然是部分文化，部分自然，把两者之间的浸润和共存作为论据，使其存在这种两义性或者复合性。可以说作为最大文化表象的自然问题正是在此处被明显表现出来的。(www.daowen.com)

小峰和明（Komine Kazuaki，1947—）的《南方熊楠和熊野世界》（注：小峰和明《南方熊楠和熊野世界》详见本特集37页。），围绕圣地性和文化记忆对熊楠的“观察、划分”作为自然—文化的复合领域的“熊野世界”的观点进行讨论。其中通过二次自然和一次自然难以区分的关系，及传承、传说、讲述的手段，展现出了一个“多层化”自然环境的面貌。如果置换到生态批评的上下文中，“处所意识”和“叙事”交织在一起，成为巴里·洛佩兹（Barry Holstun Lopez，1945—）式的风景问题。

接下来，从谈论关于熊野故事的小峰论文转换个角度，我们来看一看在80年代的日本的反自然反人类的景象。佐藤泉（Sato Izumi，1957—）《东京湾人工岛13号填埋地的空虚——日野启三〈梦之岛〉和后现代美学》（注：佐藤泉《东京湾人工岛13号填埋地的空虚——日野启三〈梦之岛〉和后现代美学》详见本特集44页。），如题目所直接展现出来的，东京在不断排出的大量垃圾上面建成了“现在的台场”，讲述的是关于80年代，东京湾人工岛的事情。日野启三产生了“原野”即原始的田野的幻觉。可以说那是与日野记忆最深处的“废墟”的感觉紧密联系的比喻。但这仅仅停留在一个比喻的层面上吗？另外，藤原新也（Fuziwara Shinya，1944—）的《东京漂流》（1983年）描述了同一时代的东京，在同一处所目睹了“东京最后的野犬”之死。这两个要放在一起来看。

杰克·斯通曼（Jack Stoneman）的《中世和歌中的二次自然和野生自然——以西行·寂然的山里赠答歌为中心》一文中（注：杰克·斯通曼《中世和歌中的二次自然和野生自然——以西行·寂然的山里赠答歌为中心》详见本特集53页。），讲述了西行经历了从城市逃离，去周围的二次自然出家遁世的这种风雅的事情之后，再移居到深山里的“野生环境”，通过这种方式，走进和歌的革新、野性的歌咏的世界。斯通曼在文章开头和结尾谈到了毛利斯·圣达克（Maurice Sendak，1928—2012）的《野兽们存在的地方》（1963年），原题目是Where the Wild Things Are，日语翻译成“野兽”，但我还是觉得“野兽”这个词不能很好地表现出这个英语题目所包含的野生性。

在北条胜贵（Hojo Katsutaka）的《“负债”的表现》中（注：北条胜贵《“负债”的表现》详见本特集60页。），“负债”的感觉根本性的规定了人和自然的关系，而且把以此为动机的“存在的赠与”的意识，及其前提“生存的赠与”的认识作为中心，探寻了北条命名为“异类互酬谈”的历史，涉及纳西族、基督教、泛灵论、美国土著、爱斯基摩、佛教、图腾、中国史等等，转过来又探寻了日本列岛的“异类互酬”的文化足迹。北条围绕人类与自然的关系，把经过今村仁司和中泽新一（Nakazawa Shinichi，1950—）的高水平提炼后的诸概念，作为“负债”的感觉和“异类互酬谈”再次进行定义，同时把人类与自然交感的历史，作为认识、存在和伦理交错的地点描绘出来。在这里启动了现在最尖锐的生态批评。

舛谷锐（Satoshi Masutani，1964—）的《生态文学和观光的眼光——婆罗洲的〈秘密花园〉》中（注：舛谷锐《生态文学和观光的眼光——婆罗洲的〈秘密花园〉》详见本特集76页。），引用了马来半岛出生的华人作家西尔维亚·显德（Sylvia Shen，1966—）的作品《秘密花园》，同时围绕观光视角的形成，对旅行写作和浪漫主义的问题进行了阐述。观光是模式化的，文学是与观光相背离的，文学与观光的融合产生了浪漫主义。毫无疑问，如果效仿埃里克·里德（Eric Reed，1970—）的《旅行的思想史——从基加美修的叙事诗到世界观光旅行》的话，旅行已经是近代的常态，规定了近代性本身。好奇心、观察、主客分离、进步史观及脱文化变容。如果让舛谷来说的话，“野生”本身就是浪漫主义的产物，是旅行的产物。