二、士精神的起源

伯夷、叔齐的故事记载于《史记》之中，故事情节非常简单，大致是一个叫“孤竹”的小国（或者一个具有国家雏形的部落）。孤竹国君有两个儿子伯夷和叔齐，伯夷是哥哥，叔齐是弟弟。大概是喜欢小儿子的缘故，父亲立叔齐为继承人。国君死后叔齐不肯在哥哥之先当国君，故让位于伯夷，伯夷说这是父命，于是只好用逃走来躲避，叔齐还是不肯当君主，所以也跟着伯夷逃走。

他们听说西伯姬昌善养老人，于是跑到今天陕西一带古称西岐的周部落土地上生活。周文王死了，武王即位后立刻发兵攻打商朝，他们俩得知消息跑到武王的马前劝阻说：“父亲刚死不去埋葬，立刻就打仗，这是孝道吗？作为商朝的臣子去杀纣王，是仁义的行为吗？”武王左右护卫想杀了他们，姜太公赶紧劝止，说：“这是义人。”于是扶起他们扬长而去。

等到武王伐纣成功，他们觉得吃周朝的粮食是耻辱，于是隐居到洛阳东北的首阳山，以采野菜为生，营养不足，饿死前写了一首歌：

登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！

他们感叹以暴易暴的悲哀，古时候祥和的氛围一去不返。

儒家非常推崇伯夷和叔齐，孔子是这样看待他们俩的：(www.daowen.com)

《论语·公冶长第五》：子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

《论语·述而第七》：（子贡）入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”

《论语·微子第十八》：子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与？”

伯夷叔齐互相让国是仁的行为，其实这里隐隐体现了孔子的一种政治理想，孔子不可能不知道世袭君主的缺陷就是儿子很可能远逊于老子，那么像尧、舜一样的禅让制不失为一种完美的权力转移模式。只是孔子把大量的注意力放在自我道德的修行上，对政治制度的设计显得很淡漠。确实，从远古的经验中只有一种禅让制的参考模式，没有给孔子提供其他扩大想象力的素材。因此能“让国”除了在个人行为上是仁的表现外，在政治上的仁更是孔子所赞誉的。

不食周粟以至于饿死首阳山是义的表现，这是一种不屈的人格，无论面对什么样的环境，能不降低自己的志向，能不低眉折腰地侮辱自己以求生存，这是义士的行为，是孔子赞叹的。这种人生价值观成为后来有独立人格的知识分子的内在要求，陶渊明的“不为五斗米折腰”更是打造了一个独特的精神家园。

不管是否合理，一个人都能心理很平衡地遵从父命，让出本属于自己的东西，体现了孝的本质含义。孔子曾给士下了个定义：“士志于道。”就是有理想的人才配称为士。